敘說(shuō)錦歌

陳彬

錦歌①發(fā)源于漳州平原。它是吸收了漳州各地歷代相傳的童謠、兒歌、漁歌、褒歌佛曲、道教音樂(lè)等作為素材，用閩南方言演唱的曲藝形式。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，錦歌流行在閩西南、臺(tái)灣全省和東南亞華僑聚居地。1953年10月這種藝術(shù)形式在大陸被正式定名為“錦歌”。2006年6月，錦歌入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)性名錄，正名為“福建錦歌”。

錦歌與漳州密不可分。漳州的歷史文化悠久，開(kāi)發(fā)始于秦漢，歷經(jīng)朝代更迭，至唐垂拱二年（686），朝廷敕建漳州，以陳元光為刺史。陳元光到任后，重視民族團(tuán)結(jié)，有序引導(dǎo)北方民眾移居入漳，并引進(jìn)中原相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，極大促進(jìn)漳州發(fā)展的同時(shí)，更推動(dòng)不同地域文化互相融合，運(yùn)用閩南語(yǔ)漳州腔演繹的多種民俗文藝形式也得到迅猛發(fā)展。

唐人丁儒曾為漳州別駕，追隨陳政、陳元光父子，為開(kāi)發(fā)漳州作出了重大貢獻(xiàn)。他的詩(shī)譜《歸閑詩(shī)二十韻》中，就有“漳北遙開(kāi)郡，泉南久罷屯，歸尋初旅寓，喜作舊鄉(xiāng)鄰。土音今聽(tīng)?wèi)T，民俗始知淳。俚歌聲靡曼，秫酒味溫醇”②之語(yǔ)。其中“土音”就指漳州腔，“俚歌”則為當(dāng)時(shí)對(duì)民間俗語(yǔ)歌謠的統(tǒng)稱(chēng)。這是迄今為止漳州地方志對(duì)錦歌最早的描述。

兩宋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移。在南宋建立后，泉州港地位有所下降，漳州月港成為閩南對(duì)外貿(mào)易的商業(yè)中心。經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜乃嚨陌l(fā)展，錦歌的走唱形式開(kāi)始出現(xiàn)。藝人在節(jié)日或儀祭活動(dòng)中，總會(huì)背著樂(lè)器，穿大街走小巷給人們分發(fā)蒲葉、艾草等驅(qū)邪之物，并站在門(mén)前演唱《勸善》《招財(cái)積德》《子孫滿(mǎn)堂》《起蓋安寧》或《無(wú)影歌》《娶媒歌》《新娘歌》《雪梅思君》等帶有積德勸善寓意或祝福招財(cái)進(jìn)寶的小曲，以換得些許錢(qián)財(cái)或食物。因走唱藝人中部分是殘疾人，所以他們演唱的曲子也被稱(chēng)為“乞食調(diào)”“討飯歌”，走唱藝人的狀況是錦歌藝人群體的社會(huì)縮影。

盡管如此，錦歌與其他民間說(shuō)唱形式一樣，其發(fā)展仍然受到關(guān)注。據(jù)清康熙三十六年（1699）所修的《漳浦縣志》記載：“縣城東郊有‘弦歌堂，系宋元符元年建（元符為北宋哲宗年號(hào)，元符元年為1098年——引者注）。慶元元年（慶元為南宋寧宗年號(hào)，慶元元年為1195年——引者注），縣令葉老才重修，其子佑甫為記?！?/p>

明清時(shí)期是中國(guó)通俗文學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，錦歌發(fā)展也更為顯著。據(jù)《漳州府志·規(guī)制》記載，明嘉靖十年（1531），龍溪知縣俞璉于縣衙左右立兩座牌坊，東坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。至清初，“一方名社”坊改名“清漳首邑”，“百里弦歌”坊沿用。漳州市至今仍有一條街道名為“百里弦歌”。

明萬(wàn)歷年間，謝肇淛在《五雜俎》中記載：“……至于漳泉，遂有鄉(xiāng)音詞曲侏離之甚，即本郡人不能了了也?！雹坼\歌的興旺程度可見(jiàn)一斑。明萬(wàn)歷三十二年（1604），海澄人李碧峰、陳我含用閩南方言刊行了《新刻增補(bǔ)戲隊(duì)錦曲大全滿(mǎn)天春》卷④，其中收錄18個(gè)折戲和部分散曲。漳州人洪秩衡也用閩南方言刊行《新刊弦管時(shí)尚摘要集》三卷，或稱(chēng)《新刊時(shí)尚雅調(diào)百花賽錦》⑤，書(shū)中收錄54首散曲（共79段）。同時(shí)還有景宸氏刊行的《精選時(shí)尚新錦曲摘隊(duì)》一卷，或稱(chēng)《精選新曲任妍麗錦》，其中收錄49首散曲⑥。以上選集在相當(dāng)程度上展現(xiàn)出這一歷史時(shí)期漳州一帶戲曲、曲藝演出活動(dòng)的繁榮景象，這種演出活動(dòng)表明，錦歌在明代已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)漳州地區(qū)重要的精神食糧⑦。

