劉丙芬

摘要：在當(dāng)下電影中金魚(yú)作為一種有意味的象征符號(hào)非常典型地隱喻了愛(ài)情、性和女主人公的命運(yùn)。魚(yú)符號(hào)背后的文化基因?yàn)槲覀兝斫饨痿~(yú)符號(hào)提供了知識(shí)上的背景，與之相關(guān)的各種延伸符號(hào)又為我們提供了各種契機(jī)與可行性。對(duì)女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)表達(dá)的審美需求，以及消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要，是當(dāng)下影視金魚(yú)符號(hào)隱喻表達(dá)愛(ài)情、女性的共同原因。

關(guān)鍵詞：金魚(yú);隱喻;符號(hào);女性

中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2020）04-0143-04

在《一聲嘆息》《今年夏天》《泡芙小姐的金魚(yú)缸》《搜索》《黃金時(shí)代》等眾多電影中，金魚(yú)作為一種有意味的象征符號(hào)非常典型地隱喻了愛(ài)情、性和女主人公的命運(yùn)。金魚(yú)與愛(ài)情、女性，是通過(guò)怎樣的編碼實(shí)現(xiàn)了意義的等同，背后蘊(yùn)含了怎樣的文化理念，這些問(wèn)題應(yīng)該值得關(guān)注。

一、當(dāng)下電影金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用分析

霍爾在《電視話(huà)語(yǔ)中的編碼解碼》中指出，電視符號(hào)是圖像符號(hào)，也被稱(chēng)為視覺(jué)符號(hào)，視覺(jué)符號(hào)是一種內(nèi)涵式符號(hào)，符號(hào)的內(nèi)涵、語(yǔ)境參照，在意義不同聯(lián)想域中的位置，具有了意識(shí)形態(tài)的維度。

（一）我國(guó)當(dāng)下電影金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用分析

上述的電影中，《泡芙小姐的金魚(yú)缸》和《一聲嘆息》對(duì)金魚(yú)符號(hào)的運(yùn)用最為集中。

在《泡芙小姐的金魚(yú)缸》中，金魚(yú)是必不可少的主角，它的存在與否直接決定著泡芙的情緒。在泡芙眼里，金魚(yú)就是愛(ài)情。兩者的關(guān)系通過(guò)不斷強(qiáng)化的臺(tái)詞和金魚(yú)嬉戲的畫(huà)面集中展現(xiàn)。電影里面不僅有寫(xiě)實(shí)的金魚(yú)，還有香煙幻化的金魚(yú)圖像、魚(yú)型項(xiàng)鏈等。性愛(ài)過(guò)程因?yàn)榻痿~(yú)而唯美，與輕緩音樂(lè)配合帶來(lái)了很強(qiáng)的視聽(tīng)體驗(yàn)。甚至出現(xiàn)了泡芙嘴里吐出金魚(yú)這樣不合乎常理的畫(huà)面，富有創(chuàng)造性地表達(dá)了性愛(ài)過(guò)程。

在《一聲嘆息中》，金魚(yú)的隱喻則更隱晦。金魚(yú)雖然是配角，但它對(duì)劇情的發(fā)展、人物內(nèi)在情感的展示起著非常重要的作用。

在影片里，金魚(yú)隨著場(chǎng)地、劇情、人物關(guān)系的變化多次出現(xiàn)。金魚(yú)第一次出現(xiàn)在第三者李小丹的單位暫住地，那是她和男主角梁亞洲關(guān)系突破的地方;第二次出現(xiàn)在梁李聯(lián)系中斷時(shí)，金魚(yú)在魚(yú)缸里奄奄一息，“小丹，你好嗎？”梁亞洲的電話(huà)問(wèn)候和換過(guò)水游動(dòng)的金魚(yú)畫(huà)面同時(shí)出現(xiàn)，語(yǔ)言符號(hào)和畫(huà)面符號(hào)的組合，使金魚(yú)成為李小丹重新活過(guò)來(lái)的愛(ài)情象征。理解了這些，我們才能理解后來(lái)為什么李小丹到哪都隨身攜帶著金魚(yú)。梁亞洲的女兒發(fā)現(xiàn)了金魚(yú)，從而促使梁妻發(fā)現(xiàn)了他們的婚外情。金魚(yú)所處地方的光的強(qiáng)與弱暗示了他們婚外情的隱藏與公開(kāi)。在整個(gè)影片中，金魚(yú)缸的造型變化暗示了他們情感的變化。

