張 震，苑城睿，張旭琳

武術(shù)在研究邏輯上與中國(guó)的鄉(xiāng)土性有著密切的關(guān)聯(lián)，因此當(dāng)今學(xué)界發(fā)展出了運(yùn)用民族志、口述史等方法研究傳統(tǒng)武術(shù)的范式，這本身毫無(wú)問(wèn)題，此類研究也非常重要，因?yàn)猷l(xiāng)土性中蘊(yùn)含了中國(guó)武術(shù)的“根性”。然而，不可忽略的是，根要開(kāi)枝散葉、繁茂生長(zhǎng)離不開(kāi)土壤之外的整體環(huán)境，而城市場(chǎng)域恰恰為武術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)造與繁榮提供了非常必要的外部環(huán)境，著名社會(huì)哲學(xué)家芒福德（Mumford.L）將其概括為“城市是人類文化的‘產(chǎn)房’”。城市“通過(guò)它集中物質(zhì)文化生產(chǎn)的力量，加速了人類的交往，并將它的產(chǎn)品變成可以儲(chǔ)存和復(fù)制的形式，這擴(kuò)大了所有人類活動(dòng)的范圍，并使這些活動(dòng)承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)”，如果沒(méi)有城市，類似武術(shù)等這樣“不易抽象化和文字化的身體技藝活動(dòng)，能否持續(xù)繁榮，是值得懷疑的”（劉易斯·芒福德，1989）。更為重要的是，未來(lái)的“城市”時(shí)代，大部分人都將生活在城市當(dāng)中，忽視城市武術(shù)的研究，實(shí)質(zhì)上就放棄了未來(lái)武術(shù)研究的核心視域。因此，研究中國(guó)古代城市對(duì)武術(shù)繁榮作用的內(nèi)在動(dòng)因，理清譜系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，具有以古鑒今甚至面向未來(lái)的價(jià)值。

中國(guó)古代武術(shù)的發(fā)展有3個(gè)高峰和繁榮生長(zhǎng)期，分別是春秋戰(zhàn)國(guó)、宋元和明清時(shí)期，其主要表現(xiàn)為：武術(shù)技術(shù)的革新與種類的豐富，武術(shù)理論化水平的躍升以及相關(guān)典籍?dāng)?shù)量的陡增，武術(shù)器械鑄造技術(shù)的革新，武術(shù)文化和相關(guān)敘事的豐裕（于志均，2006），這恰與中國(guó)古代城市發(fā)展的3段高峰期吻合。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了140余個(gè)城市，同時(shí)形成了三級(jí)城市網(wǎng)（王城、諸侯城和卿大夫都）及城市群（柳思維，2003）；宋代出現(xiàn)了大量新興城市，城市的里坊制首次被打破，據(jù)《宋史·地理志》記載，10萬(wàn)戶以上的大城市增加到40余個(gè)，繁榮的工商型城市、商業(yè)型城市、手工業(yè)型城市以及混合型城市大量涌現(xiàn)（夏寶君等，2011）；晚明到清代，城市總體規(guī)模與水平超過(guò)以往時(shí)期，大城市中集餐飲、娛樂(lè)、休閑與商品聚散于一體的綜合型市場(chǎng)數(shù)量增多，且市場(chǎng)形態(tài)成熟、繁榮（王茂華等，2016）。城市的繁榮締造了新的冶煉技術(shù)，產(chǎn)生了更大的文化多樣性的可能，創(chuàng)造了更加燦爛的文化，并通過(guò)各種媒介將其留存下來(lái)，成為后世憑吊和敘說(shuō)的印記。本文將從城市技術(shù)革新對(duì)武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)造、城市格局與制度變革對(duì)武術(shù)文化的塑造以及城市商業(yè)金融繁榮對(duì)武術(shù)職業(yè)生成的影響等方面，考察中國(guó)古代武術(shù)繁榮的城市動(dòng)因，并討論城市對(duì)未來(lái)武術(shù)復(fù)興的時(shí)代意義。

1 城市制度與技術(shù)革新對(duì)古代武術(shù)的創(chuàng)造

1.1 城市制度革新背景下的武術(shù)世俗化與職業(yè)化

西周晚期，武士階層的崛起從文化發(fā)生學(xué)角度看是中國(guó)武術(shù)世俗化和職業(yè)化的重要時(shí)期。該時(shí)期哲學(xué)理論開(kāi)始滲入武術(shù)思想，武術(shù)教育向私學(xué)轉(zhuǎn)化，社會(huì)上出現(xiàn)了以武術(shù)為營(yíng)生方式的職業(yè)武者（林伯源，1994），這標(biāo)志著武術(shù)脫離了少數(shù)貴族的特權(quán)教育，走向全面繁榮與發(fā)展，其節(jié)點(diǎn)就是文與武的職業(yè)分途，而文武分途和武士階層的崛起與這個(gè)時(shí)期城市的發(fā)展息息相關(guān)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市大發(fā)展，一方面是有賴于此階段農(nóng)業(yè)技術(shù)的大發(fā)展和鐵質(zhì)農(nóng)具的大規(guī)模應(yīng)用，促進(jìn)了私田數(shù)量的增加，產(chǎn)生一批自耕農(nóng)民，社會(huì)分工加劇，手工業(yè)、冶煉業(yè)等有了較大進(jìn)步，有余裕提供子弟游藝學(xué)術(shù)，這其中就包括學(xué)習(xí)武術(shù)；另一方面，周代的封建制度崩壞，各個(gè)諸侯國(guó)為了在列強(qiáng)中占有優(yōu)勢(shì)，采取了吸引人口和各類人才（如稷下學(xué)宮）的政策，加上貴族們大規(guī)模養(yǎng)士的需求（其中包括大量的武士），使得城市人口產(chǎn)生了較快的增長(zhǎng)，齊國(guó)首都臨淄的居民人口數(shù)一度達(dá)到20萬(wàn)；再次，西周的身份制度在城市擴(kuò)張中開(kāi)始松動(dòng)并逐步解體，人口成規(guī)模地自由遷徙，越來(lái)越多的人涌向臨淄、邯鄲、大梁等發(fā)達(dá)的城市，促進(jìn)了城市的活力與繁榮。

這些城市革新，使得生活空間、經(jīng)濟(jì)空間、身份空間、政治空間和文化空間都發(fā)生了重要變革，自由程度大大提升。平民武士開(kāi)始出現(xiàn)并擁有了一定的政治地位，習(xí)武成為市民文化中重要的組成部分。在這樣一種城市環(huán)境塑形下，武士的地位以獨(dú)立的團(tuán)體和身份崛起，產(chǎn)生了最初以習(xí)武為職業(yè)的人群。因而，能被歷史文獻(xiàn)記載的武士，其生活軌跡也都集中在重要的國(guó)都和城市。此外，用于娛樂(lè)的徒手搏斗——角抵也開(kāi)始出現(xiàn)在很多城市，角抵藝人也成為職業(yè)化的團(tuán)體。因此，司馬遷所列舉的游俠，并非偶然都住在商業(yè)都市（李慶善，1964），武術(shù)的職業(yè)化和世俗化在該時(shí)期的城市場(chǎng)域中得以生成。