清中葉至民國(guó)年間，錦歌有了新的發(fā)展。一是逐漸從農(nóng)村“溢出”，向城鎮(zhèn)擴(kuò)散，表演形式也從兩人演唱發(fā)展到六七人參與“落地掃”式的“歌仔陣”。

“落地掃”實(shí)際是一種簡(jiǎn)單的舞臺(tái)表演。錦歌藝人以丈二長(zhǎng)的草繩或竹竿在地上圍成一個(gè)方形，然后立于其中，用第一人稱(chēng)帶出雙人對(duì)答歌唱的形式，表演有簡(jiǎn)單動(dòng)作的作品，適度增加了錦歌的觀(guān)賞性。

二是有了較為明確的傳承記載。清光緒四年（1878），漳州市郊北門(mén)外小坑頭村人李答余，率先在本村成立錦歌館“答余堂”，收徒8人，教唱錦歌。同年，平和縣小溪人云漳師也在漳州市郊北溪鄉(xiāng)的浦南村成立錦歌館“錦云堂”授徒傳藝。清宣統(tǒng)元年（l909），答余堂的兩個(gè)弟子黃仔笠和陳老尚分別成立“慶豐堂”和“慶賢堂”。原龍溪縣田乾村人鄭潘水創(chuàng)辦“樂(lè)音堂”。自此，錦歌流傳愈廣，藝術(shù)水平日益提高，常有館社應(yīng)邀賽歌。

以“落地掃”形式在鄉(xiāng)間路邊、草堂亭閣間表演的錦歌后被統(tǒng)歸為“堂字派”。“堂字派”錦歌藝人多以捕魚(yú)、砍竹、挑柴、燒炭等為營(yíng)生，其唱腔具有樸實(shí)、粗獷的特色，曲調(diào)接近民間歌謠，曲目題材多取自民間傳說(shuō)，主要曲本有《陳三五娘》《山伯英臺(tái)》《孟姜女》《白扇記》《加令記》《舊橋案》《無(wú)影歌》《二十四孝》《海底反》《鴉片歌》《病囝歌》《浪子回頭》《烏貓烏狗》《牽尫姨》等，較著名的藝人有黃仔笠、陳老尚、王棕簑、蔡茂、張上下等。

“堂字派”的演奏樂(lè)器除了保留月琴、大廣弦，又加入洞簫、二弦、三弦，并用竹塊、酒盞做打擊樂(lè)器。出陣時(shí)則由歌童挑一副藤條編制的籮擔(dān)，一頭豎著檀木制的堂號(hào)，另一頭放置簡(jiǎn)單的小件和吹奏樂(lè)器?！疤米峙伞钡腻\歌表演風(fēng)格至今仍在閩南廣大農(nóng)村地區(qū)流傳。

在“堂字派”流傳過(guò)程中，一些文人和小商人受到南音影響，逐漸推動(dòng)錦歌走上典雅的演唱道路，民國(guó)十七年（1928），錦歌藝人陳麗水在海澄城內(nèi)前街組建了“樂(lè)吟亭”歌仔社，標(biāo)志著“亭字派”誕生。

“亭字派”的誕生是錦歌向城鎮(zhèn)擴(kuò)散過(guò)程中，為滿(mǎn)足不同受眾審美需求而自我進(jìn)化的必然結(jié)果?！巴ぷ峙伞彼嚾嗽诒硌葜猩釛壛嗽虑佟⒋髲V弦而改用南音的四管，絲竹樂(lè)器增加橫抱琵琶、尺八、二弦三弦、扛琴（類(lèi)似揚(yáng)琴的彈撥樂(lè)器）等，打擊樂(lè)器使用黑檀木制作的四塊拍板，酒盞也換成了銅制的小響盞、小叫鑼。

“亭字派”的演唱更多體現(xiàn)出南音柔美的特色，作品中有較多的傳奇演義故事，有“四大柱”“八小折”“四大雜碎”“一百零八段”之稱(chēng)。“四大柱”是《山伯英臺(tái)》《陳三五娘》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《呂蒙正拋繡球》，“八小折”是《妙常怨》《金姑趕羊》《井邊會(huì)》《訓(xùn)商輅》《董永遇仙姬》《壽昌尋母》《閔損拖車(chē)》《玉真尋夫》，“四大雜碎”是《土地公歌》《牽尫姨歌》《二十四孝》《無(wú)影歌》，“一百零八段”則是《楊管救翠玉》《火燒樓》《周成過(guò)臺(tái)灣》《鄭成功五虎將》《朱文公拋飛瓦》《大道公與媽祖婆》。代表藝人有林廷、王雅忠、石揚(yáng)泉、王清吉等。

