賢能
- 學無常師
還留存在人間呢。賢能的人掌握了其中重要的部分，而不賢的人只明白其中的細枝末節(jié)。文武之道無處不在，夫子何必有固定的老師呢？”所以，對于孔子來說，學無常師。孔子曾經(jīng)跟隨學習過的老師還有很多，比如郯（tán）子、師襄、萇（chánɡ）弘等。唐朝的文學家韓愈認為：郯子這些人，他們的賢能或許比不上孔子。可孔子卻說：“三人行，必有我?guī)煛！币虼?，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！?/div>
少兒畫王（7-10） 2023年9期2023-09-12
- 蔡賢能：引領復合型科技人才團隊持續(xù)創(chuàng)新
始人、執(zhí)行董事蔡賢能，是一位專注于自主知識產(chǎn)權研發(fā)，力求突破上述行業(yè)現(xiàn)狀的企業(yè)家。蔡賢能在最近的專訪中表示，打造集“先進專利技術”和“科學管理體制”為一體的運營模式，是未來眾多機械企業(yè)謀求更大發(fā)展可能的基本路徑，也是實現(xiàn)“中國制造2025”強國夢的關鍵所在。根植持續(xù)創(chuàng)新技術以專利贏得未來蔡賢能，高級機械工程師，國家科技進步獎獲得者。2016年，蔡賢能作為創(chuàng)始人成立東莞市川利制鞋機械有限公司（以下簡稱“川利”），并擔任執(zhí)行董事。蔡賢能堅持制鞋機械的基本研究方中國商人 2023年1期2023-02-13
- 士在人間:中國傳統(tǒng)賢能政治的哲學表達
秋戰(zhàn)國時期,提出賢能政治的治理模式。中國賢能政治與柏拉圖的“哲學王”理論有相同的因素,也有根本上的不同。與柏拉圖在《理想國》中提出的“集權力與智慧于一身”政治統(tǒng)治者不同,中國思想家主張道德與權力相結合。從孔孟到荀子,儒家所關注的是作為個體的人如何參與政治管理,進入政治。其途徑是“內(nèi)求”于自己,努力修養(yǎng)自身道德,直至趨于完善。二是如何防止進入到政治機構的人受到權力的侵蝕而腐化墮落,從而失去其本該有的職能。西方基本的思路是不斷完善相關制度和法律,從外部加以限制河北大學學報（哲學社會科學版） 2022年1期2023-01-02
- 由治及興的香港需更多賢能愛國者
和良好治理能力的賢能愛國者。賢能愛國者不僅是誰來管理的問題，而且是誰能管理好香港、誰能為香港繁榮穩(wěn)乏作出更大貢獻的問題。賢能愛國者要有常觀大勢的世界眼光。香港是全球三大金融中心之一，是祖國的掌上明珠。作為香港的管治者，當下更要有常觀大勢、善謀全局的能力。過去很長一段時間，香港的一些管治精英和專業(yè)精英背負著一定的歷史包袱，帶著點舊世界的色彩和前殖民地遺留的思維方式。在世界形勢發(fā)生深刻復雜變化的今天，香港的賢能愛國者要洞悉世界發(fā)展趨勢，要對中國在世界格局中的舉環(huán)球時報 2022-08-102022-08-10
- 6877名鄉(xiāng)賢能人回村后
恩施市板橋鎮(zhèn)“鄉(xiāng)賢能人助力鄉(xiāng)村振興”座談會上，20余名鄉(xiāng)賢能人紛紛為家鄉(xiāng)發(fā)展建言獻策。恩施市在全市搭建平臺，開展一系列聚才行動，建好鄉(xiāng)村振興“人才庫”，把鄉(xiāng)賢能人資源打造成促進鄉(xiāng)村振興的重要抓手和加強鄉(xiāng)村治理的重要力量。“七個一”搭建聚才平臺恩施市按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主、部門參與、村“尖刀班”負責原則，全面開展凝聚鄉(xiāng)賢能人助力鄉(xiāng)村振興“七個一”行動，即開展一次鄉(xiāng)土人才調(diào)查摸底、搭建一個溝通平臺、建設一個鄉(xiāng)賢能人館、開展一系列對接活動、辦好一批民生實事、實施一批發(fā)展項黨員生活·下 2022年2期2022-04-23
- 墨子·尚賢上
故。因此國家擁有賢能之士多了，那么國家的安定程度就會增大；賢能之士減少了，那么國家的安定程度就會降低。因此，當權者致力的事情，將在于使賢能之人增多而已。有人問：那么使賢人增多的辦法將是怎樣的呢？墨子說：假如想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富有，使他們尊貴，尊敬他們，給他們榮譽。這樣以后，國家的射箭、駕車能手將會歸附并不斷增加。何況賢能的人，敦厚于德行，擅長于言辭，精通于學術，這本來就是國家的財富、朝廷的輔佐呀，也務必將使他們富有，使他們尊貴領導月讀 2021年5期2021-12-28
- 老子“不尚賢”的“賢”應訓為“多財”嗎？ ——兼與富察貴嘏先生商榷
