鄭幽幽 高存

摘要：主體間性理論打破了傳統(tǒng)意義上翻譯過(guò)程中的主、客體之間二元對(duì)立的關(guān)系，構(gòu)建出了翻譯活動(dòng)中多個(gè)認(rèn)知主體間的平等對(duì)話關(guān)系，為翻譯的主體研究提供了新的視角和方法。選取《遠(yuǎn)大前程》的兩個(gè)譯本作對(duì)比，通過(guò)具體的語(yǔ)言層面的分析，揭示在翻譯過(guò)程中作者與譯者，以及譯者與讀者之間的對(duì)話，表明翻譯過(guò)程是各個(gè)主體之間的交流過(guò)程，每個(gè)主體都不容忽視，且相互依存和相互滲透。

關(guān)鍵詞：主體 主體間性 《遠(yuǎn)大前程》

中圖分類號(hào)：H315? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0062-02

文學(xué)作品的翻譯過(guò)程需要原作者、譯者、讀者和文本的共同參與，而在這一過(guò)程中，關(guān)于誰(shuí)是翻譯的主體，誰(shuí)處于翻譯中心地位的探討至今仍熱度不減。翻譯的主體研究也開始從哲學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)主體間性的概念，來(lái)打破傳統(tǒng)意義上翻譯過(guò)程中的主、客體之間二元對(duì)立的關(guān)系，構(gòu)建翻譯活動(dòng)中多個(gè)認(rèn)知主體間的平等對(duì)話關(guān)系，擺脫了片面關(guān)注原作者、文本和譯者的主體性的范式，為翻譯的主體研究提供了新的視角和方法。本文選取了《遠(yuǎn)大前程》譯本中經(jīng)典又具有代表性的王科一譯本和羅志野譯本，在主體間性理論的指導(dǎo)下探索原作者主體、譯者主體和讀者主體之間進(jìn)行的言語(yǔ)溝通，深入分析主體間性產(chǎn)生的條件和過(guò)程，表明翻譯過(guò)程是各個(gè)主體之間的交流過(guò)程，每個(gè)主體都不容忽視，且相互依存和相互滲透。

一、翻譯與主體間性研究

所謂主體間性，也叫交互主體性，指主體間即“主體—主體”關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)。主體與主體共同分享經(jīng)驗(yàn)使得意義通過(guò)主體間的交往而得以建立，并在主體之間傳遞，使得相互間的理解成為可能，構(gòu)成主體間的交流，并將各主體連結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)意義的世界。主體的存在即意義的存在、理解的存在，不是由主體自身形成的，而是在主體與主體之間形成的[1]。起初胡塞爾在探索更理性的主體性的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了主體性研究的缺陷，進(jìn)而創(chuàng)立了主體間性這一概念。而后海德格爾提出了“四元說(shuō)”來(lái)反思和完善胡塞爾不徹底的主體間性。伽達(dá)默爾也從闡釋學(xué)的角度對(duì)人與文本之間的關(guān)系進(jìn)行了新的定義，他認(rèn)為人對(duì)文本的理解不是對(duì)意義的復(fù)原過(guò)程，而是解釋者帶著自己的視域進(jìn)入文本的歷史視域中，兩者通過(guò)交流產(chǎn)生新的意義，同時(shí)兩者的視域融合為一，在這樣的過(guò)程中，人與文本的關(guān)系就不再是單向的理解和闡釋，而是兩者之間的交流和溝通[2]。隨后，哈貝馬斯從語(yǔ)言層面研究哲學(xué)問(wèn)題，并指出交往活動(dòng)是以語(yǔ)言為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)交流的主體間的活動(dòng)，主體間性是主體與主體之間通過(guò)語(yǔ)言交往達(dá)成平等對(duì)話、相互理解、相互作用，從而在語(yǔ)言層面形成的。

在翻譯研究中，翻譯主體研究經(jīng)歷了從原作者中心論到文本中心論再到譯者中心論的過(guò)程，但這三種中心論都有各自的缺陷。原作者中心論強(qiáng)調(diào)，譯者要保持語(yǔ)言上的忠實(shí)，同時(shí)再現(xiàn)原作的藝術(shù)風(fēng)格和作者的思想，使得作者的主體性被絕對(duì)化，譯者以作者的解釋為權(quán)威來(lái)詮釋文本，成為原作的“仆人”，讀者在閱讀中也被灌輸作者在文本中的思想，這樣的方式忽略了譯者和讀者的主體性。文本中心論從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)視角將翻譯視作一種科學(xué)，僅僅關(guān)注詞、句、結(jié)構(gòu)方面純語(yǔ)言的操作，把翻譯過(guò)程看作兩種語(yǔ)言之間的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)程，努力尋找存在的共性，從而總結(jié)出普遍適用的語(yǔ)言規(guī)律，蒙蔽了譯者的功能和主導(dǎo)作用。譯者中心論幫助譯者成為了改寫者、叛逆者，并使之處于中心位置，被賦予了對(duì)文本絕對(duì)的闡釋權(quán)，獲得了前所未有的主體性，同時(shí)文本被邊緣化，作者也很少被提及[3]。正是這些研究弊端使得翻譯研究主體間性呼之欲出。