然而，春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市繁榮很快被秦朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)所中斷，秦漢帝國(guó)的大一統(tǒng)并沒(méi)有造就比西周晚期更加自由的城市形態(tài)，政府對(duì)戶籍的嚴(yán)格限制和對(duì)民間習(xí)武活動(dòng)的嚴(yán)厲打擊，使得武士逐漸消失，習(xí)武活動(dòng)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)只集中在國(guó)家體制和皇權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，是權(quán)力的私產(chǎn)。直到宋代城市的再次繁榮，武術(shù)才重新走向繁榮復(fù)興。

在宋之前，唐代的大都市規(guī)模也較大，韓愈在《論今年權(quán)停選舉狀》中稱：“今京師之人，不啻百萬(wàn)”，詩(shī)詞中也有“長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家”的表述。杜佑《通典》卷173《州郡二》載曰：“京兆府，……戶口三十三萬(wàn)四千六百七十，口九十二萬(wàn)人”（杜佑，1984），人口近百萬(wàn)。但唐代的大都市并沒(méi)有真正意義上造就自由而繁榮的城市生活。從當(dāng)代影視作品中看到的長(zhǎng)安，并不是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，城市的繁花似錦實(shí)際只存在“里”“坊”當(dāng)中。漢唐的城市是典型的“規(guī)劃型”，在建城前就已經(jīng)做好了功能性和區(qū)域性規(guī)劃，只有一個(gè)門(mén)可以出入，例如，唐都長(zhǎng)安的“西市”就是主要買(mǎi)賣西域或其它進(jìn)口商品的場(chǎng)所，并不具備其他功能，功能比較單一、死板，不利于不同人群的聚集結(jié)社。而且唐代的身份戶籍制度承襲了漢代，人口流動(dòng)限制較大，如果想留在長(zhǎng)安的某個(gè)“坊”內(nèi)，就需要先去京兆府（光德坊）報(bào)備，再向坊正提供詳細(xì)的身份證明，才能夠暫住。另外，城市的宵禁制度在很大程度上也限制了生活的自由性和跨區(qū)域空間活動(dòng)的豐富性。

不妨做一個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”，一名習(xí)武者到城市中與武友會(huì)面切磋或者參加武林結(jié)社活動(dòng)，但夜幕降臨后，根據(jù)唐代城市管理制度，里坊關(guān)閉，行人禁止在城中行走，京兆府衙役、金吾衛(wèi)左右街使、御史臺(tái)左右巡使開(kāi)始巡街，《新唐書(shū)·百官志》記載：“日暮，鼓八百聲而門(mén)閉；乙夜，街使以騎卒循行叫呼，武官暗探；五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門(mén)皆啟，鼓三千撾，辨色而止”（歐陽(yáng)修等，1997）?？梢?jiàn)入夜之后，長(zhǎng)安城的街道是非?！笆挆l”和“死寂”的。這種城市管理政策和模式無(wú)疑對(duì)于各類結(jié)社活動(dòng)和武術(shù)交流帶來(lái)極大不便，使得武術(shù)沒(méi)能在唐代得以生長(zhǎng)和繁榮，直到宋代城市格局發(fā)生重要變革后，才出現(xiàn)真正的大繁盛。

日本學(xué)者內(nèi)藤湖南發(fā)表的《概括的唐宋時(shí)代觀》中認(rèn)為，宋代發(fā)生了一場(chǎng)“城市革命”（內(nèi)藤湖南，1991），一種富有商業(yè)氣息與市民生活情趣的城市精神自此興起。從《清明上河圖》可以大致窺見(jiàn)宋代城市真正的繁華。方方正正的“坊”消失了，商鋪不再有規(guī)則地分布在指定的市場(chǎng)，而是與城市居民區(qū)混雜糅合在一起，居民可以自由沿街開(kāi)店；宵禁制度消失，宋代城市的夜生活非常發(fā)達(dá)，酒店兩側(cè)都懸掛燈籠、燈箱，名為“紅紗梔子燈”，入夜后燈箱里會(huì)點(diǎn)燃蠟燭，繼續(xù)營(yíng)業(yè)，這是宋人對(duì)生命時(shí)間的延長(zhǎng)和對(duì)黑夜的開(kāi)發(fā)；為了更多的征收商業(yè)稅，宋代政府取消了商鋪、集市的限制性政策，使得大量曾經(jīng)非法的“草市”“墟”發(fā)展起來(lái)?？梢哉f(shuō)，宋代的城市才真正算得上繁華。

新的城市生活方式造就了新的行為節(jié)律和身體活動(dòng)模式，培養(yǎng)了更具世俗化和適應(yīng)世俗化的相應(yīng)武術(shù)職業(yè)。城市商業(yè)的發(fā)達(dá)造就了良好的金融流動(dòng)和便利的支付方法，客觀上促進(jìn)了武林人士出遠(yuǎn)門(mén)的便捷性?？梢宰杂蓴埧颓也皇軙r(shí)間限制的客棧、酒樓，成為習(xí)武者流動(dòng)于各地必要的容身場(chǎng)所，加上“過(guò)所”制度的消亡，為習(xí)武者跨越空間、相互交流、結(jié)成團(tuán)體提供了豐饒的土壤。“街鼓”的產(chǎn)生象征著坊市制度與夜禁制度的瓦解，為習(xí)武人士的夜間活動(dòng)提供了更具延展性的“時(shí)間性身體”。對(duì)“江湖人”而言，不管是“月黑踰城夜，風(fēng)高放火天”，還是“夜深燈火上樊樓”都讓夜色比白晝更重要。王鴻泰（2013）認(rèn)為，游俠生活與城市發(fā)展有著密切關(guān)系，或者說(shuō)，這些活動(dòng)“是以城市發(fā)展為基礎(chǔ)和憑借，才得以普遍開(kāi)展開(kāi)來(lái)的”。