“賢”字解釋為“賢能”“才能”的主流觀點而唱的“反調(diào)”。然而，把老子“不尚賢”的“賢”訓為“多財”到底能否“立得住”呢？為了討論的方便，這里先引《道德經(jīng)》第3章原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。[3]86自古以來，解讀、注疏《道德經(jīng)》者，可以說是代不乏人。富察氏不僅注意到了這一史實，而且還具體考察了河上公首注《道德經(jīng)》第3平頂山學院學報 2021年4期2021-11-27
- 民本賢能政體與大眾政治心理：以政治信任為例
價值體系稱為民本賢能主義，將指導和塑造西方政治認識論和制度實踐的基礎價值體系稱為自由民主主義。由于民本賢能主義思想所主張的民眾與國家之間的應然關系和互動模式明顯不同于“政治信任”的概念內(nèi)涵與理論邏輯，所以這一概念不應當被不加辨析地直接用于對中國公眾政治心理與態(tài)度的研究。政治信任概念的自由民主理論特征阿爾蒙德和維巴在20世紀60年代開創(chuàng)的實證政治文化研究一直以來主要探討的是何種文化有利于西方“自由民主”模式政治制度的建立與運作。在此背景下，公民對政府的“支持社會觀察 2021年8期2021-11-15
- 民本賢能政體與大眾政治心理：以政治信任為例*
并證實了中國民本賢能主義政體對政權組織方式、國家-社會關系以及民眾政治態(tài)度的設定與委托-代理式的信任關系相比存在巨大差異，并展現(xiàn)了中國文化語境中的“信”與西方政治心理研究中的“政治信任”在內(nèi)涵上的重大差別。因此，“政治信任”概念無法直接、籠統(tǒng)地應用于中國大眾政治心理研究，就民眾對于抽象政治權威的態(tài)度而言，政治心理和政治行為的研究需要尋找其他更加有效的概念。一、引言政體的基礎性價值是影響公眾政治心理的重要因素，同時也對政體內(nèi)社會科學概念體系的形成產(chǎn)生顯著的影開放時代 2021年4期2021-07-06
- 當代新儒家民主政治中的“民眾”與“賢能精英”之間的困境
儒家所體現(xiàn)出的“賢能政治”究竟是一種新型民主還是政治精英主義的“人治”？本文將從現(xiàn)代民主政治的利弊出發(fā)，主要結合白彤冬先生《舊邦新命》中具有代表性的觀點對儒家民主政治中所存在的困境進行闡述。1 從現(xiàn)代民主政治的利與弊中得出賢能政治提出的必然性現(xiàn)代民主政治最突出的特點有兩個方面。第一，民主與法治的結合，從而可以有效對權力的濫用和政治的腐敗進行限制。第二，公民的自治與其有效地參與，現(xiàn)代民主政治國家中的公民都有平等的權利，從而存在為現(xiàn)代政治提供新生命力的可能。但海外文摘·藝術 2020年12期2020-11-18
- 尚賢與民主：墨家思想的現(xiàn)代化透視
民無終賤，突出了賢能者、天民的政治重要性，從而構建一種與民主政治（多數(shù)人統(tǒng)治原則）相對應的平民政治和賢能政治（精英政治）。此與倡行社會自主管理的現(xiàn)代治理哲學相類，賢能政治在某種意義上有民主特色，有與民眾共有、共治、共享之傾向。其考量的乃是國家公權及其治理者行為是否順天應人、符合人民利益和需要，從而構建良性的政治生態(tài)環(huán)境。尚賢使能，實現(xiàn)天下善治，從中表征出以民意、民與、民利為特質(zhì)的民本思想，此乃透視墨家思想現(xiàn)代化的關鍵所在。一、尚賢與治道崇尚賢能、選舉賢能、溫州職業(yè)技術學院學報 2020年3期2020-11-02
- 儒家賢能政治對中國民主政治的啟示意義研究
[摘 ?要：儒家賢能政治對于中國古代的政治和社會秩序有著極其重要的作用，同時也對現(xiàn)代的民主政治有著重要的借鑒和啟示意義，本文將從什么是儒家賢能政治，什么是民主政治入手，深入分析儒家賢能政治的優(yōu)越性和局限性，從而分析儒家賢能政治對于現(xiàn)代中國民主政治的啟示意義。關鍵詞：賢能政治;民主政治]近年來，關于賢能政治的討論越來越多，越來越深入，加拿大籍學者，清華大學哲學系教授貝淡寧對賢能政治進行了深入的研究，他認為賢能政治比民主政治更適合中國的政治發(fā)展，而武漢大學的博讀書文摘（下半月） 2020年2期2020-09-10
- 從走路方式看出人的修養(yǎng)
一方官員，必須有賢能之人幫助，孔子很關心自己的學生子游的為政情況，所以有此一問。為什么說走路不抄小道，沒有公事不到辦公的地方是賢能之人呢？不走小道表現(xiàn)出這個人在獨自行事時也很謹慎，沒有想快速到達目的地而抄近路的心理。沒有公事不見領導，則展現(xiàn)出這個人恪守自己的修養(yǎng)，沒有徇私的事情。從這些小事上可以看出一個人的修養(yǎng)，所以我們應該時刻注意自己的言行?？此谱呗肥且患∈拢陬I導那里就成了大問題。其實世上本沒有什么捷徑可走。做人，為學，我們都要腳踏實地，以持之以恒、作文周刊·小學三年級版 2020年16期2020-06-12
