[摘 要] 在全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境下，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是時(shí)代變遷之要，社會(huì)轉(zhuǎn)型之要，鑄牢中華民族共同體意識(shí)之要。要推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，須堅(jiān)持文化發(fā)展與政治方向相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一;要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與改造，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流等。

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)] C957? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2020）02-0080-10

在全球化、現(xiàn)代化語(yǔ)境下，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代建構(gòu)，其關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效耦合，本質(zhì)上是如何推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題?，F(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在工業(yè)化和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，通過自我改造和對(duì)外交流學(xué)習(xí)，不斷獲得現(xiàn)代性增長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。由此，我們所討論的少數(shù)民族文化現(xiàn)代化，是指具有時(shí)代價(jià)值的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下不斷獲取現(xiàn)代性增長(zhǎng)的過程，即少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展。這里的現(xiàn)代性主要是指與現(xiàn)代社會(huì)人類生存狀態(tài)和生活方式相符的文化特質(zhì);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)的生存生活方式相適應(yīng)，不斷進(jìn)行內(nèi)容轉(zhuǎn)換和承載方式創(chuàng)新發(fā)展的過程。

一、理論邏輯：時(shí)代變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型之要

（一）時(shí)代變遷之要

從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)理解，文化的本質(zhì)是人類的生存方式和主體實(shí)踐活動(dòng)，是人類改造和超越自然的產(chǎn)物。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，這種主體實(shí)踐性活動(dòng)正是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己和它的幼崽所需要的東西，而人卻進(jìn)行全面的生產(chǎn)，不僅僅停留在物質(zhì)生產(chǎn)上，還從事精神生產(chǎn);動(dòng)物只是滿足于本能需要，而人還會(huì)再造一個(gè)世界。如馬克思所說：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！盵1]從文化的本質(zhì)可以看出，文化作為一種人類主體的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)要求就是要與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新。真正有價(jià)值的民族文化都具有自我更新、與時(shí)俱進(jìn)的能力，而不會(huì)被普遍性的文化所瓦解或吞噬[2]344。

確實(shí)，一種文化只有緊跟時(shí)代的步伐，在文化對(duì)話與交流中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新，才能世代傳承、永葆活力。一些文化之所以消亡，就是因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，固守傳統(tǒng)、思想僵化。如李亦園認(rèn)為的：“如果人類一直過分依賴某些特定的文化設(shè)施或文化內(nèi)容，最后也可能造成整個(gè)文化的僵化而喪失了演化上的優(yōu)勢(shì)?！盵3]即使從生物進(jìn)化論的角度來(lái)看，生物也是在不斷更新中進(jìn)化的，包括人類在內(nèi)。作為人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，文化也跳不出這一發(fā)展規(guī)律，人類在進(jìn)化，其勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物更新變化也是必然的?；仡櫄v史，世界上曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古老文明，現(xiàn)在基本已經(jīng)消失，深究來(lái)看，“主要原因是由于其不能與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)法在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)傳承”[4]。正因?yàn)槿绱?，我們固守傳統(tǒng)或全面放棄并不現(xiàn)實(shí)，最重要的是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在整體上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向同行，要跟上時(shí)代，不斷獲取現(xiàn)代性元素，以實(shí)現(xiàn)文化土壤的改進(jìn)，進(jìn)而更好地涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不僅是文化發(fā)展的本質(zhì)要求，也是涵養(yǎng)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型之要

全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，這一點(diǎn)毋庸置疑，全球化對(duì)文化帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)就是對(duì)文化多樣性的沖擊。當(dāng)然，我們講全球化，更多談的是經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的全球化必然帶動(dòng)文化的全球化。但是，說文化全球化或同質(zhì)化還為時(shí)過早。在可以預(yù)見的將來(lái)，從總體上來(lái)說，民族文化是不會(huì)消失的，也就是說，世界上不會(huì)只留下某種單一的孤立的世界性文化。當(dāng)然，在這一進(jìn)程中，有些文化會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、民族特征的淡化而消失，或者被融合進(jìn)其他生命力更強(qiáng)的民族文化之中，以及被融合進(jìn)未來(lái)的世界性文化之中。但與此同時(shí)，一些歷史悠久的、有生命力的民族文化無(wú)疑會(huì)被保存下來(lái)，并在吸收其他民族文化優(yōu)秀養(yǎng)料的過程中不斷豐富和發(fā)展[2]344。不過，文化全球化是一把雙刃劍，它在促進(jìn)文化大交流、大交融，促進(jìn)文化共享發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)各民族傳統(tǒng)文化，包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，甚至事關(guān)生死存亡。以壯族民歌為例，壯族是歌唱的民族，千百年來(lái)，壯族人民以歌為生，但是在全球化、現(xiàn)代化的沖擊下，壯族民歌深處危機(jī)之中，現(xiàn)在中青年一代大多不會(huì)也不喜歡唱民歌，只有一些年逾古稀的老者仍保有這一份喜愛和歌唱才能，歌唱的傳統(tǒng)確實(shí)正處于難以為繼、岌岌可危的境地。