錦歌的自我進(jìn)化不但體現(xiàn)在演唱風(fēng)格的多樣化上，更體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代的敏銳把握上。特別是在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，錦歌藝人為宣傳黨的土地政策、紅軍大無(wú)畏的精神，為鼓舞全國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情，創(chuàng)作了大量充滿(mǎn)時(shí)代精神的說(shuō)唱文本，如《勸郎當(dāng)紅軍》《幫助紅軍》《農(nóng)民歌》《參加兒童團(tuán)》《送哥上戰(zhàn)場(chǎng)》《抗戰(zhàn)歌》《嘲日軍》《東北軍自述》《罵漢奸》《婦女歌》《脫去摩登換軍裝》《拿起武器打日本》。中華人民共和國(guó)成立之后，錦歌藝術(shù)得到了新生和發(fā)展?！罢闹菔旋堁蹱I(yíng)錦歌研究社”“新橋錦歌社”“東岳錦歌社”“霞薰錦歌社”“浦南錦歌社”“天寶美山錦歌社”等一大批錦歌社團(tuán)在各級(jí)文化部門(mén)的大力支持下紛紛成立，錦歌藝人積極創(chuàng)作，推出了《破監(jiān)記》《海堤之歌》《海防戰(zhàn)士的母親》《紅領(lǐng)巾》《兄弟倆》《尋祖》《思親》《臺(tái)灣阿婆看女排》等一大批緊跟時(shí)代的優(yōu)秀作品。

錦歌隨著閩南人討生活的足跡向外傳播，大約在清乾隆時(shí)期傳入了臺(tái)灣。據(jù)記載，清朝時(shí)，被后人稱(chēng)為“金浦開(kāi)發(fā)宜蘭公”的漳浦人吳沙帶領(lǐng)族人到宜蘭墾荒，錦歌也隨之落戶(hù)宜蘭，并成為臺(tái)灣歌仔戲的源頭。據(jù)1963年臺(tái)灣印發(fā)的《宜蘭縣志》記載，“距今六十年前，有圓山結(jié)頭份人名阿助者，傳者忘其姓名，阿助幼好樂(lè)曲，每日農(nóng)作之余，輒提大殼弦，自彈自唱，深得鄰人贊賞?！薄按髿は摇奔礊殄\歌樂(lè)器“大廣弦”。而歌仔助去世后，其后人還在他的墓碑上角刻有“福建金浦人氏”大字，“金浦”即漳浦縣別號(hào)。由此可見(jiàn)，“幼好樂(lè)曲”“輒提大殼弦”的歌仔助“自彈自唱”的，應(yīng)當(dāng)是從大陸傳過(guò)去的錦歌。而錦歌傳入臺(tái)灣，在文化血脈的加持下獲得臺(tái)灣同胞的認(rèn)可和傳唱也是順理成章之事。由錦歌演變出的臺(tái)灣歌仔戲如今更是維系海峽兩岸人民相同血脈的精神紐帶。

注釋?zhuān)?/p>

①錦歌與曲藝的其他姊妹藝術(shù)一樣，可溯之源深遠(yuǎn)廣布，歷史中的種種稱(chēng)呼——俚歌、弦歌、鄉(xiāng)音、錦曲、兜歌、雜奏歌、雜錦歌、雜唱調(diào)、歌仔、什錦歌等，均可為一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的錦歌稱(chēng)謂。本文為表述方便，以錦歌統(tǒng)稱(chēng)之?！幷咦?/p>

② 《歸閑詩(shī)二十韻》之一，載于《漳州古城詩(shī)詞選》，海峽文藝出版社2004年版，第12頁(yè)。

③ 《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·福建卷（下）》，中國(guó)ISBN中心2001年版，第1103頁(yè)。

④⑤⑥參見(jiàn)（荷蘭）龍彼得輯：《明刊閩南戲曲弦管選本三種》，中國(guó)戲劇出版社1995年版。龍彼得（1920-2002）是英國(guó)荷蘭籍漢學(xué)家，他為錦歌的研究作出了極大貢獻(xiàn)。

⑦在清乾隆時(shí)期修撰的《海澄縣志》中，有一篇《海澄書(shū)事寄曹能始》的詩(shī)作，描繪了明代隆慶年間海澄月港一片繁華景象，留下了“俚語(yǔ)題聯(lián)滿(mǎn)，鄉(xiāng)音度曲長(zhǎng)。衣冠循禮讓?zhuān)仔M重祈禳”的詩(shī)句，為我們點(diǎn)出了錦歌曲調(diào)“悠長(zhǎng)”的藝術(shù)特點(diǎn)和在風(fēng)俗教化方面能起到的重要作用。

（作者：國(guó)家一級(jí)作曲，漳州錦歌研究社副社長(zhǎng)）（責(zé)任編輯/馬瑜）