陳偉明

摘要：漢學(xué)泰斗饒宗頤先生自幼留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，對前賢尤為推崇。特別對于明代大儒薛中離先生的研究，持續(xù)不斷，并屢有著述。通過撰寫《薛中離年譜》、點勘《廷鞫實錄》等事例，可以看出饒先生對儒家精神的繼承和弘揚(yáng)，道德文章與之前后遙相契合。

關(guān)鍵詞：饒宗頤;薛中離;儒學(xué)

薛侃（1486—1546年），字尚謙，因曾講學(xué)中離山，世人稱中離先生。明代潮州府揭陽（今潮州市潮安縣）人。薛侃富有文才，明武宗正德丁丑二年（1507年）中進(jìn)士后，即以侍養(yǎng)歸，偕其弟俊、僑和侄宗鎧等至江西贛州拜王陽明為師，歸傳陽明學(xué)，為嶺表大宗。著有《中離集》。薛侃是明代中葉著名理學(xué)家，受學(xué)于王陽明先生，得聞良知之旨。后在潮州筑宗山書院，廣泛傳播“王學(xué)”，嶺東士風(fēng)為之一變。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中將薛氏一門之學(xué)歸入“粵閩王門學(xué)案”中。饒宗頤先生自幼留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，對前賢尤為推崇。特別對于薛中離先生的研究，持續(xù)不斷，并屢有著述。饒宗頤先生從續(xù)修《潮州藝文志》中收錄和考證其著作，到撰寫《薛中離年譜》、點勘《廷鞫實錄》，以至2010年為惠州作《掛榜閣記》提到其《西湖記》，跨時七十余載。下文從饒先生對薛侃的研究成果進(jìn)行歸納，以探索兩者之間的淵源。

一、撰寫《薛中離年譜》

潮州自古人才輩出，代不乏人。但饒先生為先賢撰寫年譜者，卻只有薛中離和郭之奇二人?？芍麑@兩位前賢推崇心儀之至。饒先生所撰寫的《薛中離年譜》共五萬余言，在此之前，尚未見到為薛中離先生撰寫年譜者。根據(jù)《薛中離年譜·跋》中的記載：

“比者，廣東文獻(xiàn)館將刊行《廣東文物》特輯，葉玉虎、簡馭繁兩先生征文于余，以中離思想事跡為題，乃于鳳隴薛家假得《薛氏族譜》，參以先生《文集》，撰次為譜，著其行事，系年紀(jì)要。”[1]

葉玉虎即葉恭綽（1881～1968年），字裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字譽(yù)虎，號遐庵，晚年別署矩園，室名宣室。葉恭綽為廣東番禺人，著名書畫家、收藏家、政治活動家。早年畢業(yè)于京師大學(xué)堂仕學(xué)館，后留學(xué)日本，加入孫中山同盟會。曾任北洋政府交通總長，孫中山廣州國民政府財政部長，南京國民政府鐵道部長。一九二七年出任北京大學(xué)國學(xué)館館長。鼎革后任中央文史館副館長。第二屆中國政協(xié)常委。簡馭繁即簡又文（1896～1978年），字永真，號馭繁，筆名大華烈士，齋名猛進(jìn)書屋。中國當(dāng)代史學(xué)家，著名的太平天國史專家。廣東新會人。曾任馮玉祥軍中政治部主任，廣州市社會局局長，立法委員，廣東省文獻(xiàn)會主任委員，香港東方文化研究所研究員。葉玉虎、簡馭繁二人當(dāng)年主持廣東文獻(xiàn)館，都是介于文壇與政界之間的大有力者。由以上材料可知當(dāng)年廣東文獻(xiàn)館將刊行《廣東文物》特輯時，葉玉虎、簡馭繁二人向饒宗頤先生征稿，饒先生以中離先生為題撰寫年譜，這是他撰寫《薛中離年譜》的外因;而最重要的內(nèi)因則是饒先生受前賢的高風(fēng)亮節(jié)所感召，志在發(fā)揚(yáng)前賢的潛德幽光，保存鄉(xiāng)邦之文獻(xiàn)。

在撰寫年譜的過程中，饒先生旁征博引，上至國史，下至家傳，共引用了《薛氏族譜》、《家傳》、《王陽明全書》、《稽衍集》、《知非記》、《傳習(xí)錄》、《翁襄敏東涯集》、《林東莆集》、《圖書質(zhì)疑》、《明史》、《潮州府志》等文獻(xiàn)資料。期間饒先生曾借閱《薛氏族譜》，大大豐富了年譜自身的原始資料，使年譜中關(guān)于中離先生的先祖昭穆、昆仲兄弟、后嗣子孫等皆有詳細(xì)的記載，勾勒出一幅完整而又清晰的鳳隴薛氏世系圖。