在《搜索》《黃金時(shí)代》等影片里，金魚(yú)雖然出現(xiàn)的次數(shù)少、時(shí)間短，但都給人留下了深刻的印象。不論是被人圍觀(guān)非議的葉藍(lán)秋，還是被洪水圍困的蕭紅，金魚(yú)出現(xiàn)的時(shí)機(jī)、展現(xiàn)的視角都隱含著對(duì)應(yīng)女主人公陷入困境的命運(yùn)。

（二）國(guó)外影視電影金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用分析

中國(guó)是金魚(yú)原產(chǎn)地。隨著國(guó)家的交往，金魚(yú)也隨之流傳到了國(guó)外?！叭毡咀钤缬兄袊?guó)傳入金魚(yú)的記錄時(shí)間大約是在1502年，17世紀(jì)末傳入英國(guó)，18世紀(jì)中葉金魚(yú)就已經(jīng)傳遍了歐洲各個(gè)國(guó)家，18世紀(jì)后期金魚(yú)又傳入美洲”[1]，金魚(yú)融入他們的生活，也成為藝術(shù)表達(dá)的對(duì)象。

英美合拍的《一條名叫旺達(dá)的魚(yú)》、韓國(guó)的《雛妓》、法國(guó)的《天使愛(ài)美麗》、愛(ài)爾蘭的《愛(ài)像一條魚(yú)》中都有金魚(yú)?！兑粭l名叫旺達(dá)的魚(yú)》中深受主角喜愛(ài)的小魚(yú)和女盜賊都叫旺達(dá)，旺達(dá)既是魚(yú)也是人，所以符號(hào)化的片名是導(dǎo)演精心的設(shè)置?！短焓箰?ài)美麗》中金魚(yú)是Amelie不幸童年的唯一朋友，母親焦躁、父親冷漠， Amelie認(rèn)為朋友金魚(yú)與自己一樣感同身受， 家的氛圍讓金魚(yú)神經(jīng)衰弱，并且有了自殺傾向。

在中外電影里，作為視覺(jué)符號(hào)的金魚(yú)，與金魚(yú)缸、水一起或隱晦、或明顯地承載著女性對(duì)愛(ài)情的期待、情感的變化;或與情節(jié)結(jié)合，成為女性被圍困、圍觀(guān)的象征，甚至成為女性生存境遇的象征。

二、金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用的文化基因

國(guó)家不同，卻近似地把金魚(yú)與愛(ài)情、女性聯(lián)系起來(lái)，形成了有趣味的金魚(yú)隱喻，其背后的文化基因是什么？

（一）我國(guó)金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用的文化基因

在中國(guó)的民俗與文化中，魚(yú)因腹中多子而成為生殖崇拜物。古人多如魚(yú)水之歡、魚(yú)戲蓮等隱晦的表達(dá)情欲。聞一多在《說(shuō)魚(yú)》里說(shuō)魚(yú)有“匹偶”“情侶”的象征意義。甲骨文“交”字即作兩魚(yú)相交之形，在《詩(shī)經(jīng)》等詩(shī)歌里，魚(yú)并非僅僅代指女性，有時(shí)也代指男性。

因?yàn)樯吵绨?，魚(yú)也成為婚禮習(xí)俗中常用的物件。金魚(yú)由野生鯽魚(yú)培育成功后很快成為婚俗的吉祥物。金魚(yú)古稱(chēng)“金則”，諧音為“金玉”或“金余”，因吉祥性和可觀(guān)性被視為和平、幸福、富麗、快樂(lè)、名貴的象征。