宋代城市提供的自由氛圍和政策保障，培育起了勾欄瓦舍等新的城市世俗文化空間，從而促進(jìn)了武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)游戲、武術(shù)表演等身體活動(dòng)的發(fā)展，繼而影響到了鄉(xiāng)村，使之也產(chǎn)生了各種鄉(xiāng)間的武術(shù)結(jié)社、游戲和表演等娛樂(lè)休閑活動(dòng)。宋代城市的大型瓦舍勾欄不僅數(shù)量多[東京汴梁大小勾欄五十余座（吳鉤，2018），還蔓延到了類似鄆城這樣的城鎮(zhèn)，例如，《水滸傳》里勾搭閻婆惜的張文遠(yuǎn)就“平昔愛(ài)去三瓦兩舍”，小李廣花榮擔(dān)任知寨的清風(fēng)鎮(zhèn)也有“幾座小勾欄并茶坊酒肆”]，而且規(guī)模大（“象棚”可以容納千余人，相當(dāng)于今天的城市劇場(chǎng)、體育場(chǎng)的合體），娛樂(lè)活動(dòng)樣式豐富（雜劇、講史、相撲、戲劇、雜技、傀儡戲等）。相應(yīng)的武術(shù)表演活動(dòng)，如角抵、使拳、踢腿、使棒、舞刀、舞槍、舞劍、打彈、舉重和射箭等也繁盛起來(lái)。武術(shù)的藝術(shù)化表演和游戲化展示使得其身體技藝形式發(fā)生了重要變化，訓(xùn)練方法、模式都開(kāi)始與戲劇相結(jié)合、體育相融合，習(xí)武者開(kāi)始與江湖藝人交織在一起，武術(shù)成為市民娛樂(lè)生活的一種形式。《東京夢(mèng)華錄》記載：“有花妝輕健軍士百余，前列旗幟，各執(zhí)雉尾蠻牌、木刀，初成行列，拜舞互變開(kāi)門(mén)奪橋等陣，然后列成偃月陣。樂(lè)部復(fù)動(dòng)蠻牌令，數(shù)內(nèi)兩人出陣對(duì)舞，如擊刺之狀，一人作奮擊之勢(shì)，一人作僵仆。出場(chǎng)凡五七時(shí)，或以槍對(duì)牌、劍對(duì)牌之類……”（孟元老，2016）。從中看出宋代武術(shù)表演的盛況，也就不難推斷相關(guān)從業(yè)者的人數(shù)和專業(yè)水平。崔樂(lè)泉（1993）等認(rèn)為，宋代的戲劇是中國(guó)藝術(shù)史上的一個(gè)里程碑，其中的武戲表演深遠(yuǎn)地影響到了后來(lái)的戲劇發(fā)展，武打場(chǎng)面由此開(kāi)始成為戲劇表演中最為核心的部分之一，“武行”也在這一時(shí)間段產(chǎn)生。這種武術(shù)的大繁榮和大融合正是在宋代城市的發(fā)展背景之下產(chǎn)生的。

肇始自商周軍隊(duì)的角力活動(dòng)，在宋代的城市中不但發(fā)展為游戲娛樂(lè)的行業(yè)社團(tuán)，更是在市民濃厚的觀賞興趣和越來(lái)越高的欣賞需求下，產(chǎn)生了早期的專業(yè)“學(xué)?！焙汀敖炭茣?shū)”——《角力記》，內(nèi)容涉及角力的歷史文化、技術(shù)技巧（“如宣勇氣、量巧智，騁趫捷，使觀之者怯懦、成壯夫，已勇快也”）等。賽也有了比較成熟的規(guī)則，如規(guī)定三個(gè)回合，禁止“揪住短兜”“拽起褲兜”，可以“拽直拳”“使腳剪”，并且出現(xiàn)了兒童參與的表演賽，當(dāng)時(shí)著名的相撲藝人陳望京就是小兒相撲手。游戲化和藝術(shù)化改造了習(xí)武者的身體姿勢(shì)與技術(shù)節(jié)律，讓武術(shù)習(xí)練也開(kāi)始有了表演性和禮儀性的“起勢(shì)”和“收勢(shì)”套路化動(dòng)作，而套路化則可以被看作是宋代城市空間對(duì)武術(shù)之“身體”最深刻的改造。

1.2 城市技術(shù)革新與“十八般兵器”的形成

金屬冶煉技術(shù)的起源伴隨著城市發(fā)展，無(wú)論是制造禮器還是兵器，首先要滿足居住在城市中的特權(quán)階層的需求，他們是金屬冶煉技術(shù)和資源的壟斷者。他們將懂得技術(shù)的工匠安置在王城周圍，隨時(shí)提供服務(wù)，幾乎所有的古代冶鐵重鎮(zhèn)都是城市。雖然冶金技術(shù)逐漸傳播到民間，產(chǎn)生了一些專門(mén)制造兵器的新式鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但也是以城市為中心發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)，最高超的技術(shù)和相應(yīng)的技術(shù)革新仍然集中在城市內(nèi)。加拿大城市學(xué)家簡(jiǎn)·雅各布斯在《城市經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中提出，城市文明是孕育技術(shù)的搖籃，是包括農(nóng)村在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源頭，包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)一切生產(chǎn)的動(dòng)力本質(zhì)上來(lái)自城市（簡(jiǎn)·雅各布斯，2018）。

中國(guó)古代冶金城市的形成有兩大高峰期，第一個(gè)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宛城、邯鄲成為著名的冶鐵城市，鑄鐵柔化技術(shù)在這一時(shí)期產(chǎn)生。另一個(gè)重要的時(shí)期就是宋代，宋代城市的工商業(yè)化、金融化，不僅極大地推進(jìn)了金屬冶煉技術(shù)進(jìn)步，也培養(yǎng)了大量的技術(shù)工人，產(chǎn)業(yè)鏈的其中一個(gè)重要下游終端就是兵器制造行業(yè)，這使得“十八般兵器”（只是一個(gè)虛數(shù)，實(shí)際上《武經(jīng)總要》里記載了上百種）得以在宋代顯現(xiàn)端倪，尤其是《三國(guó)演義》里關(guān)羽所使用的“青龍偃月刀”，在宋代開(kāi)始大量裝備軍隊(duì)。宋代兵器技術(shù)的快速發(fā)展，基于其發(fā)達(dá)的冶金技術(shù)、采礦技術(shù)和煤炭燃料（南宋開(kāi)始使用焦炭）的使用，冶鐵年產(chǎn)量能夠達(dá)到15萬(wàn)噸（王學(xué)泰，2007），為各類兵器制造提供了重要的原料。由此形成的冶鐵城市數(shù)量快速增加，產(chǎn)生了所謂“三十六冶”，相應(yīng)的采礦工人粗略估計(jì)有四千余人。在安徽繁昌出土的冶鐵遺址中，有高約2 m，面積達(dá)750 m2的廢鐵堆，很大程度上反映了當(dāng)時(shí)冶煉的規(guī)模。宋史學(xué)者葛金芳認(rèn)為，宋代很多城市已經(jīng)出現(xiàn)了“原始工業(yè)化”，一些學(xué)者也將其稱作“煤鐵革命”（吳鉤，2018），因?yàn)槭褂妹簾掕F，能將爐溫達(dá)到高溫，大大提高了成材率。另外，由于灌鋼技術(shù)的推廣和改進(jìn)，宋代在兵器鑄造技術(shù)方面的工藝技術(shù)和生產(chǎn)效率有了極大提升，克服了“百煉鋼”需要把熟鐵反復(fù)加熱錘鍛這種費(fèi)工費(fèi)時(shí)的技術(shù)方法。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載：“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤(pán)之，乃以生鐵陷其間，封泥煉之，鍛令相入，謂之團(tuán)鋼，亦謂之灌鋼”（沈括，2015）。除了灌鋼技術(shù)，宋代還出現(xiàn)了鋼鐵冷鍛技術(shù)，在這種可以將變形量控制在“三分減二”的技術(shù)支持下，宋人鍛造出了著名的“瘊子甲”，讓盔甲技術(shù)得到升級(jí)。