面對(duì)這一形勢(shì)，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，相對(duì)而言難度更大，面臨著進(jìn)退兩難的選擇：一方面，如果不融入全球化和現(xiàn)代化的大潮，這顯然與人類文明發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳，就會(huì)使民族文化的發(fā)展喪失許多機(jī)遇;另一方面，如果加入其中，又可能陷入文化全球化的“陷阱”，就可能給民族文化的傳承帶來(lái)許多風(fēng)險(xiǎn)[5]。但是，任何民族在文化全球化面前都必須做出選擇，現(xiàn)實(shí)中的“文化凈土”是不存在的。如張森林所言：“現(xiàn)實(shí)告訴我們，民族文化在文化全球化大潮面前不僅必須作出選擇，而且還必須作出正確的選擇，必須積極地去應(yīng)對(duì)，否則就不可能使自己獲得健康的發(fā)展。”[5]在這種背景下，我們別無(wú)選擇，只能加入其中，否則就有被淘汰的可能。為此，它必然要求少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要努力提高自我更新能力，盡快實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，跟上全球化的步伐，這是作為后發(fā)展的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存法則。中華民族是多元一體的民族，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的齊頭并進(jìn)、百花齊放體現(xiàn)了中華文化的強(qiáng)大的生命力，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的需要。

現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性概念，其內(nèi)容不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，還包括政治的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，除經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化等，思想觀念的現(xiàn)代化亦十分重要，因?yàn)槿魏我环N創(chuàng)新行為或行動(dòng)都仰仗于思想觀念的轉(zhuǎn)變。特別是在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主體自覺顯得尤為重要。“我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，社會(huì)發(fā)育程度低、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后、現(xiàn)代性積累少。起點(diǎn)低、起步遲，民族地區(qū)的現(xiàn)代化是在外力的沖擊和國(guó)家的扶持下啟動(dòng)的。這是一種外援式的推進(jìn)，但一個(gè)民族的振興是不能單靠外援推動(dòng)的，它需要我們?nèi)轿?、多渠道地進(jìn)行探索與實(shí)踐，調(diào)動(dòng)民族內(nèi)在的積極性，走民族自力更生發(fā)展的道路，讓民族現(xiàn)代化成為真正的內(nèi)源式的現(xiàn)代化?！盵6]由于特殊的歷史和自然地理?xiàng)l件的原因，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)更需要我們強(qiáng)化文化的先導(dǎo)和引領(lǐng)作用，需要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)來(lái)凝聚人心?，F(xiàn)代化，說到底是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的核心是思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，在全球化、現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，須積極推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵牡默F(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的全面現(xiàn)代化。

此外，推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化也是鑄牢中華民族共同意識(shí)的需要。中華民族是多元一體的大家庭，各民族都是這個(gè)大家庭的成員，各民族的關(guān)系是這個(gè)大家庭不同成員之間的關(guān)系。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的重要組成部分，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要通過不斷交融互鑒，實(shí)現(xiàn)共同繁榮進(jìn)步，同步同向發(fā)展。通過各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展，共同講好中華民族故事，講好各民族文化故事，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

