鐘婧

摘要：新型冠狀病毒肺炎疫情的發(fā)生、發(fā)展既是中國之個性危機又體現(xiàn)為人類命運共同體視域下的共性危機，本文從人與自然生命的視角，基于自然生命和諧之意蘊，解析自然生命和諧之實現(xiàn)淺思兩個維度，探討“疫情”視域下人之自然生命和諧問題。

關(guān)鍵詞：“疫情” 人 自然生命和諧

今日之中國“社會和諧”、“和諧社會”、“和諧世界”等理念已成為全社會、全民族的普遍共識，這是值得欣慰的巨大歷史進步。然而，伴隨著改革開放步伐的深入，辯證的看，機遇與挑戰(zhàn)并存。當下，人們在享受時代進步之碩果的同時亦面臨著工具理性文明下的生態(tài)、社會、人之發(fā)展等各類危機，這些危機即涉及全球性共性危機又反映著區(qū)域性個性危機，并進一步折射出人之生命和諧面臨著各類困境，此次疫情的發(fā)生、發(fā)展既是中國之個性危機又體現(xiàn)為人類命運共同體視域下的共性危機，同時折射出追求人之自然生命和諧的迫切性。

一、自然生命和諧之意蘊解析

馬克思言：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”因此，談及人，最本體的表現(xiàn)便是其生命存在。人之生存與發(fā)展實質(zhì)上即是人之生命存在與發(fā)展。

人之生命表現(xiàn)為“自然存在”、“意識存在”及“社會存在”，包含著自然屬性、精神屬性和社會屬性，即人之生命是自然生命、精神生命和社會生命三者之相互聯(lián)系有機統(tǒng)一體。這其中人之自然生命的和諧表現(xiàn)為“身體和諧”和“人與自然和諧”兩個層面。其一，“身體和諧”。“身體”是人之自然生命表現(xiàn)載體。正因為身體有新陳代謝、生長、發(fā)育、繁殖等各種本能需要，人才首先作為“自然存在物”而存在，人的生命存在才有了可能。作為人的自然生命表現(xiàn)載體——“身體”，由細胞——組織——器官——系統(tǒng)構(gòu)成，無論是各組織、各器官或是各系統(tǒng)都具有各自的特點，然而又各司其職相互緊密的聯(lián)系在一起，只有和而不同、運動有序的狀態(tài)也就是和諧才能使身體成為一個完整的統(tǒng)一有機體，才能使人的生命有序地實現(xiàn)新陳代謝、生長、發(fā)育、繁殖等各種需要，基于此，作為“生命和諧”之前提的“身體的和諧”可理解為身體結(jié)構(gòu)之完好和功能的正常。其二，“人與自然和諧”。人作為“自然存在物”表現(xiàn)為身體有新陳代謝、生長、發(fā)育、繁殖等各種本能需要，這主要體現(xiàn)了人的肉體存在之客觀性。然，不僅如此，人作為“自然存在物”不僅在于人本身的自然存在，還體現(xiàn)為人與自然之緊密相連性。 人與自然之緊密聯(lián)系體現(xiàn)為人來源于自然，又表現(xiàn)為人之自然生命、精神生命和社會生命之體現(xiàn)離不開自然，人在依賴與改造自然的過程中確證自身生命之存在，體現(xiàn)人之為人的特性。概言之，人作為“自然存在物”，來源于自然，與自然緊密相連，本身包含著自然，因此“自然生命和諧”不僅體現(xiàn)為人之身體和諧，還表現(xiàn)為人與自然和諧。與此同時，需強調(diào)，尋求人與自然和諧，不僅源于人與自然之緊密聯(lián)系性，按“和諧”之本身意蘊，其包含著對立統(tǒng)一，和而不同的關(guān)系，因此，還基于人與自然之對立性，這種對立性表現(xiàn)為：自然作為客觀存在物，有其自身之規(guī)律。人類在使自然人化之過程，確證著自身生命之存在，然而，這種人化過程逐漸改變著自然的原貌，尤其當不合理利益之驅(qū)使使人之意愿逐漸凌駕于自然發(fā)展規(guī)律之上時，便相繼產(chǎn)生了人與自然的對立產(chǎn)物，如地震、地漏、酸雨、海嘯、霧霾等各類生態(tài)環(huán)境問題，這些問題不利于人的生存與發(fā)展，此次疫情也正是人凌駕于自然發(fā)展規(guī)律所造成的不良后果的確證?；诖?，人與自然和諧指基于人與自然之聯(lián)系與對立關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人與自然之互惠共生、協(xié)同進化的發(fā)展。