- 芻議賢能政治：以貝淡寧和黃玉順爭議為中心
)近年來，關于“賢能政治”與“民主政治”的爭議在學界頗受關注。“賢能政治”的主張者貝淡寧①教授認為“賢能政治”是一種更適合于中國的人才選拔機制，并倡議在西方的民主國家推廣、實施，使得西方學界一片嘩然。其《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》付梓后，擁躉者和發(fā)難者的爭議進一步推動了國內(nèi)學術界的“貝淡寧熱”、“貝淡寧現(xiàn)象”。持不同意見的學者中尤以黃玉順②教授最為立場明確。他認為，“賢能政治本質(zhì)上是通往前現(xiàn)代之路，對當代儒家、中國乃至于世界的政治文明宜春學院學報 2020年10期2020-02-23
- 欺世盜名假楷模
怒：“圣人制禮，賢能的人都應該遵守，不賢能的人也應該努力做到。并且祭祀不需次數(shù)太多，太多了反而不敬。你現(xiàn)在睡在墓中，在墓中養(yǎng)兒育女，這是欺世盜名，迷惑群眾，污辱鬼神！真是豈有此理！”于是將他治罪。這個故事收在《后漢書》卷六十六《陳王列傳·陳蕃》里，真實可查。古人服喪最多三年，在墳墓旁修屋子住下來以表孝道，有錢人家還雇人來守。上有所好下必趨焉，當時漢朝選拔人才時興舉“孝廉”，趙宣為了虛名，竟然欺世盜名，不惜在墓室守孝20年，期間還生養(yǎng)了5個孩子！呵呵！物極必文萃報·周二版 2020年1期2020-02-14
- 情系“德賢”彰顯特色 文化育人鑄就品牌
園始終倡導“尚德賢能”的探索與實踐并確定了德賢教育的研究定位：以“成人、成才、成事”為育人目標，以 “尚德賢能”為辦園理念，綜合利用各種教育資源，對幼兒實施促進其身心全面和諧發(fā)展且個性充分發(fā)展辦園模式和教育方式。并且通過思想、課程、資源、隊伍進行多維度深層次的實踐，逐步形成辦園特色，提升教育品質(zhì)。一、倡導“尚德賢能”辦園理念，構建園所教育品質(zhì)辦園理念是“尚德賢能”教育的邏輯起點，園所發(fā)展則是“尚德賢能”教育的最終歸宿，而實現(xiàn)這一過程的關鍵是讓“尚德賢能”的學校教育研究 2019年15期2019-12-15
- 賢能政治批判：新統(tǒng)治階級
邁克爾·楊，也是賢能政治（meritocracy）這個詞的創(chuàng)造者，該詞首次出現(xiàn)在他1958年的諷刺作品《賢能政治的崛起》中。托比是當之無愧的教育改革者，在當記者和傳記作家時就名聲大噪，之后創(chuàng)辦了西倫敦自由學校。2016年9月，他在澳大利亞一家月刊上發(fā)表了一篇8000字的文章，重新探討了由他父親創(chuàng)造的這個標志性概念。他寫到，父親的觀點——賢能政治逐漸創(chuàng)造出一個等級森嚴和缺乏流動性的社會——無疑是正確的，但依靠廢除選拔性教育來解決問題的想法卻是錯誤的。如果賢能社會觀察 2019年3期2019-11-17
- 道統(tǒng)指導政統(tǒng)原則及其在傳統(tǒng)中國的制度安排
科舉;知識分子;賢能DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.05.0一、天道觀與知識分子參政孔子說，“士志于道”。這包含對道的理解和士的定位。在儒家看來，宇宙萬物和人間社會存在著一個最高的正義秩序，這就是道。但這個道高遠深奧，是理性有限的凡人不能完全把握的。然而這不妨礙人們對道的追求。他們知道，如果能夠對道有更多的認知和理解，就會更好地指導人們的行為，從而使人們更為幸福，社會更為繁榮。因此，對于士來說，他們知道有一個高高在上又貫文史哲 2019年5期2019-01-25
- 印媒：向中國學習賢能政治
，但我們并不了解賢能政治在該偉大奇跡中扮演的角色。2500多年前孔子就提倡“為政以德”。從公元10世紀到1905年，中國主要通過競爭性的科舉考試和嚴格的績效考核選拔官員。千百年來，中國一直在探討何種才能及美德對治理國家最重要。這種賢能政治已從中國傳播到西方，首個實行賢能文職制度的歐洲列強是大英帝國。我們了解大量關于中國經(jīng)濟改革的信息，但卻忽視其政治改革，因為我們只是通過選舉政治和“人權”的棱鏡判斷政治。加拿大學者貝淡寧指出，過去40年，中國一直通過優(yōu)質(zhì)教育環(huán)球時報 2019-01-232019-01-23
- 民主時代的賢能政治 ——儒家賢能政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義探尋
