摘 要：在叔本華的整個(gè)美學(xué)體系中，他參考了柏拉圖、康德的思想，開創(chuàng)了非理性主義的美學(xué)潮流。美是意志的直觀顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：叔本華;美學(xué);理念

亞瑟·叔本華 ，悲觀主義代表人物之一的德國哲人 ，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在美學(xué)各式的藝術(shù)中，都桌有成見。從他的很多著作中都可以證實(shí)這一點(diǎn)，如《藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)》、《叔本華美學(xué)隨筆》等。與傳統(tǒng)美學(xué)不同的是：他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是直觀活動，而非感性認(rèn)識;他認(rèn)為美的本源并非理念而是意志;因而，他摒棄了西方思想的理性傳統(tǒng)，開創(chuàng)了非理性主義的美學(xué)潮流。

跟其他哲學(xué)家一樣，美學(xué)是叔本華哲學(xué)中一個(gè)重要的組成。他的美學(xué)本體論從頭到尾貫穿到他的意志主義本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)中，這從他的著作《作為意志和表象的世界》中可以看到。

我們看到，叔本華的美學(xué)中，理性與體會、抽象與具象、固本與立異維持著短暫的均衡。在叔本華的整個(gè)美學(xué)體系中，他參考了柏拉圖的思想，美學(xué)本體論在現(xiàn)實(shí)上處于叔本華美學(xué)體系中一個(gè)穿針引線的位置。

柏拉圖把世界分為感覺和理念兩部分，感覺是運(yùn)動、變化的而理念是永恒不滅的?！胺缎汀迸c“理念”第一次出現(xiàn)在《歐梯弗羅篇》中。后來，叔本華也沿用“理念”一詞：

柏拉圖把“理念”和“現(xiàn)象”二者作為對立，叔本華提出的“理念”仍具有本體論的性質(zhì)。叔本華借鑒柏拉圖、康德的說法，他用“現(xiàn)象”和“本體”兩元素把世界二分化：現(xiàn)象世界和本體世界。不同于“現(xiàn)象”的變化莫幻，“理念”卻是永恒的、富有動力的。不同于柏拉圖的是，在叔本華的本體世界中，“理念”是本體向現(xiàn)象過度的跳板，并非獨(dú)立存在、有意義的，而是基于本體和非絕對本體之間。而柏拉圖的“理念”是意志的一種表現(xiàn)。他認(rèn)為，“理念”是具體的而且抽象的。同康德一樣，叔本華認(rèn)為意志也是“自在之物”。

叔本華提出的本體世界認(rèn)為：理念必須依存于原始、高級的意志本體，而不是獨(dú)立、絕對的，它作為本體向現(xiàn)象過度的跳板，基于本體和非絕對本體之間。正如他所說：“理念和自在之物并不干脆就是同一個(gè)東西，應(yīng)該說理念只是自在之物的直接的， 因而也是恰如其分的客體性”。

柏拉圖有時(shí)把“理念”當(dāng)作“模型”，也就是把抽象的事物具體化，并且為了更準(zhǔn)確、更理智地展示，他把 “分有”和“摹仿”填入本體到現(xiàn)象的本來過程。而這也正是叔本華認(rèn)定了的真理，對叔本華的哲學(xué)和美學(xué)是十分重要的。叔本華意識到，柏拉圖把理念作為客觀的認(rèn)識的對象，并且認(rèn)為可感對象并非認(rèn)識對象，理念是唯一的認(rèn)識對象?？档碌目捶ㄊ?，自在之物不是認(rèn)識的對象，而柏拉圖卻說“理念”是可以認(rèn)識的客體。理念不等于自在之物。

把“理念”作為“模型”是叔本華提出的極其實(shí)用的觀點(diǎn)。他反對柏拉圖主張藝術(shù)試圖表現(xiàn)的是對象而非理念，叔本華認(rèn)為，不表現(xiàn)理念的對象是無法想象的，所以他認(rèn)為，對現(xiàn)象中的理念加以認(rèn)識的過程，就是審美鑒賞的過程。而且，客觀上來講，美就存在于這些理念當(dāng)中，因此，我們了解到了叔本華美學(xué)本體論的一個(gè)邏輯起點(diǎn)：

“既然一方面我們對任何現(xiàn)成事物都可以純客觀地在一切關(guān)系之外加以觀察，既然另一方面意志又在每一事物中顯現(xiàn)于其客體性的某一級別上，從而該事物就是一個(gè)理念的表現(xiàn)：那就可以說任何一個(gè)事物都是美的”。

叔本華非常直觀地提出了他的美學(xué)本體論：既然一切事物都是理念的直觀，那么，任何事物就都是美的。簡而言說：美即理念、理念生發(fā)了美。正如上文所講，叔本華認(rèn)為美的源泉里主體和客體不能相分。

如果說要舉出叔本華美學(xué)本體論的例子，那么我們可以討論一下他所理解的優(yōu)美與壯美。他認(rèn)為，優(yōu)美是客觀存在的，要迎合主體，使個(gè)體輕松摒棄了意志而成為純粹認(rèn)識主體。相反，壯美則強(qiáng)迫個(gè)體放棄意志而進(jìn)入純粹認(rèn)識狀態(tài)。 “客觀方面所規(guī)定的一種特殊狀態(tài)”，而“在客體上，優(yōu)美和壯美并無本質(zhì)性區(qū)別，因?yàn)樵谶@兩種場合審美觀賞的客體都不是個(gè)別的事物，而是在該事物中趨向于展示的理念，也就是意志在一定級別上恰如其分的客體性”這是叔本華對二者區(qū)別的認(rèn)識。

他常常把審美鑒賞的過程認(rèn)定為對事物的批判和超越，從而對理念加以認(rèn)識，他堅(jiān)信：理念是美的唯一源泉。叔本華認(rèn)為美是客觀屬性，這個(gè)屬性就是理念。比如說樹的美時(shí)，他說：“我并不是認(rèn)識了這顆樹，而是認(rèn)識了這樹的理念……”在藝術(shù)分類的法方式上，他說：“只在于要表出的理念是意志客體化的哪一級別，而表出時(shí)所用的材料又按這些級別而被規(guī)定”

在西方美學(xué)史上，包括柏拉圖、黑格爾都一直遵循著“美即理念”這一理論。柏拉圖把理念的最高等級善作為美;黑格爾認(rèn)為應(yīng)該把美理解為理念，提出：“理念的感性顯現(xiàn)”，還對美的本質(zhì)提出了“美本身”的說法。叔本華雖然同柏拉圖、黑格爾有著共同的表示方法，但是他們持有相反的理論態(tài)度：柏拉圖的理念是與實(shí)在相對立的，是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的;黑格爾的理念是內(nèi)容與形式、理性與感性、主觀與客觀相統(tǒng)一的;而叔本華在卻強(qiáng)調(diào)理念和現(xiàn)象的同一性，所以在審美認(rèn)識論上，叔本華把審美等的過程同于求真的過程，同柏拉圖的觀念相一致。

參考文獻(xiàn)

[1]伊曼努爾·康德.純粹理性批判[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]陳靜.叔本華文集：悲觀論集卷[M].青海人民出版社，1996.

[3]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第142頁.

作者簡介

劉曄昕（1987-），女，唐山，本科，唐山博物館。