男方下定后女方需回禮，被稱(chēng)為“回魚(yú)箸”的回禮是舊時(shí)漢族婚姻風(fēng)俗。宋代開(kāi)始金魚(yú)取代了“回魚(yú)箸”中其他魚(yú)類(lèi)。南宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄·娶婦》敘宋代汴梁中記載：“擘女家以淡水二瓶，活魚(yú)三五個(gè)，箸一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之‘回魚(yú)箸，”這里的活魚(yú)指的就是金魚(yú)。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》記都城臨安（今杭州）的婚禮風(fēng)俗時(shí)也指出富家的魚(yú)箸，多用金銀打造，打造魚(yú)、筋、蔥，懸掛在瓶外。清代山東、河南訂婚時(shí)尚有類(lèi)似的禮俗[2]。女方父母的“回魚(yú)箸”中金魚(yú)取其諧音“金余”，祝愿一對(duì)新人錢(qián)多多;水則是俗語(yǔ)常說(shuō)的嫁出的女兒潑出去的水。

定親后，姑娘們準(zhǔn)備嫁衣和飾物并繡上喜慶的圖案，其中金魚(yú)就是一個(gè)廣受喜愛(ài)的圖案?！督匣榧夼t藝術(shù)研究 ——以浙東十里紅妝婚俗為例》和《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》兩篇學(xué)位論文里附錄了大量的金魚(yú)服飾圖片。作為我國(guó)四大名繡之一的蘇繡，金魚(yú)更是最常見(jiàn)的題材。這些文化現(xiàn)象都說(shuō)明了金魚(yú)與女性婚姻之間的關(guān)聯(lián)。

如果說(shuō)婚禮習(xí)俗說(shuō)明金魚(yú)可以指向女性婚姻的話(huà)，在明清的一些小說(shuō)戲曲中則把金魚(yú)直接指向了女性。如明代文言小說(shuō)《燕居筆記》中的《五金魚(yú)傳》，直接以五金魚(yú)為題描寫(xiě)了五位美女與男主的離合悲歡。她們的故事始于身上所配金魚(yú)，也終于金魚(yú)佩飾?！堆嗑庸P記》圖文并茂，在當(dāng)時(shí)市民階層流傳很廣，甚至流到東京、巴黎等外國(guó)，具有可讀性、趣味性、通俗性[3]。

在婚禮儀式、繡品和文學(xué)作品的傳承中，金魚(yú)與女人有了密切的關(guān)系，而魚(yú)離不開(kāi)水，魚(yú)與貓是天敵，與之相關(guān)的“女人如水”“魚(yú)水交歡”“沒(méi)有不偷腥的貓”等詞語(yǔ)也包含了一定的性?xún)?nèi)容。甚至在古代的解夢(mèng)學(xué)中，魚(yú)就代表著女性。

這些都構(gòu)成了我國(guó)影視中金魚(yú)符號(hào)隱喻愛(ài)情、性愛(ài)、女性的文化基因。

（二）國(guó)外金魚(yú)符號(hào)運(yùn)用的文化基因

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家卡納在《性崇拜》中指出魚(yú)含有很強(qiáng)的性暗示?！皳?jù)因曼說(shuō)：‘魚(yú)類(lèi)象征在活潑狀態(tài)的男性生殖原理。因?yàn)轸~(yú)的形狀似扁桃，其唇吻的翕張，亦甚饒暗示的意味。按希伯來(lái)語(yǔ)，魚(yú)字可作‘繁殖解，亦可作‘萌芽、增殖解。古人常把魚(yú)刻在碑銘之上，以象征某種含義，這和希臘司性愛(ài)之神阿富羅提（一名維納斯）的崇祀很有聯(lián)系的。羅馬天主教會(huì)在禮拜五集會(huì)，不食肉而食魚(yú)，禮拜五（Friday）之名，原為維納斯之日（DiesVeneris）” [4]。