文化的弘揚，儒家賢能政治傳統(tǒng)備受關注。多數(shù)學者支持有條件的賢能政治，思考如何將儒家選賢與能的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主制結合起來，尋求適合現(xiàn)代中國政治的發(fā)展道路；另有學者完全反對“賢能政治”的觀點，認為其代表人治的2.0版，反對民主，實質(zhì)上是政治精英主義?，F(xiàn)代西方民主政治的利弊與賢能的必要性現(xiàn)代民主政治的優(yōu)勢在于兩點。第一，民主與法治的制度結合在一起，有效限制了權力的濫用和腐敗。現(xiàn)代民主政治通過選舉制度與政黨制度等制度設計，與法治結合，保證現(xiàn)代國家的權力運作在法律和公社會觀察 2018年9期2018-11-17
- 融入“賢能政治”理念的高校“去行政化”管理探究
政化”還可融入“賢能政治”的理念，利用高校多賢能人才的優(yōu)勢回歸高效廉潔的行政管理水平，構建更為完善的內(nèi)部治理體系。關鍵詞：治理；賢能；廉潔；機制中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0173-02我國教育領域近年來正積極探索符合中國國情的教育治理路徑與制度體系構建，以此適應教育綜合改革的總體要求。2017年3月31日，《關于深化高等教育領域簡政放權放管結合優(yōu)化服務改革的若干意見》出臺，明確指出“高校根據(jù)辦學實際學理論·下 2018年6期2018-10-23
- 西方民主與東方善政（焦點話題）
方善政的核心則是賢能政治。中國從1400多年前隋朝時期就已開始用科舉制度來選賢任能，如今仍在借鑒該制度的成功之處。中國黨員干部也是經(jīng)過向所有國民開放的過程公開選拔的，然后再經(jīng)過賢能主義式的復雜評估和考察，一級一級選拔官員。而西方一直到18世紀都還依賴貴族世襲制來管理國家。在英國，直到19世紀末期才首次在官僚制度的人才選拔中采取面向全體國民的賢能主義選拔方式。多黨制在西方已成為民主政治的標簽，果真如此？中國的賢能政治和西方多黨制，究竟哪個更符合善政？在做出判環(huán)球時報 2018-10-202018-10-20
- 尚賢制抑或民主制？ ——“賢能政治”論爭述評
2月20日。。而賢能政治與民主政治的比較，已經(jīng)漸成學術市場對話的焦點。這場對話的異軍突起，即得益于古今中西的思想資源在這一時代節(jié)點上的因緣際會，實在是因時而生。立足于此一思想文化背景，2017年季春時節(jié)，山東大學《文史哲》編輯部舉辦了“《文史哲》雜志人文高端論壇”之六——“賢能政治的可行性及其限度：儒學與自由主義的對話”學術研討會，期冀為賢能政治與民主政治、儒學與自由主義的對話提供思想平臺。會議的主要論題包括：一、中國賢能政治傳統(tǒng)的歷史生成與價值重估；二、文史哲 2018年3期2018-06-04
- 學無常師
郯子他們這些人，賢能比不上孔子。孔子說三個人走在路上就一定有一個可以做自己老師。所以說，學生不一定不如老師，老師未必比學生更賢能。聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，僅此而已。了解了韓愈的觀點后我們再回頭來看看“學無常師”的出處吧。魏國的公孫朝向孔子的得意門生子貢提問：“你的老師學問這么大，那他的學問是從哪里學來的呢？他的老師是誰呀？”子貢回答說：“周文王周武王之道，并沒有失傳啊。賢能的人識大體，不太賢能的人呢，可能會知道些細枝末節(jié)。不管是賢能還是不賢能小獼猴學習畫刊·下半月 2018年1期2018-05-14
- 高等教育入學標準化考試的影響與效應 ——賢能政治話語中的“美國夢”及其中國鏡像
考試中貫徹所謂“賢能政治”，確保社會不同階層的有序流動理念相契合。事實上，中國的“新富階層”，往往可以依靠個人的聰明才智與努力勤奮，借由頂尖大學畢業(yè)生身份的加持，成為回歸后的能人政治機制的首批受益者。但也和美國所經(jīng)歷的過程類似，隨著“文革”后第一代大學生的子女開始進入高等院校，借由高考實現(xiàn)社會流動的管道開始出現(xiàn)分化及萎縮的現(xiàn)象。正是從這一現(xiàn)實出發(fā)，本文擬從比較研究的視角，考察美國高等教育入學考試中貫徹賢能政治理念的利弊得失及其對我國相關改革的借鑒意義。一、江漢學術 2018年5期2018-04-14
- 先秦道家關于“賢能”的思考
