孔子怎樣論述小康和大同

陳民鎮(zhèn)

一日，正擔(dān)任魯國(guó)司寇的孔子參加完一場(chǎng)祭典后，踱步到宮門外的高臺(tái)之上?？鬃幼⒁曋h(yuǎn)方，連連嘆氣。

學(xué)生子游在一旁見(jiàn)了，便問(wèn)：“夫子，您為何嘆氣呢？”

孔子回答：“大道實(shí)行的時(shí)代，我沒(méi)有趕上，但心向往之。那時(shí)候，天下為公，也就是天下是人民共有的。誰(shuí)有仁德，誰(shuí)有才能，大家便推舉他為領(lǐng)導(dǎo)人，即選賢與（舉）能。大家都講求信用，和睦相處，不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的子女當(dāng)子女。因而老年人能安享晚年，成年男子能發(fā)揮才能，成年女子能嫁個(gè)好人家，兒童能健康成長(zhǎng)，鰥夫、寡婦、孤兒及殘疾人都能得到照顧。大家都竭盡所能共建美好社會(huì)，而不計(jì)個(gè)人利益得失。人與人之間坦誠(chéng)相見(jiàn)，沒(méi)有鉤心斗角，路不拾遺，夜不閉戶，一片和諧的景象。這就是大同的世界啊。”

孔子接著說(shuō)：“現(xiàn)在就不同了，天下為家，天下成了某家族的天下。大家都只顧著自己的親人，都為自己牟利，權(quán)力靠世襲傳承。于是，欺詐與紛爭(zhēng)隨之出現(xiàn)，需要靠禮去約束人倫綱紀(jì)和社會(huì)秩序。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王等圣王，無(wú)不是依靠禮來(lái)治國(guó)的。這便是小康社會(huì)?！?/p>

在孔子心目中，禮是維系等級(jí)秩序、人倫綱常的紐帶，也是維系社會(huì)秩序的紐帶?？鬃又鲝堃远Y治國(guó)，夏禹等圣王便是榜樣。通過(guò)禮達(dá)到小康的境界，是孔子追求的理想狀態(tài)?？鬃又詤⒓油昙赖浜髧@氣，便是有感于魯國(guó)的君主沒(méi)有遵循禮制。

由于孔子所說(shuō)的小康是從夏禹開(kāi)始說(shuō)的，那么大同無(wú)疑是“家天下”之前的時(shí)代。根據(jù)戰(zhàn)國(guó)諸子的描述，唐堯沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子丹朱，而是傳給了虞舜;虞舜也沒(méi)有把帝位傳給自己的兒子商均，而是傳給了大禹。直到大禹開(kāi)創(chuàng)夏朝，才打破原來(lái)的狀態(tài)，天下為公成了天下為家。

孔子描述的大同世界，核心是賢能政治，即依靠領(lǐng)導(dǎo)人的品德、才智來(lái)引領(lǐng)和諧社會(huì)。除了儒家，其他諸子也提出各自心目中的“理想國(guó)”。

《老子》中，作者描繪了“小國(guó)寡民”以及“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的圖景。法家和黃老道家則認(rèn)為，個(gè)人的品德與才智是不可靠的，因而賢能政治不能成為治國(guó)的保障。只有永恒的法或道，才能維系社會(huì)的和諧，才能創(chuàng)造“至安之世”。

法家和黃老道家強(qiáng)調(diào)法、道的客觀性與公共性，與儒家的大同理想構(gòu)成兩種“理想國(guó)”的設(shè)計(jì)路線。二者看似截然對(duì)立，卻在后世的政治實(shí)踐中相互滲透、互濟(jì)互補(bǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯所提出的“軸心時(shí)代”。這一時(shí)期，古希臘誕生了一位杰出的思想家——柏拉圖?？鬃铀枥L的大同世界與柏拉圖筆下的“理想國(guó)”，有不少相似之處：柏拉圖強(qiáng)調(diào)讓“哲人王”掌握政權(quán)，孔子強(qiáng)調(diào)賢能政治，兩人都將希望寄托于個(gè)人的身上;孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工、各安其位，從而維持社會(huì)秩序……從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，孔子與柏拉圖都曾周游列國(guó)，也都屢屢碰壁，最終以辦學(xué)授業(yè)的方式傳播思想。

今天來(lái)看，孔子眼中的大同世界過(guò)于理想化了，但它追求的社會(huì)理想與社會(huì)核心價(jià)值觀在許多方面可以說(shuō)是契合的。大同理想在一定程度上勾勒出了中國(guó)夢(mèng)與人類命運(yùn)共同體的早期藍(lán)圖。

（陳福民摘自《解放日?qǐng)?bào)》2020年1月14日）