王耿

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止?！雹佟对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！雹谧釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！雹蹫槿司?，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

——《大學(xué)》

注釋? ①邦畿千里，惟民所止：引自《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿，都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義。此處是居住的意思。②緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。③“穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，形容詞，儀表美好端莊的樣子。於，感嘆詞。緝，集中，聚合，引申為繼續(xù)或發(fā)揚。熙，光明。緝熙，即集中光明，繼續(xù)光明，或發(fā)揚光明，也就是“明明德”。敬止，止于敬。敬有兩個含義，一是對人恭敬，二是對事認(rèn)真，如“執(zhí)事敬”，又如“敬事而信”。止，語助詞，無意義。全句意為：啊！發(fā)揚光明的品德，止于至善的境界。

作 家 小 傳

曾子，姓曾，名參，字子輿，孔子弟子，春秋末年魯國南武城人，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。父親曾點（曾晳），母親上官氏。16歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極傳播儒家思想，推行儒家主張?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從曾子，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟“思孟學(xué)派”，對孔子的思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，是孔門中對儒學(xué)貢獻(xiàn)最大的弟子之一。

曾子的“修齊治平”的政治觀，省身慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者。曾參以他的建樹，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩，被稱為中國歷史上“五大圣人”：“至圣”孔子、“亞圣”孟子、“復(fù)圣”顏子、“宗圣”曾子、“述圣”子思。

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，擅長反省，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事）追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張，又提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。

他的著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 《詩經(jīng)》說：“京都幅員廣闊，方圓千里，都是老百姓居住的地方。”《詩經(jīng)》說：“黃鳥鳴叫著‘綿蠻，棲息在多樹的丘岡?！笨鬃痈锌卣f：“唉，連黃鳥都知道它應(yīng)該棲息在什么地方，難道人還比不上鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“周文王儀表堂堂，端莊謙遜，他品德高尚，光明磊落，使人們無不尊重、敬仰。”作為國君，他的言行舉止要做到仁愛;作為屬臣，他的言行舉止要做到恭敬;作為兒女，他的言行舉止要做到孝順;作為父親，他的言行舉止要體現(xiàn)慈愛;與他人交往，他應(yīng)該做到堅守信義。

核心密碼? 本章談“知其所止”。其實就是“知止而后有定”之“知止”，作者引《詩》以證“知止”，用“民之所止”“鳥之所止”以證“德之所止”。百姓，居處所止;雀鳥，棲息所止，都是具體而有形的“知止”。作者由具體而有形的“知止”引申到抽象而無形的“德之所止”“善之所止”，引孔子的話以證明孔子“止于至善”的觀點。“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”孔子感嘆：“于止”，啊，知止啊，知其所止啊，雀鳥都知道棲息所止?。槭裁慈朔炊蝗缛给B呢？它們尚且能知其所止，能夠找準(zhǔn)自己的位置，何況我們這些人呢？孔子的一個反問句，問的不僅僅是居處或棲息所止，更重要的是人們品德修養(yǎng)所止的地方。接下來曾子用周文王的典范事例闡釋了“德之所止”“善之所止”。不同的身份，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。

經(jīng) 典 啟 示

叔孫豹的“立德、立功、立言”，被后世的讀書人嘆為觀止，無數(shù)的人將這6個字謹(jǐn)記心頭，作為自己立身行事的標(biāo)準(zhǔn)。而真正做到這“三不朽”的，無一例外都成為流芳百世的偉人。其實，真正死而不朽的人，他們不一定有高官厚祿，但是因為他們有遠(yuǎn)大的理想與貢獻(xiàn)，最終得到人們發(fā)自內(nèi)心的敬重與崇拜。天道公正，我們應(yīng)該立志向這樣的英雄豪杰看齊，爭取做一個大寫的人。

經(jīng) 典 重 現(xiàn)