二、基本原則：堅(jiān)持三個(gè)統(tǒng)一

（一）文化發(fā)展與政治方向相統(tǒng)一

推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的文化現(xiàn)代化，因此，在推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，必須提高政治站位，堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的指導(dǎo)思想。為了全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，黨的十八大提出了全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局。黨的十八大明確指出，要完成這一偉大事業(yè)，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。作為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。為此，“我們一方面要堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判;另一方面又要對(duì)其進(jìn)行馬克思主義的改造”[7]。而且，隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各種社會(huì)思潮和思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，加上我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾深刻而復(fù)雜。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的雜音、噪音甚囂塵上，加上西方“普世價(jià)值”論的侵?jǐn)_，各種不良社會(huì)思潮混淆了人們的思想認(rèn)識(shí)，不斷消解人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。面對(duì)這些不良社會(huì)思潮的影響，我們要更加毫不動(dòng)搖、旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，統(tǒng)一思想，抵御經(jīng)濟(jì)全球化的各種消極因素和各種不良社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷提煉和升華的“現(xiàn)代”精神文化，是在馬克思主義指導(dǎo)下的先進(jìn)文化。黨的十八大報(bào)告指出，要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”[8]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義文化建設(shè)中起著精神統(tǒng)領(lǐng)的作用，而作為社會(huì)主義文化建設(shè)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，才能確保少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的正確方向。

（二）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一

文化的傳統(tǒng)性主要是指與一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的文化特質(zhì)，它是過去的“現(xiàn)代”，是現(xiàn)代的“過去”。文化的現(xiàn)代性是指形成于現(xiàn)當(dāng)代與現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的文化特質(zhì)，是現(xiàn)在的“現(xiàn)代”和未來(lái)的“傳統(tǒng)”。從文化傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的內(nèi)涵可以看出，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性是相對(duì)的，“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化則代表文化的時(shí)代性，二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承”[9]。正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系對(duì)一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展十分重要，“能否正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，結(jié)合本民族本地區(qū)的實(shí)際情況，盡快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的整合與轉(zhuǎn)型，是關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)或國(guó)家能否在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中趕上時(shí)代潮流并走在世界前列的大問題”[10]。我們必須明白，一個(gè)民族的文化既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，如路憲民所認(rèn)為的，“文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并非完全對(duì)立，民族總是以某種傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在與自身的傳統(tǒng)性保持連續(xù)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代并獲得現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性中就包含著某些傳統(tǒng)的延伸”[11]。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是如此，一種文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷獲取現(xiàn)代性的過程，文化既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。我們既不能放棄傳統(tǒng)，也不能裹足不前。推進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一原則，以更好地處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新發(fā)展問題。

（三）民族性與世界性相統(tǒng)一

就文化的創(chuàng)造主體角度來(lái)說，文化是民族的，任何一種文化都是某個(gè)民族或族群社會(huì)生產(chǎn)生活的寫照。民族性是文化的最主要的屬性之一。陳慶德認(rèn)為：“人類有各種群體，就對(duì)文化的塑造和影響而言，民族無(wú)疑是最為重要的，民族對(duì)于文化是如此重要，以致在許多人看來(lái)民族之為群體的本質(zhì)即在于文化，提起文化人們首先想到的就是民族文化，民族性被認(rèn)為是文化的主要屬性之一，一些人甚至認(rèn)為文化即是民族文化。”[12]同時(shí)，文化也是世界性的，這里的世界性主要是就文化的發(fā)生、發(fā)展空間和影響而言的，文化從產(chǎn)生的那一天起，就是通過人與人、族群與族群之間的互相交流、交融甚至交鋒發(fā)展起來(lái)的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類歷史也發(fā)展成為世界歷史，文化的交流、交融空間更加廣闊，相互影響更加深刻。人類的文化之所以可以相互溝通和影響，是因?yàn)椤案髅褡骞餐w都有大體相同的文化需求，為生存、生活都需要處理人與自然、他人、社會(huì)、自身等的關(guān)系。與此同時(shí)，都有對(duì)于真善美這些人類共同價(jià)值的追求”[11]。人類的文化是有共同性的，這是其世界性存在的基礎(chǔ)，“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類文明的發(fā)展有其共性，有普遍規(guī)律。有科學(xué)依據(jù)的、不言過其實(shí)的普遍倫理、普遍人性的論定，對(duì)于文化建設(shè)中破除狹隘民族主義以及‘左的思想傾向有積極意義”[13]。因此，文化的這種特性說明文化既是民族的，也是世界的，文化兼具民族性與世界性。正因?yàn)槲幕婢呙褡逍耘c世界性，我們?cè)谟懻撋贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或傳承創(chuàng)新發(fā)展等問題時(shí)，不能割裂文化的這兩大屬性，而是要做到民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、路徑選擇：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強(qiáng)調(diào)，要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而作為中華民族重要組成部分的各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同樣要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘和重新闡釋，賦予其時(shí)代價(jià)值，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載形式進(jìn)行現(xiàn)代性改造;創(chuàng)新性發(fā)展，就是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流，認(rèn)真吸收和消化各種先進(jìn)文化和文明成果，不斷為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的血液，確保各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持先進(jìn)方向。因此，要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，必須對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與改造，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（一）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與改造