對于中離先生的道德學(xué)問，饒先生尤為推崇，他評價說：

“中離先生為王門高弟，首鈔《朱子晚年定論》，刻《傳習(xí)錄》，于師門宗旨，多所敷發(fā)。陽明居贛州，先生偕兄俊及群子弟往問業(yè)。由是楊驥、鸞兄弟，黃夢星、林文、余善、楊思元、陳明德、翁萬達(dá)、吳繼喬輩，聞風(fēng)興起。王學(xué)盛行于嶺南，論者咸推功于先生焉。先生之學(xué)，有入門、有歸宿，一生氣魄，百折不回。”[2]

對薛中離師從王陽明，并使王學(xué)盛行于嶺南，評價甚高。另外，此年譜詳略得當(dāng)。年譜中關(guān)于中離先生到各地講學(xué)的記載尤詳。從正德十三年（1518年），中離先生與同門講聚不散。到嘉靖二十三年（1544年）居玉壺洞，日質(zhì)經(jīng)傳。期間曾講學(xué)中離山、筑書院于宗山、留處浙江青原書院，結(jié)齋于梅林、留居惠州尋樂堂、遷豐山永福寺等等，讓我們看到了一位傳播理學(xué)、知行合一的大儒形象。而年譜中關(guān)于中離先生的學(xué)說和廷鞫經(jīng)過的記載則從簡，原因在于學(xué)說皆體現(xiàn)在《薛中離先生全書》二十卷中，而廷鞫經(jīng)過見于葉萼《廷鞫實錄》。由此可見，饒先生在撰寫年譜時，對于材料的甄選和取舍有所側(cè)重，使年譜能夠全面概括譜主的生平，而又重點體現(xiàn)其不為人知的事跡，發(fā)揮了年譜鉤沉補(bǔ)佚的功能。因此，《薛中離年譜》也為后世撰寫年譜者提供了典范和借鑒。

二、點勘《廷鞫實錄》

嘉靖十年（1531年），中離先生受彭澤、張孚敬陷害，向皇帝上《復(fù)舊典以光圣德疏》，請嘉靖帝在未有子嗣時，先擇親王之賢者居京師，觸怒嘉靖，遂下大獄，嚴(yán)刑拷打，但他鐵骨錚錚，寧死不屈。后皇帝審明實情，才放薛侃出獄，削職為民?！锻Ⅶ秾嶄洝肥敲鞔葜荽笕迦~萼記錄中離先生在明嘉靖十年因上疏建言，而下獄廷鞫之事。中離先生蒞惠講學(xué)時，葉萼曾侍講席。因此對于薛侃被鞫之事了解頗詳?！锻Ⅶ秾嶄洝冯m然區(qū)區(qū)五千余字，但為后世了解明代中期朝廷紛爭提供了珍貴的資料。自問世以來，流傳未廣，幾成絕響。在明末尚有刊本，到了清初，已很難得見。饒先生在1932年曾訪潮州城南書莊，從中檢得明本的《廷鞫實錄》，此書刊自崇禎戊寅（1638年）間，是中離先生的曾孫薛茂椮所刻。饒先生得見此書喜出望外，“披卷摩挲，如獲璣璧，篝燈諷覽，恍接忠儀”。[3]并且博采群書，對《廷鞫實錄》進(jìn)行校訂，廣泛收集殊聞，分辨異同。之后再過兩年，饒先生又對《廷鞫實錄》重加點勘。在《廷鞫實錄序》中，饒先生對中離先生給予極高的評價和贊譽(yù)：

“揭陽薛侃先生，誕稟中虛之質(zhì)，體受懷剛之性，有陳宓信道之篤，兼屠嘉守節(jié)之貞;立腳圣門，斂手權(quán)路，信目思謙，披心尚隱。大明際逆瑾懷異之日，城王出封;先生當(dāng)儲事諱言之秋，獨(dú)議復(fù)典。一疏懇愊，早具折檻之忱;九天蔽矇，終卻犯顏之諫。乃由大奸在位，虞并肩之奪寵;爰構(gòu)機(jī)罟，興錦衣之大獄?！盵4]

在《廷鞫實錄》中，記載了中離先生以“質(zhì)虛之體”遭受了“吊”、“拶”等等殘酷刑罰，仍然一詞不改，不欺良心。此事跡當(dāng)能驚天地、泣鬼神。饒先生在《薛中離年譜》中對此有詳細(xì)的記載：“二十八日，先生被提，次日廷鞫。（《廷鞫實錄》）拷掠備至，先生獨(dú)自承。累日獄不具，澤挑使引言。先生嗔目曰：‘疏，我自具。趣我上者，爾也。爾謂張少傅許助之，言何豫？給事中孫應(yīng)奎、曹汴揖孚敬避，孚敬怒，應(yīng)奎等疏聞。詔并下言應(yīng)奎、汴詔獄，命郭勛、翟鑾及司禮中官會廷臣再鞫。具得其實。帝乃釋言等，出孚敬密疏二示廷臣，斥其忮罔，令致仕。先生為民，澤戍大同。（《明史》本傳）?！盵5]后來其曾孫薛茂杞在《中離集·跋》中寫道：“每讀遺集，輒恍惚音容如覩;然至廷鞫之變，淚輒泫泫下也?！盵6]今讀斯言，尤令人黯然神傷。百世之下，必定有感于《廷鞫實錄》此文者。張明弼《中離集·序》概括為“訊七次，榜掠萬端，公斃而復(fù)蘇者數(shù)四，終不變，可謂殺身成仁”。[7]饒先生對中離先生在廷鞫事件中大義凜然的表現(xiàn)也有概括：“先生七次被鞫，一詞弗易，屹若泰山，硬如鍛鐵，幽有鬼神，明有君父，玄首可斷，赤志無欺，浩然之氣，亦云偉矣。”[8]此語也成為對中離先生的氣節(jié)最為中肯而精辟的評價。