曹峰內(nèi)容提要“賢能”是先秦時代的公共話題，各家都有自己獨到的見解。道家關于“賢能”問題的回應，有時表現(xiàn)出強烈的反感和否定，有時又表現(xiàn)出充分的贊許與肯定?；趯Φ赖略瓌t普遍性、個人能力有限性、政治行為有效性的懷疑，《老子》與《莊子》對于賢能救世的觀點表示出相當?shù)木?，甚至加以嘲諷；黃老道家既認識到個人能力的有限，又希望達到最大程度的政治效益，因此在維護君主權威的前提下，通過最高領導者的“無為”與“尊賢”，以充分調(diào)動各種賢能之士（帝師與賢臣）的技術與能力，就成人文雜志 2017年10期2018-03-08
- 中國政治模式：賢能還是民主
。中國主要是按照賢能政治的標準選拔比較優(yōu)秀的領導，具體的方式包括考試等等，這雖然跟西方不一樣，但不一定缺乏合法性。怎么選拔比較優(yōu)秀的領導，哪些能力很重要，哪些道德很重要，能力與道德的關系是什么，怎么衡量能力、怎么衡量道德，這些問題都是中國特色的問題。西方人傾向于將政治世界劃分為“好”的民主政權和“壞”的專制政權兩種類型。但是，這兩種類型中任何一種都不足以衡量中國的政治模式。要真正理解中國模式、中國的政治制度，是不應該用西方人的兩種政治制度標準來衡量的，因為中央社會主義學院學報 2018年4期2018-02-06
- 賢能民主：賢能政治與民主政治的融合
黃明英近年有關賢能政治的研究比較多,甚至形成了賢能政治與民主政治的爭論?？墒?賢能政治與民主政治是真的不相容的嗎?中國現(xiàn)實政治只有賢能而沒有民主,還是賢能與民主相融合發(fā)展?這些問題值得探索。在中國,賢能與民主是相融合而發(fā)展的,既體現(xiàn)于用干部之中,更體現(xiàn)于做決策之中。賢能民主,究其本義,無非 “選出優(yōu)質(zhì)的人并通過優(yōu)質(zhì)的人做出優(yōu)質(zhì)的決策”,不只是體現(xiàn)于 “用干部”一面,“出主意”這一面更顯重要。賢能民主,就是賢能政治融合著民主政治,有機結合著公意民主與眾意民主天府新論 2018年4期2018-01-29
- 民主時代的賢能政治 ——儒家賢能政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義探尋
轉化?(4)儒家賢能政治的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主相違背嗎?如果不是,它又怎樣才能促進當今中國民主政治的發(fā)展?近年來,隨著中國社會傳統(tǒng)文化的復興與執(zhí)政黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,儒家賢能政治傳統(tǒng)備受關注。貝淡寧是中國當今積極提倡賢能政治的代表人物。2016年,貝淡寧的新書 《賢能政治——為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國》成為中國的熱門暢銷書。該書歷陳西方選舉民主制的弊端,如多數(shù)派暴政、少數(shù)派暴政、選民共同體暴政與競爭性個人主義者暴政,從而希望西方民主政治能學習中國賢能天府新論 2018年4期2018-01-29
- 韓非子論“勢”
上是說，不一定是賢能之人才能用“勢”，而不肖者就不能用“勢”。若是賢能的人使用權勢，則天下得治；反之，不肖者則天下大亂。如此說來，賢能與否似乎才是“勢”的根本。然而就一般情況而言，世上必然是賢者少而不肖者眾。如此一來，以“勢”造成天下大亂的人和情形就必然更多了。但是，所謂的“勢”，本無所謂價值傾向，而是中性的，既能利于治理天下，也能造成天下大亂。然而慎到卻只論及“勢”的有利的一面，以為有“勢”便足以使天下治。對此，韓非則進行了更加細致入微和辯證的分析。此處書屋 2017年11期2017-11-27
- 內(nèi)傾型的賢能政治 ——基于“歷史終結論”病理學邏輯的政治哲學分析
治學研究內(nèi)傾型的賢能政治 ——基于“歷史終結論”病理學邏輯的政治哲學分析孫國東(復旦大學 社會科學高等研究院，上海 200433)以馬克思為代表的左翼和以尼采為代表的右翼，對普遍承認之虛假性和可欲性的批判，分別從兩個相對的向度對福山的“歷史終結論”提出了挑戰(zhàn)。當下的中國式賢能政治，是融合了左翼與右翼挑戰(zhàn)的政治模式，具有超越“歷史終結論”的轉進空間。但中國式賢能政治能否真正實現(xiàn)對“歷史終結論”的超越，則端賴于其能否在現(xiàn)代條件下形成可欲且穩(wěn)固的替代性治理模式。復旦學報（社會科學版） 2017年5期2017-09-29
- “賢能政治”將走向何方？ ——與貝淡寧教授商榷