子貢曰：“君子見大川①必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比②德焉：偏③與之而無私，似德;所及者生，所不及者死，似仁;其流行痺下，倨句④皆循其理，似義;其赴百仞⑤之溪不疑，似勇;淺者流行，深淵不測，似智;弱約危通⑥，似察;受惡不讓，似貞;苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化;必出，量必平，似正;盈不求概⑦，似厲 ⑧;萬折⑨必以東西，似意，是以見大川必觀焉?！?/p>

——《大戴禮記·勸學(xué)·第六十四》

注釋? ①川：河流。②比：比喻，比較，比照。③偏：通“遍”，普遍。④痺下倨句：痺，通“卑”，卑下。倨，直。句，曲。⑤百仞：形容很高的地方。古以八尺或七尺為一仞。⑥弱約危通：水流于曲處則繞之，危地皆能通達(dá)。弱，繞曲。約，纏束。危，高險之地。⑦盈不求概：盈滿不求木概而自平。盈，滿。概，平斗、斛之木。⑧厲：“礪”的古字，磨刀石。⑨折：曲折。

作 家 小 傳

《大戴禮記》，又稱《大戴禮》《大戴記》。一般認(rèn)為成書于西漢末，作者為禮學(xué)家戴德（世稱“大戴”）。

該書原有85篇，今僅存39篇。選輯了先秦至秦漢的儒家文獻(xiàn)，特別是關(guān)于古代各種禮儀論著，是一部有關(guān)中國古代禮制的文章匯編。對于研究孔子思想及早期儒家禮樂文化具有非常重要的史料價值和學(xué)術(shù)意義。

經(jīng) 典 解 讀

譯文 子貢問孔子說：“君子看見大水一定要觀賞，是什么原因呢？”孔子認(rèn)為，流水浩大，普遍施與給各種生物而不求回報，就好像道德;水所到達(dá)的地方，萬物就會生長，水所不能到達(dá)的地方，萬物就會死亡，就好像仁愛。它流動起來向著低下的地方，或曲或直，都一定遵循一定的規(guī)律，就好像道義;它奔赴百丈深谷也不怕，就好像勇敢;水在淺處緩緩流行，流入深淵不可測量，就好像智慧;它遇到曲折的地方繞道而行，遇到高險的地方也能通達(dá)，就好像秋毫明察;它接納塵埃污垢無怨言，不推讓，依然保持自己的節(jié)操，就好像貞潔;各種東西在水里出來進(jìn)去，便鮮美潔凈，就好像善于教化;它在山洞或暗道中行進(jìn)，一旦奔流而出，注入量器時一定很平，就好像公正;它無論在池塘還是在容器中都不需要刮平，就好像平整的磨刀石;它經(jīng)歷萬千曲折也一定向東流去，就好像堅強(qiáng)的意志。所以君子看見大川河流一定要觀賞它。

核心密碼? 定位水的性格和靈魂。借水的德、仁、義、勇、智、察、貞、善化、正、厲、意11種特征說明“中正平和”者的性格?！爸姓胶汀钡木?，既要“素其位而行”，知其所止，又要像水一樣隨物賦形，善于變化，做到原則性和靈活性高度統(tǒng)一。

經(jīng) 典 啟 示

從善如流。我們要通過水的德行反觀對照自己的德行，虛心涵泳，切己體察。除了刻苦學(xué)習(xí)文化知識外，還要了解自我，認(rèn)識自我，進(jìn)而修養(yǎng)自我，學(xué)習(xí)為人處世的道理，德才兼具，做一個既能秉公持正，又能靈活變通的中正平和之人。

魏照拜師，正是為了完善自我，止于至善。在當(dāng)今競爭異常激烈的社會中，要想更好的生存與發(fā)展，就要學(xué)會做人做事之道。成功的機(jī)會是均等的，只有找準(zhǔn)自己的人生定位，才能豐富我們的人生。

（責(zé)任編輯? /? 劉金華）