摘 要：環(huán)境哲學(xué)聚焦于環(huán)境問題，是以人與自然的關(guān)系為基本問題的現(xiàn)代哲學(xué)。雖然中國古代沒有環(huán)境哲學(xué)，但是通過余謀昌先生對中國古代儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想分析，古代思想家關(guān)注宇宙與人生，并對人與自然和諧發(fā)展進(jìn)行了深刻論述，為人與自然的關(guān)系留下豐富且深刻的思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)的思想提供重要的理論支持。本文主要結(jié)合老子與莊子的環(huán)境哲學(xué)思想，從環(huán)境哲學(xué)的基本思想和環(huán)境價值思想進(jìn)行初步的分析，來看道學(xué)思想中的環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：道學(xué)思想;環(huán)境哲學(xué);生態(tài)文明建設(shè)

一、道學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想

余謀昌先生認(rèn)為"天人合一思想，是人與自然統(tǒng)一的環(huán)境哲學(xué)的基本思想。"在"天人合一"的思想中蘊含著自然是萬物之源，人是自然這個整體中的一個組成部分的思想，這就不同于西方哲學(xué)主客二分完全割裂，并與西方環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯羅爾斯頓的自然價值論的自然整體價值論看待人與自然的關(guān)系有這難以言說的默契。

第一，不同于西方哲學(xué)中人主宰萬物的思想，道家環(huán)境哲學(xué)更注重人與自然同一，將"道法自然"與"天人一體"作為人與自然關(guān)系的根本追求。通過對老莊思想的學(xué)習(xí)，"道"即自然，從老子的"道生天，生地，生萬物，生人"中"道"產(chǎn)生天地萬物，道學(xué)中道法自然、天人一體是人與自然的終極相處之道。老子也提出要從"道"來看世間萬物的奧秘、因此在老子的思想中，"道"除了是萬物之本源外，其也代表著萬物運行的法則，因此要"道法自然"。

第二，和合，中氣以為和的思想。在老子看來，"天之道"是和諧適中的。并且"道常無為，而無不為"，這里的"無為"哲學(xué)當(dāng)然不是什么事都不做，不是無所作為，而是在認(rèn)識和了解自然時，不強(qiáng)加自己的意愿，而是輔助其更好的發(fā)展，按照自然規(guī)律而為。"無為"正是順應(yīng)天道、自然規(guī)律的一種"為"。在莊子看來，人類的行為要順從自然的規(guī)律，按時、按季、按萬物生長規(guī)律，這樣就是遵循在"天樂"的基礎(chǔ)上行的"無為"（"中"）之術(shù)。人的最高的道德境界就是做到順應(yīng)自然發(fā)展，而不是根據(jù)人類自身的需要去傷害自然，"因任自然"是生命的本性，若是破壞生命的自然本性就是"侵其德者也"。

因此，在生態(tài)文明的建設(shè)中只有在遵循"道"的法則、合乎"道"的規(guī)律的前提下，人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神文明的創(chuàng)造才能拓展自身實踐的廣度和深度，才能真正獲得自由發(fā)展。我們也需要道家"中和之道"的哲學(xué)。根據(jù)"中氣以為和"的思想，我們的行為要遵循自然之法，要做到助長萬物，但不恃恩求報;有所成就，但不自居有功。生態(tài)文明建設(shè)要把握好人與自然的關(guān)系，自然系統(tǒng)是一個由許多有機(jī)個體按照一定的結(jié)構(gòu)序列與規(guī)則、遵循一定規(guī)律所復(fù)雜交織而形成的整體，是其內(nèi)部所有組成部分的生存與發(fā)展空間，人類只是作為自然這個大的生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)而存在。所以自然創(chuàng)造了人類，并賦予我們高級的大腦，使得我們有了自己的主觀意識，為我們的生存與發(fā)展提供了不可替代的資源支持，所以在面對自然的時候，自然中一份子的人類，我們的完整、穩(wěn)定、和諧的生存與發(fā)展必須要以自然系統(tǒng)整體的完整和穩(wěn)定為前提與基礎(chǔ)，我們要懷著感恩的心，將以前的權(quán)利視角轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)視角，不能僅僅把自然當(dāng)做我們獲取資源的出處，也應(yīng)該承擔(dān)起人在自然這個生命共同體的義務(wù)，和合共生，真正實現(xiàn)善待自然與回歸自然。

