馮利華

摘要：《韓詩外傳》卷九記載“斷織教子”“東家殺豚”“勸止孟子去其妻”的孟母教子故事，對孟母的描寫不過只言片語，但已勾勒出其善于教育子女的形象。劉向?qū)⒚夏傅墓适戮幦搿读信畟鳌肪硪弧赌竷x傳》，根據(jù)主題表達(dá)的需要，舍棄有損“行為儀表，言則中義”標(biāo)準(zhǔn)的“東家殺豚”，改編“斷織教子”“勸止孟子去其妻”，虛構(gòu)“孟母三遷”“贊成孟子去齊”，以時間為序構(gòu)建情節(jié)連貫的教子故事，突出孟母賢智善教及其對孟子成才的關(guān)鍵影響，反映了特定社會文化中的女性價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：孟母教子;《韓詩外傳》;《列女傳》;賢智善教

中圖分類號：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）01-0114-03

西漢劉向編撰的《列女傳》，以女性品德為敘述重心，將多位女子的故事編為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》和《孽嬖傳》等，敘述百余名女子的故事，展示從古至漢社會各階層女子的生活狀況和精神風(fēng)貌，具有獨(dú)特的文化與文學(xué)價(jià)值。其中《母儀傳》中的《鄒孟軻母》，敘述鄒國人孟軻的母親賢智知禮、善于教化，引導(dǎo)、教育兒子成才的故事。其部分內(nèi)容取材于《韓詩外傳》卷九的相關(guān)記載。本文結(jié)合《列女傳》對孟母教子故事的改編與虛構(gòu)，探析劉向的編撰意圖。

一、《韓詩外傳》中孟母教子的故事

孟子是歷史上的名儒，但是古代典籍對其幼年生活、家世及其如何在母親的教化下成才的記載卻極為少見。西漢文景時期的《韓詩外傳》是最早記載孟母教子故事的文獻(xiàn)，記述了孟母“斷織教子”“東家殺豚”“勸止孟子去其妻”的三個故事。

（一）孟母“斷織教子”的故事

關(guān)于孟母“斷織教子”的故事，《韓詩外傳》卷九的記載甚為簡略：“孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧也，呼而問之曰：‘何為中止？對曰：‘有所失復(fù)得。其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣?！盵1]306孟子年少的時候，朗讀背誦詩文，其母在一旁織布。孟子突然停止學(xué)習(xí)，休息片刻之后，再繼續(xù)背誦。孟母知道兒子沒有專心讀書，遺忘了書中的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)習(xí)斷斷續(xù)續(xù)，便拿起刀割斷織線，以此為喻，告誡孟子學(xué)習(xí)就如織布一樣，不可半途而廢。從此，孟子在學(xué)習(xí)上專心致志，不再因?yàn)榉中亩z忘學(xué)習(xí)內(nèi)容。這段記載突出孟母善于以身邊的生活小事為喻教育兒子學(xué)習(xí)應(yīng)該持之以恒。

（二）“東家殺豚”的故事

《韓詩外傳》敘述“東家殺豚”的故事，云：“孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：‘東家殺豚何為？母曰：‘欲啖汝。其母自悔，而言曰：‘吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：‘宜爾子孫繩繩兮。言賢母使子賢也?！盵1]306該故事也發(fā)生在孟子年少的時候。他看到東家殺豬，問母親殺豬的原因。孟母先用“為給你吃豬肉”來騙他，其后考慮到自己懷孕時，為了胎兒出生后品行的端正而重視胎教的力量，現(xiàn)在兒子懂事了，更不應(yīng)該欺騙他。因此，她自悔失言，擔(dān)心因這件生活小事教會兒子謊言與欺騙，于是購買東家的豬肉給他吃，使其相信確有其事，母親沒有欺騙他。由此可見，孟母雖有錯在先，但善于反思，知錯即改，通過自身的行動來教育孟子，作者直接稱贊孟母懂得言傳身教。

（三）孟母“勸止孟子去其妻”的故事

《韓詩外傳》還記載了孟母“勸止孟子去其妻”的故事，云：“孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：‘婦無禮，請去之。母曰：‘何也？曰：‘踞。其母曰：‘何知之？孟子曰：‘我親見之。母曰：‘乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存;將上堂，聲必?fù)P;將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。于是孟子自責(zé)，不敢出婦?！盵1]322孟子進(jìn)入妻子的臥室，見妻伸開腿蹲坐著，很不高興，告訴母親妻子不遵守禮節(jié)，請她離開孟家。孟母了解事情的原委后，用“居家之禮”來教育他。這令孟子明白，按照禮教的規(guī)定，快進(jìn)門的時候，應(yīng)先問問是誰在里面，推開內(nèi)室門的時候，眼睛應(yīng)朝地面看，以尊重對方的隱私，失禮的是自己，而非妻子。他因此自責(zé)而不敢把妻子趕回娘家。顯然，這段記載體現(xiàn)孟母“知禮”且善于以“家禮”教育兒子，維護(hù)了家庭的和睦。