宋代采礦、冶金、采煤的高度發(fā)展很大程度上受到城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宋代鼓勵(lì)工業(yè)生產(chǎn)政策的雙重推動(dòng)。由于城市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的活力，讓宋代的信貸和投資行業(yè)非常完善。資金充足的市民不再只是投資土地，而是將更多的資金投入到搜尋礦苗和承包礦坑當(dāng)中，如果沒(méi)有足夠的本金，政府還能夠提供“礦業(yè)”貸款，甚至可以等到煉出產(chǎn)品，再歸還政府本金和利息。政府甚至還承擔(dān)了采礦風(fēng)險(xiǎn)，如果“開(kāi)采不成，及無(wú)苗脈，或雖有而微細(xì)，其所借官錢(qián)并與除破，即不得過(guò)三次”（徐松，2014），幾乎扮演了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)投資人的角色，這極大促進(jìn)了宋代城市冶金業(yè)的繁榮。在城市金融和技術(shù)的推動(dòng)下，宋代冶煉技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了兵器形制的多元化，必然導(dǎo)致武術(shù)技術(shù)更加的豐富化，既改變了作戰(zhàn)的技術(shù)，也改變了習(xí)武者習(xí)練武術(shù)的身形姿勢(shì)、傳授方法、訓(xùn)練方法和技術(shù)話語(yǔ)。譬如，靠馬匹的沖撞力、騎馬者與地面士兵的高差產(chǎn)生殺傷力的矛、戟類兵器一旦被以重力加刃力殺傷的大刀取代，騎馬作戰(zhàn)的技術(shù)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)改變，由此演化和生成出來(lái)的民間武術(shù)技術(shù)也相應(yīng)地產(chǎn)生了變化，很多徒手搏斗也在器械技術(shù)變化中產(chǎn)生了演變，這從《水滸傳》的武藝描寫(xiě)中就可窺其一二。不僅如此，舞臺(tái)武術(shù)戲劇表演也使用了新的兵刃，類似大刀這樣的兵刃從宋開(kāi)始出現(xiàn)，并逐步演化為舞臺(tái)上關(guān)羽這一角色的專用兵器。

2 城市貨幣白銀化對(duì)明清武術(shù)從業(yè)者與行業(yè)勃興的塑造

明清時(shí)代是武術(shù)“江湖”最為繁盛的時(shí)代，武術(shù)行業(yè)相比前代也要豐富得多，這其中就與該時(shí)期以城市為中心的貨幣金融體系的白銀本位化有著密切關(guān)聯(lián)。明代“隆慶開(kāi)關(guān)”到清代晚期，隨著大量白銀的涌入，中國(guó)的金融貨幣體系發(fā)生了重要變革，而這一變革讓白銀這種更加便攜的貨幣成為主要交易貨幣，繼而推動(dòng)了遠(yuǎn)途經(jīng)商貿(mào)易的繁榮，大量的商路被開(kāi)辟出來(lái)，這就極大地刺激了保鏢行業(yè)的勃興，國(guó)家和商人都開(kāi)始雇傭保鏢押送貨物和白銀貨幣；持有豐腴財(cái)富的商人為了保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)安全，也開(kāi)始學(xué)習(xí)武術(shù)，雇傭教習(xí)師父；白銀從南方富庶之地向北方的流通，使得漕運(yùn)衍生出了新的附加業(yè)務(wù)，相應(yīng)的幫派武術(shù)也附著在其中發(fā)展了起來(lái)，如此便造就了武術(shù)人新的“江湖”生態(tài)，甚至新的武術(shù)技藝。

2.1 從“隆慶開(kāi)關(guān)”到貨幣“銀本位”確立

公元1567年，明穆宗隆慶皇帝宣布改變“片板不許入?！钡摹白孀谥ā保冀獬＝?，開(kāi)放福建的月港為貿(mào)易口岸，將沿海百姓把貨物販運(yùn)東洋、南洋列為合法行為。這雖然只不過(guò)是在鐵桶般的海岸線上劃了一條細(xì)縫，但其時(shí)機(jī)卻極其準(zhǔn)確，西班牙人、荷蘭人、葡萄牙人的世界海上貿(mào)易和從美洲開(kāi)采的巨量白銀正好與這條裂縫相貼合，讓明王朝的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到了龐大的世界市場(chǎng)。從“隆慶開(kāi)關(guān)”到明朝滅亡，僅僅70多年，世界2/3的貿(mào)易都與中國(guó)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，1/3的貨幣涌入了中國(guó)，其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響余波一直到清末民初。

明朝中期之后，在寶鈔貨幣體系幾近崩潰、朝貢貿(mào)易難以維系、沿海倭寇海盜橫行、非法貿(mào)易到處肆虐、國(guó)家財(cái)政危機(jī)等諸多危機(jī)共同作用下，明朝政府再也無(wú)法維系朱元璋設(shè)定的經(jīng)濟(jì)國(guó)策，開(kāi)始以城市為中心改變貨幣政策、商業(yè)貿(mào)易政策。從正統(tǒng)皇帝取消白銀流通限制肇始，國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)為白銀結(jié)算，民間支付“小錢(qián)用銅錢(qián)，大錢(qián)用白銀”，嘉靖皇帝就開(kāi)始將各地賦稅徭役折銀，史稱“一條鞭（編）法”。大宗貿(mào)易的白銀化進(jìn)程推進(jìn)很快，到了萬(wàn)歷年間，財(cái)政的貨幣白銀化就已經(jīng)完成。其中，隆慶皇帝的開(kāi)放海外貿(mào)易起到了非常重要的作用，海禁一開(kāi)，白銀就從三條渠道大量涌入中國(guó)：1）經(jīng)由中日海上貿(mào)易流入中國(guó)的日本白銀；2）經(jīng)由阿卡普爾科—馬尼拉—中國(guó)海上貿(mào)易流入的美洲白銀；3）經(jīng)由維拉克魯斯—西班牙—里斯本—果亞—澳門(mén)渠道輸入中國(guó)的美洲白銀（鄭永昌，1992）。白銀的大規(guī)模涌入為首輔大臣張居正實(shí)施“一條鞭法”提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而“一條鞭法”的實(shí)施反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了白銀的徹底貨幣化，使得中國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“白銀時(shí)代”。