外國(guó)雖然不是金魚(yú)的原生態(tài)國(guó)家，但關(guān)于魚(yú)的文化卻大體相似，尤其是美人魚(yú)文化。美人魚(yú)的傳說(shuō)是最早、最古老的傳說(shuō)之一。人們對(duì)美人魚(yú)的情感是復(fù)雜的，有人認(rèn)為她們是美的化身，能拯救落海之人的生命，有人則認(rèn)為她們是邪惡的化身，利用自身的魅力引誘人們。但不論怎樣，美人魚(yú)多數(shù)都是以女性形象出現(xiàn)，而關(guān)于美人魚(yú)的故事多少都關(guān)涉著愛(ài)情的主題。

隨著金魚(yú)融入生活，金魚(yú)在魚(yú)的文化分支里有了新的進(jìn)展和呈現(xiàn)。如果說(shuō)美人魚(yú)是無(wú)法證明的形象，金魚(yú)般的女人卻隨處可見(jiàn)。美國(guó)小說(shuō)家戴維.米斯恩2004年出版的短片小說(shuō)《秘密金魚(yú)》、法國(guó)作家勒.克萊齊奧2000年出版的《金魚(yú)》等都以金魚(yú)為題，不約而同寫(xiě)女性的故事?！睹孛芙痿~(yú)》再現(xiàn)了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性的工作、婚姻與生活，金魚(yú)象征了放棄工作選擇回歸家庭的女性，昏暗的魚(yú)缸就是現(xiàn)實(shí)壓抑的婚姻生活，沉悶的金魚(yú)成為堅(jiān)強(qiáng)母親的象征，而喂養(yǎng)金魚(yú)的小男孩則演繹了男性的愛(ài)情天性。而《金魚(yú)》講述了非洲少女萊拉的故事，萊拉因種族、膚色而遭受著成年男人甚至體面的法國(guó)同性女人的種種騷擾。她就像一條可愛(ài)的小金魚(yú)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了美好的憧憬，但卻處處掙扎著尋找著身份的認(rèn)同。

從魚(yú)的生殖崇拜到美人魚(yú)的經(jīng)典形象，魚(yú)符號(hào)背后的文化基因?yàn)槲覀兝斫饨痿~(yú)符號(hào)提供了知識(shí)上的背景，與之相關(guān)的各種延伸符號(hào)又為我們提供了各種契機(jī)與可行性。

三、不同文化共同選擇的原因

不同國(guó)家、不同文化，在不同影視作品中將金魚(yú)與愛(ài)情、女性聯(lián)系起來(lái)，這一秩序化的內(nèi)涵符號(hào)顯然被相當(dāng)程度的結(jié)構(gòu)化了。用影視語(yǔ)言創(chuàng)造性地運(yùn)用金魚(yú)這一符號(hào)隱喻愛(ài)情與女性，不同文化共同選擇的原因值得分析。

（一）女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)

古今中外，對(duì)女性形象美的認(rèn)知雖然沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但卻有共識(shí)。外在容貌幾乎成為所有社會(huì)評(píng)判女性美的主要條件，身材曲線(xiàn)、生殖繁衍等是評(píng)判的重要標(biāo)桿。金魚(yú)和女性的外在美與生殖特性是二者聯(lián)系的兩個(gè)基本點(diǎn)。

霍爾指出視覺(jué)符號(hào)與文字符號(hào)不同，視覺(jué)符號(hào)在能指形式上復(fù)制了某些所知的元素。金魚(yú)小巧玲瓏的嘴巴、圓溜溜的眼睛、大大的肚子、搖曳的尾巴、鮮艷的顏色等外在元素與女性的櫻桃小口、大大的眼睛、妖嬈的曲線(xiàn)、豐腴的腹部、風(fēng)擺楊柳的走姿、多彩別致的服飾等外在元素有很大的重合性。女性的這些外在元素就是外在儀容、儀表、儀態(tài)美的具體體現(xiàn)。