可見，《韓詩外傳》中的三個故事篇幅都比較短小，并未使用“孟母”一詞，對孟子母親的描寫不過只言片語，但都側(cè)重于突出她如何教育兒子，勾勒出其善于教育的智慧形象。遺憾的是，歷史上最為著名的孟母為了教育兒子成才而三次搬家的故事，《韓詩外傳》卻只字未提。

二、劉向《列女傳》構(gòu)建的孟母教子故事

劉向《列女傳》首創(chuàng)“孟母”之稱，應(yīng)該是最早敘述“孟母三遷”的書籍。卷一《母儀傳·鄒孟軻母》根據(jù)《韓詩外傳》的記載，以“善教”為中心，精心選材、改編，并雜采街談巷語、道聽途說進(jìn)行虛構(gòu)，構(gòu)建出孟母賢智善教，使兒子成為名揚(yáng)天下的一代大儒的故事。

（一）《列女傳》對孟母故事的構(gòu)建方式：虛構(gòu)與改編

一是虛構(gòu)“孟母三遷”的故事。孟母肩負(fù)著教育孟子成才的重要責(zé)任，深知環(huán)境對人成長的重要意義，時刻關(guān)注生活環(huán)境對幼年孟子語言和行為產(chǎn)生的影響。其三遷其家的故事，后世可謂家喻戶曉。但是，在《列女傳》問世之前，尚無典籍記載“孟母三遷”。劉向極有可能是在“街談巷語、道聽途說”的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)出該故事的具體情節(jié)。

《母儀傳·鄒孟軻母》云：“其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子。乃去，舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。復(fù)徙舍學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。遂居。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。此之謂也。”[2]38

此故事首創(chuàng)“孟母”一詞。最初，孟家臨近墳?zāi)埂Ｃ献幽暧?，在墳?zāi)归g嬉笑游玩，做一些修筑墳?zāi)?、埋葬棺材的游戲。孟母發(fā)現(xiàn)此處的居住環(huán)境影響孩子間的嬉戲內(nèi)容，不利于兒子的成長，就把家搬到市場附近。孟子在和兒童嬉戲玩耍中，以學(xué)習(xí)商販炫耀叫賣商品為樂。孟母發(fā)現(xiàn)孩子之間的游戲與市場環(huán)境相關(guān)，此地不宜久居。她再次遷居，搬到了學(xué)宮旁邊，使兒子受學(xué)習(xí)環(huán)境的熏陶。耳濡目染，孟子在游玩中學(xué)習(xí)擺弄祭器和揖讓進(jìn)退的禮儀。于是，孟母在此地定居，以使兒子成才。果然，孟子長大后學(xué)習(xí)六藝，成為名揚(yáng)天下的一代大儒。

無疑，在劉向筆下，孟母三遷其家，都是為了選擇對孟子成長成才有利的環(huán)境。劉向通過恰當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，突出孟母賢智善教，能認(rèn)識到生活環(huán)境對人成長的重要作用。

二是改編孟母“斷織教子”的故事。關(guān)于孟母“斷織教子”一事，《韓詩外傳》卷九簡單敘述，寥寥數(shù)十字而已。經(jīng)過劉向的潤色改造，此事在《列女傳》中就變成：“孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方績，問曰：‘學(xué)何所至矣？孟子曰：‘自若也。孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知。是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也，何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣?！对姟吩疲骸随咦樱我愿嬷?？此之謂也?！盵2]38

劉向通過改編，增加人物動作、語言描寫，將其篇幅增加三倍，使故事的前因后果一目了然。首先，《列女傳》將“斷織教子”的原因改寫為少年孟子外出求學(xué)不勤，被孟母責(zé)問，使其在時間上與“孟母三遷”前后相繼。其次，劉向虛構(gòu)出孟母教育兒子的語言，將學(xué)習(xí)上的半途而廢與割斷織線作比，教育兒子學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，從正面闡述學(xué)習(xí)的重要意義，又從反面陳說廢棄學(xué)業(yè)將帶來的嚴(yán)重后果，邏輯嚴(yán)密，使孟母賢智且善于教導(dǎo)的形象躍然紙上。再次，劉向增加了孟母的教育結(jié)果，自此孟子勤奮學(xué)習(xí)，持之以恒，拜子思的門人為師，成為名揚(yáng)天下的大儒。顯然，劉向通過刻畫孟子的年少無知，突出孟母的教子智慧是孟子成才的關(guān)鍵，直接將孟子成為大儒歸于母親的教導(dǎo)之功。

三是改編孟母“勸止孟子去其妻”的故事。孟母勸止長大成婚的孟子“去其妻”一事，《韓詩外傳》的敘述也比較簡略。劉向《列女傳》則在此基礎(chǔ)上增加了場面描寫和人物的動作、心理描寫，將這一故事具體化。《鄒孟軻母》云：“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：‘妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：‘夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也;將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也;將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎？孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮而明于姑母之道?！盵2]38-39