黃玉順“賢能政治”將走向何方？ ——與貝淡寧教授商榷黃玉順“精英主義”原是西方現(xiàn)代民主制度下的一種政治現(xiàn)象和政治傾向，貝淡寧卻將它強加于古代儒家與當代中國，謂之“賢能政治”。貝淡寧所倡言的“賢能政治”是一種反民主的政治理論，且充滿著邏輯矛盾：它時而是民主制的對立物，時而又是民主制的補充物；時而堅決拒斥民主，時而又需要民主機制來保證其合法性。貝淡寧對民主政治的批評在理論上難以立足，對“賢能政治”的辯護也多似是而非。“賢能政治”的要害不僅在其關于民主的工具理性文史哲 2017年5期2017-09-25
- 孟子駁陳相
魯國的國君稱得上賢能嗎？”孟子說：“稱得上，他遵守王道，推行仁政。”陳相又問：“但真正的賢君，是要親自同農(nóng)民一起耕種才吃飯的?？涩F(xiàn)在魯國有眾多谷倉，國君從不下地干活，這是壓榨農(nóng)民，怎能稱得上賢能呢？”孟子反問道：“許行是自己種了糧食才吃飯嗎？”“是的?！标愊啻鸬?。“許行是自己織了布才穿衣服嗎？”“不。我老師穿粗麻?！薄霸S行用鐵鍋煮飯，用鐵犁耕地嗎？”“用?！薄拌F鍋和鐵犁是許行自己造的嗎？”“不是，是用糧食換的。”聞此，孟子抓住要害說：“既然用糧食換器械不是快樂語文 2017年10期2017-05-09
- 傳統(tǒng)賢能思想的當代價值
貫穿始終的便是“賢能”思想。當前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進?！娟P鍵詞】“賢能”思想 現(xiàn)代 轉變 【中圖分類號】D4 【文獻標識碼】A一個國家的發(fā)展興盛離不開人才資源，而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進，結合實際情況對古代人才思想進行現(xiàn)代轉化，形成具有中國特色的人才思想，使之能夠起到指導現(xiàn)代社會發(fā)人民論壇 2017年8期2017-05-03
- 中國的賢能政治與民主政治
貝淡寧中國的賢能政治與民主政治貝淡寧中國選賢任能的政治尚賢制有著深遠的歷史淵源，影響了過去幾十年的社會變革，也比較適合面臨復雜政治、社會和經(jīng)濟問題的大國。民意調(diào)查也表明，政治尚賢制獲得了充分的民眾支持。政治尚賢制不僅能選拔出能力超群的領導者，而且如此選拔出的領導者更具長遠眼光和全局意識，能夠做出更加具有說服力的政治決斷。政治尚賢制比西方的民主制更適合像中國這樣的大國，它能夠有效規(guī)避民主選舉制的主要缺陷。一、賢能政治可以作為衡量政治進步的判斷標準民主選舉制并山東省社會主義學院學報 2017年3期2017-04-11
- 世界該正視中國式賢能政治
擇，比如中國式的賢能政治。賢能政治認為政治體制的目標是選拔智力超群并具有卓越人際交往能力和美德的人，這是選拔和擢升政府較高層官員的合理現(xiàn)實途徑。在中國歷史中，官員基本都需通過考試和績效評定，才能從基層政府一層層擢升。過去30多年來，這一制度在形式上得以重新確立。它有層層“過濾”機制，能夠阻止缺乏才能和政治經(jīng)驗或只知道利用選民不滿情緒的人成為領導人。賢能政治是一個思考中國政治進步與否的合適標準，這是因為：一、這種方式歷史悠久，始終位于中國政治文化的中心位置。領導文萃 2017年6期2017-03-24
- 興賢
雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝三皇之途哉？（《王文公文集》）注釋：a 流俗：指普通百姓。b 仲虺（huǐ）：商湯時期名臣，輔佐成湯滅夏，建立商王朝，成為一代名相，《尚書》中有《仲虺之誥》一篇。 伊尹：商朝初年著名賢相、政治家、思想家，為商月讀 2017年3期2017-03-20
- 儒學研究者與自由主義學人共話“賢能政治的可行性及其限度”
由主義學人共話“賢能政治的可行性及其限度”鄒曉東(山東大學《文史哲》編輯部編輯，山東濟南 250100)2017年4月15日至16日，《文史哲》雜志人文高端論壇之六“賢能政治的可行性及其限度：儒學與自由主義的對話”在濟南召開，會上同時發(fā)布了《文史哲》編輯部與《中華讀書報》社聯(lián)合評選的“2016年度中國人文學術十大熱點”。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、中國社會科學院等15所高校及科研機構的25位長期關注儒學與自由主義關系的專家學者出席了會議，《中華讀文史哲 2017年3期2017-02-07
- 中國新路：賢能民主制