各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去的年代，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，但是隨著時(shí)代的變遷，自然和社會(huì)人文環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，作為產(chǎn)生于“過去”的文化，并不是所有的文化內(nèi)容都適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。而且，中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，很多少數(shù)民族也是農(nóng)業(yè)民族，其傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化必然會(huì)顯露它的歷史局限性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵14]因此，我們必須批判性繼承這些傳統(tǒng)文化。如歐陽(yáng)軍喜等認(rèn)為的，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和皇權(quán)政治土壤中孕育而成的，因此具有一定的歷史局限性，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀必須加以批判的繼承”[15]。為此，必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征、實(shí)踐發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)的要求，“發(fā)掘以往被低估、被誤讀、被遮蔽的內(nèi)容，用之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，獲得新的生長(zhǎng)空間、發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的有機(jī)結(jié)合”[16]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先，要在各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中融入符合現(xiàn)代社會(huì)要求的新元素。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，它要求我們要以辯證的觀點(diǎn)、科學(xué)的眼光詮釋本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷融入現(xiàn)代社會(huì)所要求的新元素、新內(nèi)容，使之不斷完善發(fā)展。必須承認(rèn)，各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀文化成果。但是作為“過去”的文化，各民族傳統(tǒng)文化，既有優(yōu)秀的文化，也有過時(shí)的文化，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化我們要弘揚(yáng)，但對(duì)過時(shí)的文化我們要摒棄或進(jìn)行現(xiàn)代改造。以壯族麼教文化為例，和其他宗教一樣，壯族麼教也相信并崇拜神靈，相信生死輪回和因果報(bào)應(yīng)。麼教一般由神職人員布麼來(lái)做各種法事，包括焚香、置酒、頂禮膜拜、祝禱、祭祀等各宗教環(huán)節(jié)，每祭都要進(jìn)行雞卜，這些法事活動(dòng)過去在壯族地區(qū)十分流行。這些宗教活動(dòng)包含了壯族人民對(duì)神話中的創(chuàng)世祖先布洛陀、姆六甲等的崇拜，有一定的孝道因素，壯族人民對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“現(xiàn)在，麼教的法事活動(dòng)，正以其保持壯族傳統(tǒng)文化的特有魅力融入現(xiàn)代文明生活之中，而具有喜慶、吉祥、平安、延壽等內(nèi)容的宗教器物、刺繡、木刻、繪畫，以及用古壯字書寫的條幅、警句、祝詞等民族文化產(chǎn)品，則被越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外朋友爭(zhēng)相搶購(gòu)和珍藏”[17]。其次，要繼續(xù)挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，如少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育、少數(shù)民族習(xí)俗、少數(shù)民族節(jié)慶等包含的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有很多優(yōu)秀的、具有當(dāng)代價(jià)值的倫理思想和道德規(guī)范，很多群眾喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式，同樣可以作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源和載體。許多相關(guān)學(xué)術(shù)研究表明，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容十分豐富，其文化資源可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。經(jīng)過多年的努力，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)中的各種積極要素已經(jīng)得到了發(fā)掘，這些積極要素可以成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。不過，還有不少文化事項(xiàng)沒有整理，如許多體現(xiàn)各民族人民公正、法治意識(shí)的習(xí)慣法等還需要繼續(xù)挖掘和詮釋，這些都需要本著批判繼承的原則，注意區(qū)分精華與糟粕，吸收其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，以作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新鮮土壤。