顯然，劉向?qū)Α俄n詩外傳》的記載做了較大的改編。首先，他將孟妻的“踞”改為“袒而在內(nèi)”，即脫了上衣、露出身子，有意突出這是其在私密空間里隱私行為，為后文孟母教育孟子“失禮”埋下伏筆。其次，他將孟子認(rèn)為妻子無禮而要求“去妻”，改為妻子認(rèn)為孟子無禮，主動要求回娘家去。劉向?qū)⒚献悠髨D趕妻子回娘家，改為其妻先發(fā)制人，主動請求離開。其次，劉向還增寫了孟母教育孟子的語言，以“禮”為核心，教育兒子尊重妻子的隱私，突出孟母的教育藝術(shù)。再次，劉向增加了孟子主動向妻子道歉并挽留妻子的情節(jié)，展示出孟母教育兒子取得的效果，并通過“君子謂”，稱贊孟母知曉禮儀，是賢明智慧的婆母，彰顯孟母善于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的能力。

四是虛構(gòu)孟母贊成孟子去齊的故事。孟母年老時，贊成兒子離開齊國，去向天下推行大義的故事，亦未見典籍記載，明顯出自劉向的虛構(gòu)。雖司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》，提及孟子為官后推行其主張之事，“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用”[3]455，但對孟母如何教子，則只字未提。劉向《列女傳》通過虛構(gòu)，將此故事具體化。孟子在齊國為官，面露憂色，且閑居時擁楹而嘆。孟母問清原因是“今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也”。隨著時光的流逝，孟母已經(jīng)年老，但理解并支持兒子推行大義，教育孟子：“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣，故有閨內(nèi)之修，而無境外之志?！兑住吩唬骸谥叙?，無攸遂?！对姟吩唬骸疅o非無儀，惟酒食是議。以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮?！盵2]39其言下之意，按照禮教的規(guī)定，孟子已經(jīng)長大成人，應(yīng)該去行義。顯然，劉向有意突出孟母深明大義且善于教導(dǎo)的品格。

綜上，《列女傳》中的孟母賢明多智、善于教化，她出眾的教育智慧和良好的婦道修養(yǎng)，是兒子成為世人敬仰的名儒的關(guān)鍵因素。

（二）劉向編撰《鄒孟軻母》故事的意圖

劉向是西漢的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家，在編輯?？比簳矫嬗兄匾删?，他借領(lǐng)校古籍材料與民間圖書之機(jī)，將收集的材料加以精心整理，編撰成《列女傳》。據(jù)《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵4]可見，劉向編撰《列女傳》，意圖將賢妃貞婦的故事作為教化女性的典范。就《列女傳》的內(nèi)容而言，前六卷贊揚(yáng)賢智貞義的婦女，以母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通之女子的故事，以期為趙飛燕、衛(wèi)婕妤等人樹立“好女人”榜樣。

劉向并非原樣照搬《韓詩外傳》記述的孟母教子故事，而是根據(jù)編撰《列女傳》的目的進(jìn)行選材、創(chuàng)作。他在《列女傳·母儀傳》小序中明確提出本卷故事的主旨，云“惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化。既成以德，致其功業(yè)。姑母察此，不可不法”[2]1，意圖把言行舉止“中義”的賢智女子作為“姑母”效法的榜樣。那么，劉向在構(gòu)建《母儀傳》女性故事情節(jié)時，必然會根據(jù)主題表達(dá)的需要，對材料做取舍、增飾、虛構(gòu)等再創(chuàng)作?！俄n詩外傳》中的“東家殺豚”故事，孟母先以謊言欺騙兒子，有損“行為儀表，言則中義”的標(biāo)準(zhǔn)，因而被劉向刻意舍棄。他對孟母“斷織教子”“勸止孟子去其妻”之事，做了適當(dāng)?shù)母木幣c增飾，且虛構(gòu)出“孟母三遷”“贊成孟子去齊”的故事，編入卷一《母儀傳》，以時間為編寫順序，編撰出情節(jié)前后連貫、完整的故事，突出孟母賢智善教的特點(diǎn)及其對孟子一生的積極影響，將其樹立為母親們學(xué)習(xí)的典范。

在古代專制社會，即便女子才干出眾、智慧超群，其價(jià)值都只能通過相夫教子、匡助男性來實(shí)現(xiàn)。史常力認(rèn)為：“劉向雖然表彰了女性的智慧，但在他眼中，這些女性的智慧之所以值得表彰，在于她們對男性有幫助作用?！盵5]劉向在《鄒孟軻母》末尾頌曰：“孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠。”[2]39無疑，他把孟子成為一代大儒的原因歸于孟母的教育作用，對孟母的教子智慧給予充分的肯定和贊揚(yáng)，反映出特定社會環(huán)境中的女性價(jià)值觀。

三、結(jié)語

劉向編撰《列女傳》，通過改編、虛構(gòu)，踵事增華，構(gòu)建孟母“三遷其家”“斷織教子”“勸止孟子去其妻”“贊成孟子去齊”的教子故事，將其塑造為母儀的典范，反映出特定的社會環(huán)境和文化思想中的女性價(jià)值觀。其《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》首創(chuàng)的“孟母三遷”的故事，廣為流傳，成為世人教育子女的楷模，千百年來依然被人們稱頌。

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