白銀本位的城市貨幣體系的建立，看似是一個(gè)經(jīng)濟(jì)改革事件，卻在潛移默化間對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了重要影響。東南沿海貿(mào)易的繁榮，迅速盤(pán)活了東南沿海的經(jīng)濟(jì)，讓嘉靖年間最后遺留的倭寇問(wèn)題得以自然化解，這才在真正意義上結(jié)束了抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，讓大量抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍人攜帶武術(shù)技術(shù)回到各自故里，開(kāi)始創(chuàng)編拳術(shù)；抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)起來(lái)的身懷武術(shù)技術(shù)的東南民兵，在宗族間傳播武術(shù)，將軍隊(duì)武術(shù)逐步民間化。白銀貨幣體系的建立，繁榮了商業(yè)，開(kāi)辟了大量以城市為節(jié)點(diǎn)的商貿(mào)通路，也使得商人對(duì)保鏢業(yè)和自身習(xí)武之需求大增，這無(wú)疑極大地刺激和推動(dòng)了最早的武術(shù)“產(chǎn)業(yè)”的形成。白銀的大宗運(yùn)輸，讓漕運(yùn)與民間幫會(huì)的武裝力量充分結(jié)合，培養(yǎng)了一批武裝押運(yùn)的習(xí)武團(tuán)體和相關(guān)“產(chǎn)業(yè)”。一旦“產(chǎn)業(yè)鏈”形成，武術(shù)“江湖”自然而然就枝繁葉茂了。

2.2 城市“銀本位”對(duì)武術(shù)從業(yè)群體的創(chuàng)造

以東南沿海工商業(yè)城市為中心，“銀本位”的金融貨幣制度確立之后，更加便捷的支付手段和快速發(fā)展起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上養(yǎng)肥了城市中的商人階層，同時(shí)也相應(yīng)地孕育出了一批新的武術(shù)職業(yè)，其中尤以徽商、浙商和晉商相關(guān)的武術(shù)職業(yè)最具代表性。

金融業(yè)的大發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了城市的大繁榮、重要交通沿線新興大城市的誕生，譬如：北京、南京、北新關(guān)（杭州）、鎮(zhèn)江、福州、蘇州、松江（上海）、淮安、揚(yáng)州、臨清、蕪湖等；以這些城市為節(jié)點(diǎn)建立了多條商路，例如，其中一條由徽州（黃山）經(jīng)祁門(mén)、石臺(tái)向東，經(jīng)過(guò)仙寓山，沿石臺(tái)汴京進(jìn)入東至縣，過(guò)雞頭嶺后到排篷的三建橋，由此再分為幾道，分別通往東西南北四個(gè)方向，聯(lián)通安慶、武漢，打通福建、廣東等沿海地區(qū)。據(jù)《明一統(tǒng)路程圖記》《天下路程圖引》等記載，水路有143條，陸路有100條，還標(biāo)記了各個(gè)驛站之間的距離（李連利，2012）。缺乏安全保障的商業(yè)脈絡(luò)，促使作為盜匪的綠林“行業(yè)”在商路上甚為“繁盛”，像是北京到南京、浙江、福建的驛路常常出沒(méi)響馬，南京至關(guān)西的商路常常有瑤賊勒索，南京到北京各閘的路線常有鹽徒劫盜……（楊正泰，1994），這就迫使商人們對(duì)保鏢行業(yè)和武術(shù)傳授行業(yè)的需求陡增。最早一批鏢局就在貿(mào)易活動(dòng)鼎盛的商業(yè)城市誕生。

例如，位于京杭大運(yùn)河水路樞紐上的臨清城，形成了中國(guó)最早有據(jù)可查的保鏢行業(yè)，從業(yè)者長(zhǎng)期從事將南方的白銀、糧食、鹽、絲織品等運(yùn)往北方京省的營(yíng)生，逐漸發(fā)展成為專業(yè)化強(qiáng)的組織團(tuán)體，甚至在國(guó)家兵源不足時(shí)，都會(huì)重金招募這些鏢師入伍，這也讓臨清的鏢（標(biāo)）客成為正史文獻(xiàn)中最早被記載的從業(yè)者。萬(wàn)歷四十四年二月丙寅（公元1616年2月11日），河南道監(jiān)察御史盧謙上書(shū)建議朝廷在臨清招募民間練武好漢補(bǔ)充兵源，曰：“職謂山東之中尚遺東昌之臨清。蓋臨清以護(hù)送標(biāo)客為生業(yè)，其習(xí)于武事，無(wú)人不然。職素游齊、魯，聞之有日。舊秋詢之撫臣李長(zhǎng)庚，亦言招兵無(wú)如臨清，則臨清亦當(dāng)多募也”（顧秉謙等，1962）。

這里就出現(xiàn)了“護(hù)送標(biāo)（鏢）客”一詞，而且是作為一種“職”出現(xiàn)的。這份奏章非常重要，因?yàn)檫@足以確認(rèn)歷史上的保鏢職業(yè)在萬(wàn)歷年間就已經(jīng)正式形成，而且必然達(dá)到了一定的從業(yè)人口規(guī)模，否則不會(huì)引起官員的注意和作為充實(shí)兵源的招募對(duì)象。從時(shí)間上來(lái)看，正好在隆慶開(kāi)關(guān)后的50年左右，貨幣白銀化完成的節(jié)點(diǎn)上。學(xué)者陳熙遠(yuǎn)認(rèn)為，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的僧兵、鄉(xiāng)兵、毛兵，這群鏢客就是在城市商業(yè)活動(dòng)繁榮的明代后期新形成的“江湖”勢(shì)力（陳熙遠(yuǎn)，2018）。

除了雇傭保鏢，商人也會(huì)鼓勵(lì)宗族中的青壯年習(xí)武，比較有代表性的是武術(shù)家程宗猷，這位徽州府休寧縣人士，父親正是一名徽商，最初學(xué)習(xí)武術(shù)的目的就是為了給其家族的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)保駕護(hù)航。收錄在《休寧碎事》中的《懷秋集》就記載了程宗猷擊敗一眾響馬的事跡?！昂蟾笒吨刭D，偕之往北京，道遇響馬賊，父懼甚，匿草間，宗（沖）斗獨(dú)敵數(shù)十人，皆辟易。響馬驚拜日：神人也！邀其父子至山，宴而后歸其橐，宗（沖）斗從之。方半酣，偶聞門(mén)外喧嘩，急躍起如飛鳥(niǎo)掠檐間，忽不見(jiàn)。群盜驚甚，少頃，自門(mén)外從容來(lái)曰：吾乍聞喧，將試吾拳勇，乃下人噪雜，不足辱一揮也。盜皆色然恐，還其行裝，送其父子歸”（王振忠，2009）。