（二）推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在現(xiàn)代化背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開媒介的橋梁作用?？梢哉f，每一次科學(xué)技術(shù)革命都為文化傳播提供了無(wú)盡的可能，文化的傳承離不開傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、廣播、電視等的作用，更需要微信、微博等新媒體來(lái)推波助瀾?，F(xiàn)在的新媒體主要是指以網(wǎng)絡(luò)數(shù)字和移動(dòng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，以智能手機(jī)等為代表的交互終端，以微信、微博、QQ等社交軟件為手段進(jìn)行交互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體來(lái)說，新媒體更加快速、便捷、高效，深受廣大群眾的歡迎，新媒體已經(jīng)成為現(xiàn)今大眾文化的重要載體。新媒體的產(chǎn)生是全球化、現(xiàn)代化特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。新媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)日新月異，互聯(lián)網(wǎng)及其衍生品已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的方方面面。在這個(gè)時(shí)代背景下，我們無(wú)法回避，甚至無(wú)法離開網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)和新媒體。我們?cè)陟柟虃鹘y(tǒng)媒體主陣地的基礎(chǔ)上，要充分認(rèn)識(shí)新媒體的特殊作用和優(yōu)勢(shì)，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極推動(dòng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體的有效對(duì)接，以更好地化解在現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。對(duì)此，李春山等認(rèn)為，“將傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行深度融合，并依托新媒體平臺(tái)，以群眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來(lái)”[18]。

我們可喜地看到，現(xiàn)在無(wú)論是地方政府，還是普通百姓都已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，并積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。一些有識(shí)之士開始注意運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段和藝術(shù)形式對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝，宣傳推廣了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取得了良好的社會(huì)效益和豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，廣西陽(yáng)朔《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出即為典型代表。劉三姐是壯族的歌仙，是壯族人民勤勞、勇敢、智慧的象征，長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞劉三姐這個(gè)人物的神話、傳說、故事數(shù)不勝數(shù)，這些有關(guān)劉三姐的傳說故事、影視劇從各方面反映了壯族人民的生產(chǎn)生活情況和道德倫理追求。它一方面豐富了壯族民間文學(xué)的寶庫(kù)，另一方面也擴(kuò)大了壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力?！皠⑷恪背蔀閴炎迦嗣竦拇~、廣西旅游文化的活名片。近年來(lái)，為了打造“劉三姐”這一文化品牌，人們不斷推出以劉三姐為主題的影視片，舉辦旅游文化節(jié)和建設(shè)各種人文景觀等，在這其中以廣西陽(yáng)朔的《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出最為突出。著名導(dǎo)演張藝謀等打造的《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出，利用各種聲光、舞美等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)意義上的壯族歌圩進(jìn)行了全面的淋漓盡致的展示，創(chuàng)造出了如詩(shī)如夢(mèng)的視覺效果，受到廣大游客的歡迎。這一實(shí)景演出不僅極大地宣傳了壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)和旅游大發(fā)展，其項(xiàng)目也取得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。2017年，《印象·劉三姐》實(shí)景演出累計(jì)銷售門票162萬(wàn)張，票房總收入2.1億元，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收1?？梢哉f，《印象·劉三姐》這一旅游文化品牌的社會(huì)效應(yīng)巨大，對(duì)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展確實(shí)起到了一定作用。

[21] 鄭曉云.論全球化與民族文化[J].民族研究，2001（1）.

[責(zé)任編輯：李? 妍]

On Modernizing Excellent Traditional Culture of Ethnic Minorities

Li Yuxiong

Abstract：In the context of globalization and modernization， it is necessary and a priority to modernize excellent traditional culture of ethnic minorities during the change of times and social transformation. This also helps to consolidate the common awareness of the Chinese nation. To promote modernization of excellent traditional culture of ethnic minorities， we should stick to the integration of culture development with correct political orientation， unity of tradition and modernity， and integration of national character with the outside world. This requires modern interpretation and reformation of major thoughts of excellent traditional culture， modernizing the ways to carry forward excellent traditional culture， and strengthening international exchange of excellent traditional culture with other countries.

Key words：ethnic minorities; excellent traditional culture; modernization

[收稿日期] 2020-01-02

[基金項(xiàng)目] 廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代境遇與路徑選擇研究”（18MJ08）、廣西民族大學(xué)民族學(xué)一流學(xué)科重點(diǎn)資助項(xiàng)目“廣西壯族鄉(xiāng)村文化振興個(gè)案研究”（2019MDMZX007）、廣西特聘專家崗項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興與廣西民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究”（桂人才通字〔2019〕13號(hào)）

[作者簡(jiǎn)介] 李玉雄，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院黨委書記，教授，博士（廣西南寧，530008）。

1 資料來(lái)源：《印象·劉三姐十三年久演不衰，拉動(dòng)廣西文化旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)效益顯著》，載中國(guó)網(wǎng)，2018年1月29日，http：//cnews.chinadaily.com.cn/2018-01/29/content_35600228.htm。