二、道家自然價值思想

第一，關(guān)注自然，關(guān)注人與自然，肯定自然的價值。道家關(guān)于"有用之用"和"無用之用"的論述，深刻地論證了自然界的內(nèi)在價值和外在價值的思想。從傳統(tǒng)觀念角度理解看，自然的價值體現(xiàn)為能被人所利用且能使人所滿足的屬性，即"必須以個人體驗的方式分享"和"被用來當(dāng)作實現(xiàn)某一目的的手段的事物"，即只承認(rèn)人類自身的內(nèi)在價值，對于其他存在物則僅僅通過"有用性"來衡量其價值即工具價值，這就在思想和理論上為人類掠奪、破壞生態(tài)環(huán)境提供了支持。所以，在這種以人類為中心否認(rèn)自然內(nèi)在價值思想的指引下，使得人類在思想上，站向了自然的對立面。

第二、莊子雖然反對技術(shù)，但是他也提出"罪在于好知"，但根源在于"無道"。也就是說，推崇智巧，"罪"不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于運用科技術(shù)的目標(biāo)不當(dāng)，在于"無道"。這才是它使天下大亂的緣故。道家提出的"在宥天下"，是擔(dān)心人們迷亂原來的本性去改變自然的常態(tài)，因為違背自然的本性和常態(tài)是絕不可能持久的。若不得不治理，那就"無為而治"、"以道馭技"。在科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系上，當(dāng)今仍有很多人批判道家對待科學(xué)技術(shù)是消極保守、拋棄文明、毀掉文化、宣傳蒙昧主義的，我認(rèn)為這種批判是對古典道家思想的一種誤解。

結(jié)合當(dāng)今西方環(huán)境哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變僅僅是把事物視為工具的價值人類中心主義觀點，重視自然的內(nèi)在價值說也是當(dāng)今我國環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的重要方向。所以，我們的生態(tài)文明的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)充分汲取道家的環(huán)境平等觀，樹立萬物平等的觀念，克服人類的狹隘意識，以生態(tài)型人格的"大我"去看待天地萬物、宇宙自然;尊重生物本身具有的，也可能是當(dāng)前我們并沒有意識到的內(nèi)在價值，嚴(yán)禁過度砍伐與過度捕撈，保護(hù)瀕危生物，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。此外，道家環(huán)境哲學(xué)中的對"有用之用"和"無用之用"的論述，充分的肯定自然萬物具有"內(nèi)在價值"，這也與當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)所追尋的內(nèi)在價值論相統(tǒng)一的。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，物質(zhì)資料極其豐富的21世紀(jì)，我們?nèi)祟惪梢院苋菀椎母淖冏匀坏拿婷?，也可以根?jù)需要，通過技術(shù)來解決一些嚴(yán)峻的環(huán)境問題，但是我們依舊面臨著嚴(yán)峻的全球性的生態(tài)問題。誠然，一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)樂觀主義終將會陷入技術(shù)的泥潭，我認(rèn)為環(huán)境問題的根本是人的觀念出了差錯。過去一味改造自然的結(jié)果，也終將是給人類自身的生存與發(fā)展帶來更加嚴(yán)酷的危機(jī)，那這是我們想要的嗎？結(jié)合道家環(huán)境哲學(xué)思想，我們需要的是"因勢利導(dǎo)"，要從根本上轉(zhuǎn)變對待自然的態(tài)度，要在生態(tài)文明建設(shè)中充分汲取道家環(huán)境科技觀的思想力量，重新整理人與自然、人與科技的關(guān)系。

三、總結(jié)

本文結(jié)合當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)對道家環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行了初步的探討與分析。道法自然，天人一體的哲學(xué)思想、"萬物莫不有"的道家自然價值思想為我們當(dāng)代提供了很多有意義的生態(tài)文明建設(shè)的理論思想。在生態(tài)文明建設(shè)中要汲取道家環(huán)境哲學(xué)思想，以物易性，修養(yǎng)身心，看到事物之間聯(lián)系的普遍性而不是對抗性，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;遵循"道"的法則、合乎"道"的規(guī)律，汲取"道法自然"中的中和之道，無為，并非是一點也不作為，道家無為其更多強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然的內(nèi)在規(guī)律性不妄為，即不違背規(guī)律也不創(chuàng)造規(guī)律。當(dāng)然，道家環(huán)境哲學(xué)思想對指引當(dāng)今健康、和諧的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代價值是毋庸置疑的，但有一點需要注意的是，道家環(huán)境哲學(xué)由于其特定的時代背景，對照當(dāng)今時代有其自身固有的局限性，所以我們應(yīng)以辯證的態(tài)度對待道家生態(tài)哲學(xué)思想，使其能更好地為生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮其真正的價值。

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作者簡介：

夏京超（1996—）女，漢族，山東臨沂人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事環(huán)境哲學(xué)研究。