這一段記載與《少林棍法闡宗》后序中關(guān)于程宗猷擊敗盜賊的敘事雖有些差異，但足以互相印證。實(shí)際上，程宗猷的整個(gè)宗族習(xí)武者頗多，如程同、程胤萬(wàn)、程志廣等，都能夠在《少林棍法闡宗》的序和跋文中看到他們的蹤跡，同時(shí)也顯示了明代徽商中間不乏武術(shù)造詣高深的人。另?yè)?jù)歙西《重訂潭濱雜志》的記載，“前明之末，吾邑村落皆習(xí)鄉(xiāng)兵，保守閭里，各自為社，爭(zhēng)延武師以教子弟”（黃崇惺，1990），說(shuō)明徽商在請(qǐng)名師教授武術(shù)上態(tài)度非常積極，延師習(xí)武屢見(jiàn)不鮮，一則為了保護(hù)宗族鄰里，在與其他宗族搶奪利益的械斗中不至落于下風(fēng)；二則為了經(jīng)商途中自保；三則為了避免遭受當(dāng)?shù)氐仄α髅サ尿}擾和訛詐；四則為了習(xí)得一種收債時(shí)威脅欠債人的身體技術(shù)。

也就是說(shuō)，晚明“銀本位”催發(fā)出來(lái)的以城市為節(jié)點(diǎn)的商業(yè)貿(mào)易和金融行業(yè)繁榮，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造了以往歷史上不存在或不成型的3大類武術(shù)行業(yè)：保鏢業(yè)、綠林業(yè)、武師業(yè)。這3類武術(shù)行業(yè)自形成一直持續(xù)到清末時(shí)期方才解體，構(gòu)成了相互生成、關(guān)聯(lián)、對(duì)抗、合作的復(fù)雜三角關(guān)系（圖1），并成為之后“江湖”生態(tài)的基本樣態(tài)。武師所教的徒弟既可能成為合法的保鏢護(hù)院從業(yè)者，也可能一念之差做打家劫舍的盜匪買(mǎi)賣；少數(shù)武師、保鏢在適逢亂世、迫不得已之時(shí)也可能落草為寇，名曰“劫富濟(jì)貧”；同樣，有師承的綠林盜匪可能只是生活所迫，遇到好的機(jī)遇也會(huì)選擇改換門(mén)庭，從事合法的武術(shù)行業(yè)，成為保鏢或者武師。當(dāng)然，在絕大多數(shù)時(shí)候，武師與保鏢的角色轉(zhuǎn)換更為順理成章。

在從城市延伸出的綿長(zhǎng)商貿(mào)線路上，不同武術(shù)行業(yè)、不同地域特色也造就了各色各異的武術(shù)形態(tài)，例如，與晉商相關(guān)的習(xí)武者常走西北商路，更善于使用各類鞭桿，其靈活實(shí)用，便于攜帶，流傳于世的有“八仙鞭、五花鞭、八合鞭、子母鞭、駝騾鞭、綜合鞭、迎手鞭等二十多種”（張希貴等，1995）。臨清的鏢客則“善騎射，用駿馬、小箭。箭曰雞眼，馬曰游龍。往來(lái)飛馳，分毫命中。巨商大賈，常募以護(hù)重貲”（魏禧，2002）。京杭大運(yùn)河沿岸江浙一帶的鏢師則善于船拳，其特點(diǎn)根據(jù)河渠縱橫交錯(cuò)的水道而成，以南拳為基礎(chǔ)，步勢(shì)穩(wěn)烈、躲閃靈活、收招迅速，防御時(shí)以手為主，似開(kāi)似閉，以身為軸，十分重視馬步轉(zhuǎn)弓步、弓步轉(zhuǎn)馬步的原地轉(zhuǎn)動(dòng)動(dòng)作，以求操拳時(shí)穩(wěn)健，經(jīng)得起風(fēng)浪顛簸。這可以說(shuō)是在白銀貨幣高效融通過(guò)程中生成的多元武術(shù)技術(shù)生態(tài)，武術(shù)行業(yè)、技術(shù)與城市貨幣的白銀化在這一意義上形成了緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

圖1 武師、保鏢和綠林的多維關(guān)系Figure 1. Multi-dimensional Relations among Wushu Master，Armed Escort and Outlaw Men

3 明清城市印刷出版業(yè)對(duì)武術(shù)發(fā)展的推進(jìn)

明清兩朝武術(shù)發(fā)展繁榮，除了上述的諸多因素之外，更為關(guān)鍵的是明代晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)還催生了一個(gè)重要的行業(yè)——城市印刷出版業(yè)的繁茂，而且與宋代出版業(yè)不同的是，明清書(shū)商的實(shí)用主義傾向更加明顯，他們充分把握市場(chǎng)動(dòng)向，熱衷于刊印一切能夠暢銷賺錢(qián)的書(shū)籍，武術(shù)搏斗、俠客游藝的可幻想空間廣大，成為文學(xué)作品中最具吸引力的情節(jié)，既推動(dòng)了武俠文學(xué)的興盛，也間接促進(jìn)了專業(yè)武術(shù)拳譜的大量出版。

3.1 明清“傳媒行業(yè)”在城市中的勃興對(duì)武術(shù)之影響

在明清的市民文化中，出版業(yè)、印刷業(yè)以及書(shū)籍售賣業(yè)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，書(shū)籍作為媒介構(gòu)成商品物流，書(shū)籍、書(shū)商、作者與讀者構(gòu)成人際網(wǎng)絡(luò)，從而形成了商業(yè)出版文化的內(nèi)涵脈絡(luò)。明清城市“傳媒業(yè)”最大的特點(diǎn)就是不再以士大夫的文化作品為賣點(diǎn)，通俗文藝作品占據(jù)了主要的流量，書(shū)的售賣行業(yè)發(fā)展很快，雖然“正統(tǒng)”的儒家書(shū)籍仍然占據(jù)有文化人的主要閱讀空間，但私下讀“閑書(shū)”已蔚然成風(fēng)，雕版印刷也從官刻演化為商業(yè)刻版、私人刻版和官方刻版并存的局面。更耐人尋味的是，文人士大夫階層也紛紛參與到這一產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，很多中下層的文人儒者有“賣文”的兼職，一些科舉失利的文人為了謀生甚至做著“賣文維生”的行當(dāng)，這就極大地促進(jìn)了商業(yè)出版的繁榮，也為士人樹(shù)立了在傳媒經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的位置，從而讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以對(duì)文化生產(chǎn)加以重新構(gòu)造。周啟榮在《中國(guó)前近代的出版業(yè)、文化、權(quán)力》一書(shū)中指出，士人處于文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，在其參與文化生活的同時(shí)，也參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（Chow，2004），他們既是“山人”也是“商人”。出版商則在士人、刻版商和消費(fèi)者之間搭建起了極好的平臺(tái)，他們深諳當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)規(guī)模，熟悉販?zhǔn)鄣奈锪?，善于使用各類?shū)籍廣告營(yíng)銷模式（如書(shū)名廣告、序言廣告、題解廣告、牌記廣告、插圖廣告等（王海剛，2011），巧妙地融合了商賈與儒者的身份，還兼具了地方士紳的形象（Brokaw，2007）。