為了更好的資本運(yùn)作，影視制作者在迎合受眾市場(chǎng)的喜好外，還隱藏著自己的女性審美標(biāo)準(zhǔn)。布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場(chǎng)域》中指出，文本的生產(chǎn)需要借助“慣習(xí)”（Habitus），慣習(xí)指的是個(gè)體在一段時(shí)間內(nèi)吸收社會(huì)背景的一部分而形成的一系列的態(tài)度或“性情的綜合”，顯然電影文本的生產(chǎn)也需要借助“慣習(xí)”的觀(guān)念。這些性情通常會(huì)不自覺(jué)地被吸收或擴(kuò)散，個(gè)體并沒(méi)有刻意遵循有意識(shí)的、習(xí)得的各種“規(guī)則”[5]。作為影視文本生產(chǎn)者們大多數(shù)是男性，如果說(shuō)他們對(duì)女性美的判斷標(biāo)準(zhǔn)是非刻意的遵守了社會(huì)文化基因中對(duì)女性審美認(rèn)知的慣習(xí)，那么對(duì)于一些女性生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，她們同樣的選擇則更多的來(lái)自于文化壓力與資本壓力。

（二）視覺(jué)表達(dá)的審美需求

隨著拍攝技術(shù)與特效技術(shù)的發(fā)展，電影給人以視覺(jué)的沖擊、美的享受是必須的選擇。法國(guó)電影理論家馬賽爾·馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中指出影像是一種具有形象價(jià)值的具體現(xiàn)實(shí)，是一種具有感染價(jià)值的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，是一種具有涵義的感知現(xiàn)實(shí)[6]。

所以進(jìn)入電影中的物象都是經(jīng)過(guò)導(dǎo)演精心選擇的，甚至賦予了特定功能的，尤其是主要物象。

在電影中，金魚(yú)除了具有真實(shí)可感的形象價(jià)值，更具有高層次的美學(xué)意義。

曾經(jīng)飼養(yǎng)金魚(yú)是有閑階級(jí)的業(yè)余愛(ài)好，如今也被視為有情調(diào)的、有品質(zhì)的生活體現(xiàn)。不論什么年代，飼養(yǎng)金魚(yú)主要是滿(mǎn)足人們欣賞美的精神需求。同樣作為滿(mǎn)足人們精神需求而衍生的電影，反映美的事物是一個(gè)最低需求。從外在表現(xiàn)看，金魚(yú)形態(tài)優(yōu)美，是人類(lèi)自然的美化的最顯著的事例?！白匀坏拿阑?，乃是物種本身的尺度和人類(lèi)在認(rèn)識(shí)其客觀(guān)規(guī)律基礎(chǔ)上力圖使合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的內(nèi)在的尺度二者交互作用的結(jié)果”[7]。金魚(yú)本身就是一種具有很強(qiáng)觀(guān)賞性的生物，就是合觀(guān)賞目的性與合生長(zhǎng)規(guī)律性相統(tǒng)一的“內(nèi)在的尺度”的結(jié)果。

對(duì)觀(guān)影者來(lái)說(shuō)，金魚(yú)也是美的存在。

金魚(yú)還能從某一角度反映出電影中主人的生活、情趣、性格甚至心理波動(dòng)?！扒ё税賾B(tài)添情趣，一缸金魚(yú)滿(mǎn)堂春”，這是影視中金魚(yú)更高層次的審美意義。例如，絕大部分影視作品中的金魚(yú)是最常見(jiàn)的紅鯉魚(yú)，紅色是女性服飾顏色中最具代表性的顏色，而且紅鯉魚(yú)通常都不太大，符合女性體型小、服飾亮的特點(diǎn)，通常與影視劇中青春、陽(yáng)光、愛(ài)美的女主人相映襯，具有襯托人物的生活、性格，甚至心理變化等功能。

