“荒野”一詞，在中國文化中似乎是一個(gè)被弱化的概念，關(guān)于它的古籍甚少，在《書·說命下》中有提及：“既乃遯于荒野，入宅于河”的字樣，在曹雪芹所著《紅樓夢》中，也只是引用“大荒山無稽崖”之說來增加小說的神秘色彩，而我們今天所提及的荒野，則是在歐美生態(tài)文學(xué)中為人所熟知的概念。

初始的“荒野”在人們心中是荒涼、可怕的所在，人們對荒野充滿恐懼、敬畏。直到十九世紀(jì)中期的英國著名小說《呼嘯山莊》中，荒野還是野蠻的、苦厄的命運(yùn)象征，但同時(shí)蘊(yùn)含著強(qiáng)烈、樸素的自然力量。即便這樣，西方生態(tài)和文化學(xué)者在研究中結(jié)合西方地域特色和自然條件，總結(jié)出荒野的幾個(gè)主要特征，即位于西方或北方，具有豐富的植物分布，少有生命物體活動(dòng)的曠野和無主之地。美國作家加里·斯奈德在《野性的實(shí)踐》中將荒野定義為一個(gè)獨(dú)特的地域，在那里野性的潛能得以充分地顯示，有生命的、無生命的萬物可以自行其道，蓬勃發(fā)展。這一理解較歐洲學(xué)者的描述更為抽象，也更為寬泛。

老子《道德經(jīng)》第五章有言：“天地不仁，以萬物為芻狗”，這句名言在很多武俠劇中頻頻出現(xiàn)，讓人覺得神秘莫測。實(shí)際上，這句名言在道家的思想中被總結(jié)為“道法自然”，兩千三百年后，達(dá)爾文提出了“物競天擇”的生物進(jìn)化論學(xué)說，其實(shí)，這短短10個(gè)字，揭示了十分豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵：萬物平等，天地本沒有好惡，對所有的人和事物都是一樣的自然，之所以有的物種能夠長期繁衍下去，是因?yàn)樗裱丝陀^規(guī)律。換言之，荒野之所以存在，是自然選擇的結(jié)果。

如今的荒野環(huán)境，讓人們倍感唏噓，我們也開始思考：如何與荒野共存？《荒野生存》《德爺徒步亞馬孫》《荒野食神》等一系列與荒野有關(guān)的節(jié)目不斷引誘著人們走進(jìn)原始森林、茫茫雪原、炙熱亞馬孫，甚至禁止人類進(jìn)入的無人區(qū)。隨著人類科技水平和征服欲望的上升，一些極限運(yùn)動(dòng)愛好者走進(jìn)荒野的經(jīng)歷，激發(fā)著人們探索荒野的渴望，于是，“驢行”成了一種時(shí)尚，走進(jìn)荒野的沖動(dòng)吸引著一群又一群的年輕人去體驗(yàn)刺激?？v觀人類發(fā)展史，荒野起著舉足輕重的作用，人類從荒野中走來，在荒野之外建造了一個(gè)人間，創(chuàng)造了文明，人間之外的荒野則獨(dú)屬于那些世代繁衍于斯的野生動(dòng)植物。而事實(shí)上，人類征服荒野的欲望始終沒有消退過。

隨著人類生活空間的不斷擴(kuò)大，野生動(dòng)植物的生活空間不斷縮減，人類竟成為了野生動(dòng)植物生存最大的威脅。而今荒野對于動(dòng)植物來說變得比以往任何時(shí)候都更為重要。

荒野不應(yīng)該成為人類征服的空間，而應(yīng)該是一條界限，一條橫在人類與野生動(dòng)植物之間的警戒線。在欣賞到荒原之美后，我們應(yīng)該自動(dòng)遠(yuǎn)離，給野生動(dòng)植物留下一片凈土，讓荒野永遠(yuǎn)歸于荒野。