“隆慶開(kāi)關(guān)”之后的白銀貨幣化，加速商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市快速成長(zhǎng)，一方面加快了印刷刻版行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，讓雕版業(yè)有了突破性發(fā)展，出現(xiàn)了三色、四色甚至五色套印技術(shù)、饾版和拱花技術(shù)，書(shū)籍的字體（“匠體”的發(fā)明極大提升了刻版效率，熟練工人一天大概能刻200多字①洪武十年鄭濟(jì)刻《宋學(xué)士文粹》，后記有：“以字計(jì)之，一十二萬(wàn)二千有奇，于是命刊工十人鋟梓以傳，自今年（洪武10年）夏五月十七日起手，至七月九日畢工，凡歷五十二日云?！睋Q算一下，平均每人一天刻235字。）、版式和裝幀技術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平很高，大大降低了大部頭小說(shuō)演義的成本；另一方面使得許多繁榮的江南城市出現(xiàn)了大量的“書(shū)坊”，專門(mén)兜售世俗讀物，圖書(shū)市場(chǎng)一時(shí)間蓬勃繁榮，僅建陽(yáng)一城就有221余家書(shū)坊（方彥壽，2003），形成了南京、建陽(yáng)、蘇州、杭州、湖州、徽州等書(shū)籍出版中心，書(shū)籍就此成為大宗的流通商品，通俗文化（話本小說(shuō)、通俗文史、日用書(shū)籍、蒙學(xué)讀物）由此興起。在該土壤之中，相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈被構(gòu)建地愈加完整，職業(yè)或半職業(yè)的作者和編輯隊(duì)伍開(kāi)始形成并逐步成熟，書(shū)商很好地整合了書(shū)籍選題、組稿、編校及印制、廣告促銷等行業(yè)，這不僅極大地改變了知識(shí)的生產(chǎn)和傳播方式，還改變了人對(duì)世界的感知方式。

與武術(shù)相關(guān)的書(shū)籍出版最大宗的是“武俠小說(shuō)”或含有武俠內(nèi)容的小說(shuō)，例如，《水滸傳》《三俠五義》《廉明奇判公案》《名公明鏡公案》《龍圖公案》《達(dá)摩出身傳燈傳》《唐鐘馗全傳》《飛劍記》《三言兩拍》《七俠五義》等，雖然在當(dāng)時(shí)的武術(shù)行業(yè)與軍隊(duì)之外，真正從事武術(shù)訓(xùn)練這種身體活動(dòng)的人極少，但是日常的壓抑讓人們對(duì)武術(shù)人行俠仗義、快意恩仇的迷戀和熱愛(ài)愈加強(qiáng)烈。在權(quán)力對(duì)身體壓力異常沉重的明清兩代，妙筆生花的文字、生動(dòng)奇異的筆觸，極大地在文字層面滿足了人們釋放壓抑情緒的需求。這些武俠通俗小說(shuō)可以說(shuō)是一種極佳的“身體寫(xiě)作”，這種寫(xiě)作能夠充分滿足身體感官對(duì)豐富性、差異性、細(xì)節(jié)性、完美性的張力需求，讓身體與作為身體隱喻的文字語(yǔ)言相互融合。加上當(dāng)時(shí)書(shū)籍插圖技術(shù)的進(jìn)步，使得讀者能夠更加直觀地體認(rèn)武林俠士之間高超的搏斗技術(shù)，一睹他們使用的琳瑯滿目的兵器，欣賞他們偉岸的身姿。

如果說(shuō)武俠小說(shuō)只是一種身體欲望投射的話，各類拳譜、秘籍也在該階段大量出現(xiàn)，《耕余剩技》《武備志》《紀(jì)效新書(shū)》《劍經(jīng)》《武編》《單刀法選》《少林棍法闡宗》等一批著作相繼出版。如《明史·戚繼光傳》記載：“繼光更歷南北，并著聲。在南方戰(zhàn)功特盛，北則專主守。所著《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵紀(jì)實(shí)》，談兵者遵用焉”（張廷玉，1974）。從《明史》的記載來(lái)看，軍事家戚繼光的主要著作已經(jīng)出版，并且已經(jīng)作為教科書(shū)級(jí)的必備讀物。又如軍事家唐順之的《武編》中《唐荊川先生文集》在明世宗嘉靖二十八年（公元1549年）就已經(jīng)出版，現(xiàn)藏于復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館等多地，其最初由無(wú)錫的個(gè)人出版，后來(lái)“版權(quán)”轉(zhuǎn)移到葉氏、薛氏、唐氏等（田口一郎，1998）以營(yíng)利為目的的出版商手里，被大量再版。在明朝晚期發(fā)達(dá)的城市傳媒行業(yè)推動(dòng)下，武術(shù)顯現(xiàn)出非常繁榮的面貌。

3.2 市民文學(xué)的虛擬武林“江湖”對(duì)武術(shù)的構(gòu)建

清代大學(xué)問(wèn)家錢(qián)大昕提出了一個(gè)有趣的洞見(jiàn)：古有儒、釋、道三教。自明以來(lái)，又多一教——小說(shuō)（教）（錢(qián)大昕，1989）。它依托城市的印刷出版業(yè)在民間快速發(fā)展起來(lái)，不夸張地說(shuō)，由城市印刷出版至民間流傳的各種武俠故事、評(píng)書(shū)和話本，很大程度上塑造了明朝甚至明清時(shí)期“江湖”世界的身體話語(yǔ)。這套話語(yǔ)創(chuàng)造了虛擬的武術(shù)人之身體，但這種虛擬通過(guò)話語(yǔ)“操控著”現(xiàn)實(shí)世界習(xí)武者的行為方式，用其特殊的話語(yǔ)模式影響著現(xiàn)實(shí)世界“武術(shù)江湖”的構(gòu)建。比較典型的是《三國(guó)演義》《水滸傳》等名著，其觀念甚至影響到了統(tǒng)治者的意識(shí)樣態(tài)。朱元璋將普通武將關(guān)羽“提拔”為武圣人，實(shí)際上就是受到了民間三國(guó)故事的深刻影響。學(xué)者王鴻泰考察史料后認(rèn)為，明清時(shí)期城市中發(fā)達(dá)的傳媒行業(yè)已經(jīng)建立起一個(gè)新的人際互動(dòng)的方式，社會(huì)中個(gè)人透過(guò)戲劇、小說(shuō)、邸報(bào)等媒體，不斷塑造著自己的行為模式（王鴻泰，2009），它可以打破地域空間和歷史時(shí)間，讓不在場(chǎng)的身體也參與到知識(shí)生產(chǎn)和公共交往當(dāng)中。如此，傳媒行業(yè)穿透了個(gè)人生活領(lǐng)域，構(gòu)建出一種新的市民化的公共身體意識(shí)、公共身體形態(tài)，這讓不習(xí)練武術(shù)的常人，也能夠在個(gè)人有限的現(xiàn)實(shí)世界之外，塑造起一個(gè)想象的武林“江湖”。