81）中國新路：賢能民主制王小東（中國青少年研究中心，北京 100081）西方式大眾民主存在一個弊端，就是當大眾用手上的選票要挾政府無限地提供福利時，民主就可能出問題，因為這種“給甜頭政治”是不可持續(xù)的。近四十年，中國的政治實踐有著不少賢能政治成分，賢能者來源有三：考試選拔、優(yōu)特貢獻者、團體領袖。中國的經(jīng)濟增長惠及了幾乎所有人，在很短的時間內(nèi)大幅度提高人們生活水平，這至少部分要歸功于賢能政治在中國的實踐。當前科技的進步更要求賢能政治，因為面對復雜的社會問題中央社會主義學院學報 2017年4期2017-01-24
- 新賢能政治：我國干部選拔制度的民主化與現(xiàn)代化
)?政治學研究新賢能政治：我國干部選拔制度的民主化與現(xiàn)代化唐皇鳳(武漢大學政治與公共管理學院，武漢430072)【摘要】在現(xiàn)代民主政治的基干和框架下，嫁接傳統(tǒng)賢能政治的有益成分，構建以現(xiàn)代化為戰(zhàn)略導向的新賢能政治模式是中國共產(chǎn)黨治國理政的寶貴歷史經(jīng)驗，新賢能政治成功地鑄就了中國道路的獨特性和有效性。中國的干部選拔制度特別強調(diào)以經(jīng)歷、經(jīng)驗為基礎的任職資格，通過對有潛質(zhì)的候選者進行臺階式歷練來培養(yǎng)其從政經(jīng)驗和提升其賢能水平，干部選拔制度是支撐中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和國復旦學報（社會科學版） 2016年4期2016-12-17
- 世界該正視中國式賢能政治（越洋視線）
擇，比如中國式的賢能政治。賢能政治認為政治體制的目標是選拔智力超群并具有卓越人際交往能力和美德的人，這是選拔和擢升政府較高層官員的合理現(xiàn)實途徑。在中國歷史中，官員基本都需通過考試和績效評定，才能從基層政府一層層擢升。過去30多年來，這一制度在形式上得以重新確立。它有層層“過濾”機制，能夠阻止缺乏才能和政治經(jīng)驗或只知道利用選民不滿情緒的人成為領導人。賢能政治是一個思考中國政治進步與否的合適標準，這是因為：一、這種方式歷史悠久，始終位于中國政治文化的中心位置。環(huán)球時報 2016-11-212016-11-21
- 批評中國，西方易陷入殖民思維
與政治統(tǒng)一相似，賢能政治思想在中國文化中同樣根深蒂固?？鬃右院?，大多數(shù)中國思想家都認同這種觀念：政治制度的目標是選拔才能、美德超群的官員。經(jīng)歷了文革等挫折后，中國迎來賢能政治的復興。西方宣揚一人一票選舉制度的種種益處。但精英統(tǒng)治真的不好嗎？筆者在《中國模式》中舉出諸多反證。一、賢能政治在中國根源深厚，這個事實意味著相比別的模式，它更穩(wěn)定。二、調(diào)查顯示，賢能政治在中國擁有始終一貫的支持。三、一個對后代和別國負責任的大國，有必要選拔經(jīng)驗豐富、見多識廣的領導人。環(huán)球時報 2016-09-102016-09-10
- 禮賢敬才 賢能盡來
用人，當然是希望賢能之人越多越好，那用什么辦法才能使賢能之人增多呢？墨子說：“賢能之人是國家的珍貴財富和社稷的輔佐之才，‘必且富之、貴之、敬之、譽之，然后國家的賢能之士才能得到并逐漸增多?！本褪钦f，要想得到賢士并使之越來越多，必須做到使他們富有，使他們地位尊貴，使他們受到尊敬，使他們享有榮譽。為什么要給優(yōu)秀人才以優(yōu)厚待遇？自古以來，這個問題要想得到所有人的理解是不可能的。有兩種人最不理解：一種是那些自己沒能力，又不肯學習和吃苦，卻專在待遇上攀比別人，極力主黨建文匯·上 2016年5期2016-05-14
- 薦賢而不市恩
靠的是自己的德才賢能，對A亦無恩可謝。當然，這只是“從理論上說”，實際上呢，即使真的賢能之才升官晉爵，還有仗于說得上話的人慧眼識珠，秉公而薦，何況升官晉爵的并非賢能之才呢！所以，自古以來，能像明代的薛宣拒絕謁見大權獨攬的太監(jiān)王振，堂堂正正地說“拜爵公朝，謝恩私門，吾不為也”的，恰如鳳毛麟角;能像宋真宗時的宰相王旦那樣“薦賢而不市恩”的，也不會太多。即在今天，“薦賢”而“市恩”的也時有所見。若有所薦之“賢”居然不肯事事順著自己的意愿，還會怪其忘恩負義呢！（選月讀 2015年7期2015-07-09
- 薦賢而不市恩
靠的是自己的德才賢能，對A亦無恩可謝。當然，這只是“從理論上說”。實際上呢，即使真的賢能之才升官晉爵，還有仗于說得上話的人慧眼識珠，秉公而薦，何況升官晉爵的并非賢能之才呢！所以，自古以來，能像明代的薛宣拒絕謁見大權獨攬的太監(jiān)王振，堂堂正正地說“拜爵公朝，謝恩私門，吾不為也”的，恰如鳳毛麟角；能像宋真宗時的宰相王旦那樣“薦賢而不市恩”的，也不會太多。即在今天，“薦賢”而“市恩”的也時有所見。若有所薦之“賢”居然不肯事事順著自己的意愿，還會怪其忘恩負義呢！讀書文摘·經(jīng)典 2015年7期2015-07-04
- 李光耀與新加坡式賢能政治