三、道德文章遙相契合

古往今來，“德”和“學(xué)”一直是作為衡量和評判人的行為標(biāo)準(zhǔn)。饒先生在《薛中離年譜》跋中寫道：“先生之學(xué)，有入門、有歸宿，一生氣魄，百折不回?！盵9]“有入門、有歸宿”即指文章學(xué)問方面，與《廷鞫實錄序》中的“立腳圣門”相一致，皆言中離先生能繼圣賢之道，以明“良知”之旨。在《潮州藝文志》中，也收錄了關(guān)于中離先生的著作或后世整理的總集共有十種，分別為《圖書質(zhì)疑》、《易傳性理》、《經(jīng)傳論義》、《魯論真詮》、《西湖記》、《研幾錄》、《陽明則言》、《鄉(xiāng)約》、《訓(xùn)俗垂規(guī)》、《薛中離先生全書》。從以上書目可見，中離先生對于學(xué)問的闡發(fā)也是植根于傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，不曾脫離儒家軌道，如《易傳性理》、《經(jīng)傳論義》、《魯論真詮》。而饒先生的評價所提到的“一生氣魄，百折不回”，即指道德節(jié)操方面，尤其以廷鞫事件最為突出，饒先生對此的評價不可謂不高。再從廷鞫事件來看，中離先生上《復(fù)舊典以光圣德疏》，提出建立皇儲之策，乃為明室的社稷著想，不料為奸臣構(gòu)害，下獄廷鞫，終致削職為民。后來明世宗在敕諭中也承認(rèn)這份奏疏是“發(fā)不諱之言，據(jù)其言似忠謀遠(yuǎn)慮”。因此，上疏建言體現(xiàn)了中離先生敢于直諫的大無畏精神，而廷鞫不屈則體現(xiàn)了其作為儒者所具有的正氣和節(jié)操。

饒宗頤先生幼耽儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，自然與傳統(tǒng)的文人學(xué)者有著諸多相似之處。除了文章師承古人之外，其精神也與儒家文化一脈相承。如抗戰(zhàn)期間，饒先生任無錫國專教職，奔走桂林，入大瑤山，歷經(jīng)艱辛，猶不忘借詩詞抒發(fā)憂國憂民之情思，故而有《瑤山集》問世。再如上世紀(jì)七十年代，饒先生執(zhí)教新加坡國立大學(xué)，期間曾講學(xué)于美國耶魯大學(xué)。雖身處異國他鄉(xiāng)，但他的家國之思，每每見于筆端，如《冰炭集》、《榆城樂章》等。從饒先生這兩個時期所寫詩詞中，我們可以感受到饒先生滿懷濃厚的愛國思鄉(xiāng)之情結(jié)和強(qiáng)烈的憂患意識。這種情操與中離先生匡時濟(jì)世、心憂黎庶的精神何其相似，這和兩者都深受儒家文化影響有著密不可分的聯(lián)系。最后，我們回歸到中離先生和饒先生的“德”和“學(xué)”兩方面，可以看出二位大學(xué)者雖相隔四百余載，但在道德文章方面卻有一種隔代相傳、遙相契合的內(nèi)在關(guān)系。

四、結(jié)語

薛中離先生和饒宗頤先生古今兩位大儒，同出于嶺東，皆吾潮之翹楚。中離先生既為王門學(xué)派之余脈，又為嶺東理學(xué)開山之祖，饒先生受前賢精神和事跡的影響，為之撰寫年譜、點勘《廷鞫實錄》，辨正著作的版本源流，如其所言：“用表往哲謇正之操，藉匡末世狂簡之習(xí)?！盵10]其實這也是他對儒家精神的繼承和弘揚(yáng)。縱觀饒先生治學(xué)的領(lǐng)域和成就，陶熔古今，學(xué)貫中西，涉及甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史等等，但儒學(xué)對他的影響最為深刻。儒家的精神文化和氣節(jié)情操貫穿他治學(xué)的一生。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：991.

[2]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：991.

[3]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷十四，中國人民大學(xué)出版社，2009：271.

[4]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷十四，中國人民大學(xué)出版社，2009：271.

[5]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：970.

[6]饒鍔，饒宗頤.《潮州藝文志》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：431.

[7]饒鍔，饒宗頤.《潮州藝文志》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：429.

[8]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷十四，中國人民大學(xué)出版社，2009：271.

[9]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷九，中國人民大學(xué)出版社，2009：991.

[10]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷十四，中國人民大學(xué)出版社，2009：271.