（三）消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要

消費(fèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)由符號(hào)編織起來(lái)的充滿(mǎn)“意義”的社會(huì)，消費(fèi)中含有意義，意義寄身于消費(fèi)，在消費(fèi)中交流、創(chuàng)造意義。因此人們消費(fèi)商品，并不僅關(guān)注其功能，更關(guān)注其包含的意義。人們更傾向于通過(guò)消費(fèi)各種符號(hào)獲得意義，獲得自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的成就感。

“只不過(guò)在目前的歷史階段中，消費(fèi)文化給符號(hào)所注入的“意義”，并不是那種具有超越意味的社會(huì)歷史意義、哲理意義，而是一種充滿(mǎn)享樂(lè)主義意味的世俗化欲望” [8]。消費(fèi)社會(huì)背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)唯美主義與消費(fèi)主義是平行的關(guān)系。越是美的，越是曾經(jīng)的禁忌，越容易被消費(fèi)，越容易引起愉悅的身體與精神享受。消費(fèi)文化一個(gè)非常重要的特征就是強(qiáng)調(diào)商品形象的觀(guān)賞效果。所以女性消費(fèi)和消費(fèi)女性以及美好的視覺(jué)消費(fèi)成為導(dǎo)演們創(chuàng)作的需求及巨大動(dòng)力，最典型的表現(xiàn)之一就是身體消費(fèi)。

由于倫理制度、法規(guī)政策的限制，消費(fèi)身體的最佳策略是猶抱琵琶半遮面，半遮半掩，既能滿(mǎn)足受眾需要的世俗化欲望需求，又不碰觸法律倫理的底線(xiàn)，以多符號(hào)影像通過(guò)蒙太奇方式給身體禁忌行為注入一種新的意義與表達(dá)方式?！兑住分杏小柏烎~(yú)”一詞，即一男子統(tǒng)御眾多女性，后來(lái)成為皇帝和后妃性愛(ài)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)[9]。這是原來(lái)特權(quán)階層的欲望身體行為表達(dá)，“有時(shí)一兩個(gè)星，有時(shí)好幾個(gè)星，同時(shí)飛落，使靜寂的秋空微顫，使萬(wàn)星一時(shí)迷亂起來(lái)。有時(shí)一個(gè)單獨(dú)的巨星橫刺入天角，光尾極長(zhǎng)，放射著星花;紅，漸黃;在最后的挺進(jìn)，忽然狂悅似的把天角照白了一條，好象刺開(kāi)萬(wàn)重的黑暗，透進(jìn)并逗留一些乳白的光。余光散盡，黑暗似晃動(dòng)了幾下，又包合起來(lái)，靜靜懶懶的群星又復(fù)了原位，在秋風(fēng)上微笑。地上飛著些尋求情侶的秋螢，也作著星樣的游戲”[10]。這是文化精英們的別樣的表達(dá)方式。而消費(fèi)文化下的身體欲望表達(dá)則是借助金魚(yú)、火車(chē)等特殊意象唯美而另類(lèi)的表達(dá)。從這個(gè)意義上來(lái)講，消費(fèi)文化下的商品符號(hào)的意義是通過(guò)區(qū)分，尤其是與特權(quán)階層和精英階層的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

金魚(yú)符號(hào)的運(yùn)用，追求美、追求另類(lèi)的表達(dá)、追求視覺(jué)體驗(yàn)應(yīng)滿(mǎn)足市場(chǎng)消費(fèi)者的喜好，這是資本運(yùn)作的一種外在表現(xiàn)形式，可觀(guān)賞性、私藏性成為影視受眾的看點(diǎn)，隱藏著創(chuàng)作者對(duì)女性的審美價(jià)值觀(guān)。

對(duì)女性審美認(rèn)知的共同標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)表達(dá)的審美需求，以及消費(fèi)文化下的創(chuàng)作需要，是當(dāng)下影視作品金魚(yú)符號(hào)隱喻表達(dá)愛(ài)情、女性的共同原因。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]