德的政治領導人的賢能政治體制。這一體制被設計為不隨著李光耀先生的離去而失效，這就是李光耀留下的最偉大遺產(chǎn)。盡管李光耀持續(xù)地施加著道德影響力，但他有雅量提前退休，與此同時，新加坡的賢能政治體制在他的繼任者的看護下持續(xù)完善。盡管新加坡領導人仍堅持認為，以才能為依據(jù)選拔的領導人應擔當更長的任期，而不必去迎合周期性的選舉，但他們也認可了人民關于更多的言論自由和更廣泛的政治參與的需求。為此，政府放寬了對政治言論的限制，也不再追求以嚴厲的手段來報復政治對手。此外，為降南風窗 2015年8期2015-04-08
- 從賢能政治看中國政治話語表達
的更多思考。一、賢能政治受到了多方關注一段時間以來，以賢能政治為主題的對話和研討會吸引了越來越多的目光和參與。風險投資家李世默日前在《耶魯全球》刊文稱，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國取得了巨大成就。中共成功的關鍵在于其體制的內(nèi)在因素。數(shù)十年來，中共已發(fā)展出一套訓練、考驗、選拔國家領導人的機制。當今世界無數(shù)國家實施了被包裝成靈丹妙藥的民主選舉，而國家卻停滯不前。中國通過選賢任能的選拔機制所取得的成就讓他們望塵莫及。和他持相似觀點的還有加拿大籍學者貝淡寧。他在多篇文紅旗文稿 2014年4期2014-05-14
- “讓道”與中國古代選舉制度的內(nèi)在難題
國先秦時期出現(xiàn)了賢能政治思潮，以后逐漸形成了以選賢任能為目標的選舉制度。二者相輔相成，共同豐富了中國古代制度文明。賢能思潮以及選賢任能制度是中國歷史進化的產(chǎn)物，在歷史上發(fā)生過積極作用，主要是網(wǎng)羅了精英人才，提高了封建時代政府管理的效能。受專制政體的決定性影響，賢能選舉制度難逃工具性、依附性的地位，其結局只能演變成僵化龐大的官僚體系。賢能選舉制度自身也存在問題，它沒有找到賢能階層的競爭規(guī)則和出路，只能借助所謂“讓道”的提倡緩和矛盾。讓道和賢能政治是一體兩面的杭州師范大學學報(社會科學版) 2013年1期2013-04-13
- 洋教授貝淡寧的中國觀
需要民主，也需要賢能政治，問題在于怎么把二者融合起來?！报徶醒爰壵I導人應通過賢能制度選拔，而下級政府領導官員應通過民主選舉產(chǎn)生。◤中國動力的真正來源，是中央政府采取不干涉的方法來處理地方事務。南方周末記者 鞠靖 發(fā)自南京南方周末實習生 方芳貝淡寧這個名字前面，最為人所熟知的幾個定語是“到中國大學教政治的老外”、“去中央黨校講課的老外”、“來自加拿大的中國女婿”。不過在不少中國人看來，他還是一個“中國模式”的辯護者。這位加拿大籍的政治哲學教授，本名叫丹尼南方周末 2013-01-172013-01-17
- 賢能政治是個好東西
■ 貝淡寧／文賢能政治是個好東西■ 貝淡寧[1]／文賢能政治的含義是設計一種政治制度，挑選能力超過平均水平的政治領袖做知情的、道德上站得住腳的政治決斷。也就是說，賢能政治有兩個關鍵因素：一是政治領袖有超過平均水平的才能和品德；二是設計用來選拔這種領袖的機制。當今世界，賢能政治已在政治理論中黯然失色，但是，在中國背景下，復興并重新解釋這種政治理念尚有三個重要理由。其一，賢能政治過去是，也會一直是中國政治文化的核心；其二，西方民主是一種有缺陷的政治體制，而賢能當代世界 2012年8期2012-12-18
- 黨刊視點
有很長的路要走。賢能政治是個好東西《當代世界》2012年8期賢能政治的含義是設計一種政治制度，挑選能力超過平均水平的政治領袖做知情的、道德上站得住腳的政治決斷。也就是說，賢能政治有兩個關鍵因素：一是政治領袖有超過平均水平的才能和品德；二是設計用來選拔這種領袖的機制。當今世界，賢能政治已在政治理論中黯然失色，但是，在中國背景下，復興并重新解釋這種政治理念尚有三個重要理由。其一，賢能政治過去是，也會一直是中國政治文化的核心；其二，西方民主是一種有缺陷的政治體制當代貴州 2012年30期2012-11-02
- “天下為公”審議
“人治”之局限。賢能之人，由誰來“選”？此其一；即使真是賢能之人，就能不食人間煙火，禁得起各種誘惑？此其二。這兩大問題尚未得到妥善解決，賢能的，不賢能的，開始賢能后來不賢能的，以及從來不賢能卻要冒充賢能的就都爭著來管理這“天下”之人的“共同利益”了，于是乎，有的成了官吏，有的成了帝王。幾乎是與此同時，那一個“公”字也被悄悄地偷換了概念──在“官民關系”之中，官府為“公”，百姓為“私”，鄭玄就直言不諱地說：“公，猶官也?！惫使賹W稱為公學，民間辦的稱為“私塾”雜文選刊 2008年7期2008-08-06
- 蔡賢能：引領復合型科技人才團隊持續(xù)創(chuàng)新