翻譯中的主體間性是指翻譯活動(dòng)中作者、譯者和讀者主體以平等的身份參與到語(yǔ)言互動(dòng)中，通過(guò)平等對(duì)話、相互理解、相互溝通，協(xié)調(diào)好各主體間的關(guān)系，克服它們之間可能存在的沖突和誤解，從而達(dá)成共識(shí)，交流順暢。作者和譯者有著不同的時(shí)代背景、人生閱歷和價(jià)值觀，而這些都是可能導(dǎo)致譯作與原作產(chǎn)生一定偏差的影響因素，因此掌握原文所處時(shí)代的文化背景，了解作者的人生閱歷、生活態(tài)度、寫作風(fēng)格等能幫助譯者深入理解文本，保證和作者歷時(shí)溝通的順利進(jìn)行。在譯者與讀者的關(guān)系中，讀者對(duì)譯文不是被動(dòng)接受，而是積極地參與并影響譯者的翻譯。譯文是帶有時(shí)代特色的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)、文化的變化，讀者的接受程度也在隨之變化，因此，譯者與讀者之間的溝通則是必不可少的。譯者同樣是作為讀者來(lái)閱讀原文，對(duì)于原文有一定的閱讀需求，那么，譯者的讀者群體對(duì)于譯者的譯作也會(huì)有一些閱讀需求，同時(shí)讀者的閱讀能力、水平和讀者的期待，促使譯者要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言選擇，選用適當(dāng)?shù)姆g策略，以達(dá)到譯者與讀者的視界融合[4]。

二、《遠(yuǎn)大前程》的譯本對(duì)比分析

基于以上對(duì)翻譯中主體間性問(wèn)題的討論，筆者將從譯者與作者之間的關(guān)系和譯者與讀者之間的關(guān)系兩個(gè)方面，通過(guò)譯例對(duì)比，來(lái)分析《遠(yuǎn)大前程》的兩個(gè)譯本中所采用的語(yǔ)言技巧和翻譯策略的異同，從而理解主體間性的產(chǎn)生過(guò)程。

1.譯者與作者之間的關(guān)系

在翻譯活動(dòng)中，原作者作為創(chuàng)作主體，在作品的創(chuàng)作中融入了自己的真情實(shí)感，帶有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)作者的生平、創(chuàng)作意圖、時(shí)代背景、文化語(yǔ)境也是影響作者創(chuàng)作的因素，這些因素同樣是譯者作為翻譯主體理解文本時(shí)不可忽視的要點(diǎn)。因此，譯者主體在翻譯過(guò)程中既尊重了作者的主體性，又達(dá)成了與作者的共識(shí)，即譯本的產(chǎn)生。

例1：

原文：“Say，Lord strike you dead if you dont！” said the man.[5]4

王譯本：“你得起誓：如果做不到，天雷打死你！”[6]5

羅譯本：“那么你發(fā)誓，要是你不送來(lái)，天主就用雷電劈死你。”那人說(shuō)道。[7]5

這是皮普遇到逃犯后，逃犯威脅皮普幫他帶一些吃的和銼子時(shí)他們之間的對(duì)話，原文中“Lord”指的是西方宗教中的天主、上帝，體現(xiàn)了西方文化中的宗教思想，狄更斯借用“Lord”在基督教中的神圣地位來(lái)強(qiáng)化逃犯對(duì)皮普的威脅和恐嚇，勾勒出逃犯惡毒的特點(diǎn)。由王科一和羅志野的譯文可以看出，兩者都理解了作者原句的意圖，且都表達(dá)出了威脅、嚇唬的語(yǔ)氣，但是前者將“Lord”譯為“天雷”，隱去了原句中所包含的宗教文化，譯者并非是忽略了這一點(diǎn)，而是在1979年之前，譯者考慮到所處的社會(huì)語(yǔ)境對(duì)外來(lái)文化的接受程度，采用了省略的翻譯策略，這是譯者與作者跨時(shí)空溝通的結(jié)果。后者譯出了“天主”，保留了作者的思想，體現(xiàn)了西方的宗教文化，同時(shí)也迎合了譯者所處時(shí)代，即20世紀(jì)末，對(duì)于西方文化采取的更加包容的態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)文化的復(fù)興對(duì)文學(xué)意識(shí)的崛起的推動(dòng)作用。

例2.