想象的“江湖”看似是虛擬的，但實(shí)際上深刻地影響到了人們的現(xiàn)實(shí)行為。崇禎十五年（公元1642年）六月，梁山地區(qū)爆發(fā)了以李青山為首聚集在梁山的起義軍，破城焚漕，使得運(yùn)河物流梗塞，二京為之鼎沸。給事中左懋第上書(shū)認(rèn)為，賊寇自梁山、鄆城一帶起，據(jù)以為藪澤，其說(shuō)就始于《水滸傳》一書(shū)。所以，此次起義被平定之后，兵部發(fā)布了一道命令，命令中除“嚴(yán)飭道府有司實(shí)心清核，務(wù)令降丁各歸里甲，勿使仍前占聚”，同時(shí)要求這些地方“大張榜示：凡坊間家藏《水滸傳》并原版，盡令速行毀，不許隱匿”（王利器，1981）。從這個(gè)官方明令禁止小說(shuō)傳播的事件可以看到，明朝當(dāng)權(quán)者認(rèn)為《水滸傳》會(huì)引起百姓的仿效，是造成叛亂的重要原因，至少也是導(dǎo)致叛亂事件擴(kuò)大的重要因素。因此，在安定了叛亂之后，明朝政府認(rèn)為，想要更徹底地杜絕“亂源”，必須進(jìn)一步禁止此類充滿了行為誘惑和煽動(dòng)的“江湖話語(yǔ)”。

從實(shí)際效果來(lái)看，明朝政府所加之《水滸傳》的“想象之罪”，也并不是全然無(wú)中生有的。李文治認(rèn)為，在明末的民眾暴亂行動(dòng)中，的確出現(xiàn)有以《水滸傳》小說(shuō)人物的行為為自己的行為、小說(shuō)人物的觀念為自己觀念的事件（李文治，1942）。更為重要的是，很多當(dāng)時(shí)的武俠小說(shuō)對(duì)武術(shù)技藝細(xì)節(jié)的描述，與真實(shí)的武術(shù)甚為貼近。如《水滸傳》第一百零四回，就繪聲繪色地描寫(xiě)了搏擊較量，曰：

“但見(jiàn)：拽開(kāi)大四平，踢起雙飛腳。仙人指路，老子騎鶴。拗鸞肘出近前心，當(dāng)頭炮勢(shì)侵額角。翹跟淬地龍，扭腕擎天橐。這邊女子，使個(gè)蓋頂撒花；這里男兒，耍個(gè)繞腰貫索。兩個(gè)似迎風(fēng)貼扇兒，無(wú)移時(shí)急雨催花落”（施耐庵等，2016）。從這一段不難看出，文中的很多對(duì)搏招式名稱，譬如：拗鸞肘、當(dāng)頭炮、淬（雀）地龍、撒花蓋頂，與許多明清拳術(shù)的拳譜非常相似，太極拳、武當(dāng)劍、少林拳中都有近似或者完全相同的名詞。

從《水滸傳》引發(fā)起義的個(gè)案和對(duì)武術(shù)名稱的描摹，反映出以城市為中心的文化實(shí)體對(duì)武術(shù)“江湖”的虛擬創(chuàng)造，促進(jìn)了人的身體行為與語(yǔ)言世界的深入耦合。武俠小說(shuō)可以通過(guò)語(yǔ)言符碼傳遞價(jià)值和生產(chǎn)的行動(dòng)模式，使得叛亂者以此作為身份認(rèn)同的標(biāo)志，來(lái)確定自己的行為意義，因而武俠小說(shuō)亦可以輕易連接無(wú)數(shù)的身體個(gè)體，用其鮮活的生命感染人，讓人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同或者反感，從而制造出“煽動(dòng)”的效應(yīng)。因此錢(qián)大昕稱之為“小說(shuō)教”并不夸張。從皇權(quán)宗法社會(huì)中生長(zhǎng)起來(lái)的游民，不僅肉體上貧苦，人格上也畏縮懦弱，在闖蕩“江湖”時(shí)恐懼感更為深刻。因而，他們就將武俠小說(shuō)中的人物作為英雄效仿，把自己與想象的“江湖”相融合，將自己與身材魁偉、武功高強(qiáng)、重情重義的英雄的身體相重疊，這就使得很多江湖幫派的行為模式中都有著通俗小說(shuō)的痕跡。

可以說(shuō)，城市出版印刷行業(yè)營(yíng)造出的市民文學(xué)之武林“江湖”與明清時(shí)期真實(shí)的武術(shù)江湖有著強(qiáng)烈的“互文”關(guān)系，其很大程度上打造了明清時(shí)期武術(shù)的行為、生態(tài)身份形態(tài)和身體技術(shù)樣態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

城市是具身化的人類精神，從歷史的譜系來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)、宋元、晚明時(shí)期都是武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，因?yàn)檫@些時(shí)期具備了武士或武術(shù)人結(jié)社聚集的城市環(huán)境，具備了讓他們可以流動(dòng)于各個(gè)地區(qū)的自由身份政策，也具備了便捷的支付手段。更重要的是，發(fā)達(dá)的城市商業(yè)造就了新的武術(shù)行業(yè)，讓保鏢成為保障貨物流通和貨幣融通的重要職業(yè)；繁榮的市場(chǎng)擴(kuò)大了文化的需求，使得很多與武術(shù)相關(guān)的印刷出版行業(yè)興起；市民社會(huì)武術(shù)典籍和武俠小說(shuō)的傳播反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了武術(shù)在明清時(shí)期的繁榮，讓我們得以看到古代武術(shù)的樣貌。鄉(xiāng)土文化作為武術(shù)的“根性”文化無(wú)可厚非，但沒(méi)有城市的內(nèi)在動(dòng)因，中國(guó)武術(shù)就不會(huì)結(jié)出累累碩果。因此，重視傳統(tǒng)武術(shù)文化在鄉(xiāng)村的人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等研究的同時(shí)，絕不應(yīng)忽視武術(shù)的城市研究。