二、自然生命和諧之實現(xiàn)淺思

疫情的發(fā)生、發(fā)展對于人類又再一次敲響了警鐘，人之自然生命和諧的實現(xiàn)如此之迫切與需要，基于當前中國實際，何以實現(xiàn)人之自然生命和諧？其一，和諧實現(xiàn)之動力：以社會主義核心價值觀引領(lǐng)生命和諧價值認同。習(xí)近平總書記言：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”對于一個國家、一個民族而言，最持久、最深層的力量便是全社會共同認可的核心價值觀。社會主義核心價值觀擁有著深厚的思想積淀，這便是源遠流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深刻辯證的馬克思主義價值觀的思想及積極實踐、勇于創(chuàng)新的中國共產(chǎn)黨理念。社會主義核心價值觀24個字，即詮釋了中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的仁愛樂群之人與人、人與社會和諧理念，如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，亦體現(xiàn)了馬克思主義所倡導(dǎo)的以辯證唯物主義自然觀為立腳點對待人與自然和諧、以注重自我價值與社會價值的統(tǒng)一實現(xiàn)為出發(fā)點看待人與人、人與社會和諧、以追求整體性生命和諧為目標思考人之自身和諧的理念，如，“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”，與此同時，詮釋出，中國共產(chǎn)黨人在中國革命和建設(shè)過程中，結(jié)合中國之實際，將馬克思主義中國化，對中西方生命和諧理念取其精華、去其糟粕之過程?；诖?，可見，社會主義核心價值觀其本身包含著對生命和諧的價值追求。推動生命和諧價值認同，從根本上說就是要推動社會主義核心價值觀認同，用社會主義核心價值觀認同引領(lǐng)生命和諧價值認同。其二，和諧實現(xiàn)之途徑：注重“生命”教育與實踐，推進生命和諧價值實現(xiàn)。 馬克思主義認為，“教育”“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！弊匀簧逃墙逃A(chǔ)，表現(xiàn)為推進人之自然生命發(fā)展。首先，注重尊重及珍愛自身與他人之生命教育。按照生命發(fā)展之自然規(guī)律，生命是一個動態(tài)發(fā)展的過程，人的一生要經(jīng)歷出生——幼年——青年——壯年——老年——死的過程，任何人都不能幸免。正因此，中西方哲人對于生命認知之理念，離不開對生命終結(jié)問題之思。一般而言，唯物主義者明確“生死”本是自然規(guī)律，人終有一死，因此能正視生死問題；而唯心主義者通常認為，人之肉體雖會消失，但靈魂可以得到永生，換言之，人可以“不死”?？傮w而言，無論是唯心或唯物論者，普遍認可人之生命之珍貴性。由此可見，生命教育之首要理念，在于通過多種途徑幫助受教育者能夠認知及體悟生命之珍貴性：一方面懂得尊重及珍愛自身生命，以積極健康之心態(tài)面對生死問題；另一方面，以對己之愛衍射對他人之愛，珍愛自身生命亦尊重他人生命，不自傷且不傷人，與此同時，要確立整個生態(tài)系統(tǒng)大生命的理念，牢記人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將對人類生命之愛推及到對自然萬物生命之愛，尊重自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，敬畏自然、敬畏生命。其次，注重身體健康教育。珍愛及尊重生命之首要表現(xiàn)是使自然生命之載體——“身體”保持健康，這亦是實現(xiàn)生命和諧之首要基礎(chǔ)。何以使身體健康？包括合理膳食、科學(xué)睡眠、適量運動。基于此，學(xué)校、家庭、社會三方需共同努力推進社會形成自覺踐行身體健康活動之良好氛圍：學(xué)校方面，除常規(guī)教學(xué)外，應(yīng)有針對性開設(shè)生理衛(wèi)生健康、養(yǎng)生學(xué)等課程，與此同時，創(chuàng)設(shè)環(huán)境及時間開展各類實踐活動，普及健身鍛煉，提升學(xué)生身體素質(zhì)；家庭方面，除注重孩子的智力培養(yǎng)，應(yīng)該更為關(guān)注孩子的身體健康，父母以身作則，幫助孩子養(yǎng)成良好的生活作息習(xí)慣，營造積極健康的家庭氛圍；社會方面，應(yīng)注重可持續(xù)發(fā)展理念，運用現(xiàn)代多樣媒介，開展多種模式之生態(tài)環(huán)境保護宣傳，鼓勵人人愛護環(huán)境、保護環(huán)境，愛護生命、保護生命，為人之自然生命和諧之實現(xiàn)共同創(chuàng)建健康生態(tài)環(huán)境，在健康的生態(tài)環(huán)境中積極鍛煉身體，使身體更健康，心胸更寬廣。

參考文獻：

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