原文：It was Christmas Eve，and I had to stir the pudding for next day，with a copper-stick，from seven to eight by the Dutch clock.[5]10

王譯本：那天是圣誕前夕;從七點(diǎn)到八點(diǎn)，我得拿一根搗衣棒攪拌第二天吃的布丁。[6]14

羅譯本：這是圣誕節(jié)前夕，我不得不坐在荷蘭自鳴鐘旁邊，拿一根銅棒攪拌明天要用的布丁原料，從七時(shí)攪到八時(shí)。[7]13

譯者與作者的主體間性講究的是譯者與作者之間的對(duì)話，原文中的“copper-stick”在《遠(yuǎn)大前程》的其他英文版本中注有解釋，指被用來(lái)在大的器皿中攪拌衣服的工具，狄更斯將“copper-stick”和“pudding”放在一起體現(xiàn)了他通過(guò)使用一些不符合邏輯的表達(dá)來(lái)營(yíng)造滑稽效果的寫作風(fēng)格。因此，王譯本的“搗衣棒”表明了譯者與作者進(jìn)行了成功的對(duì)話，理解了作者選用這個(gè)詞的目的，同時(shí)沿用原文不太符合邏輯的表達(dá)體現(xiàn)了譯者對(duì)作者寫作風(fēng)格的了解，清晰地表明了譯者和作者之間的主體間性。而羅譯本的“銅棒”對(duì)原文理解錯(cuò)誤，譯者與作者之間沒有進(jìn)行成功的溝通，沒有達(dá)成共識(shí)。

2.譯者與讀者之間的關(guān)系

依據(jù)翻譯中的主體間性，譯者扮演著解釋主體的角色，而讀者是解釋的接受主體，并且積極參與到解釋過(guò)程中，因此，譯者要主動(dòng)與讀者溝通，了解讀者的閱讀能力和閱讀期待，從而使譯本獲得讀者的認(rèn)同。

例3：

原文：… And dear boy，how good-looking you have growed！ Theres bright eyes somewheres…eh？ Isnt there bright eyes somewheres，wot you love the thoughts on？[5]288

王譯本：好孩子，你長(zhǎng)得有多??！有沒有找到什么媚眼兒，呃？有沒有看中什么媚眼兒啊？[6]388

羅譯本：親愛的孩子，你生得多么英?。∴?！你看中哪個(gè)漂亮眼睛了嗎？有沒有一個(gè)漂亮眼睛被你看中了？[7]340

原文中的“bright eyes”采用了借代的修辭手法，借“bright eyes”代指漂亮女孩兒，王譯本中的“媚眼兒”既遵從了這一修辭手法，又表達(dá)出了作者想要表達(dá)的粗俗的語(yǔ)氣，給讀者呈現(xiàn)出原汁原味的作品。“媚眼兒”一詞也更容易使讀者聯(lián)想到它代指的女孩兒的意思，滿足了讀者能通過(guò)譯作欣賞到原作的語(yǔ)言藝術(shù)的需求，實(shí)現(xiàn)了譯者與讀者之間成功的對(duì)話。而羅譯本中的“漂亮眼睛”并沒有考慮到讀者對(duì)于原作的語(yǔ)言藝術(shù)的閱讀需求，僅僅譯出了它的字面意思，讀者感受不到原作的語(yǔ)言魅力，甚至?xí)a(chǎn)生誤解，因此，羅譯本沒有充分地與讀者溝通，沒有更好地處理譯者與讀者之間的主體間性。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯是一項(xiàng)多主體共同參與的活動(dòng)，需要各主體在這一過(guò)程中發(fā)揮各自的能動(dòng)作用。同時(shí)，主體之間要相互溝通、平等對(duì)話。主體間性強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)主體之間的交互關(guān)系，翻譯中的主體間性強(qiáng)調(diào)翻譯活動(dòng)中并存的作者、譯者和讀者之間的互動(dòng)過(guò)程應(yīng)受到足夠的關(guān)注，作者的時(shí)代背景、寫作風(fēng)格等因素是譯者需要與作者對(duì)話來(lái)了解的，讀者的閱讀能力和閱讀期待也是譯者需要與之進(jìn)行溝通的。正是這些跨時(shí)空、跨語(yǔ)言的交流催生出了譯作，它是作者、譯者及讀者之間溝通的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]查爾斯·狄更斯.遠(yuǎn)大前程[M].王科一，譯.上海：上海譯文出版社，1979.

[7]查爾斯·狄更斯.遠(yuǎn)大前程[M].羅志野，譯.江蘇：譯林出版社，1996.

責(zé)任編輯：趙慧敏