侯梁萍

摘 要：“五四”運(yùn)動發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后和新文化運(yùn)動期間，他的價(jià)值意義非比尋常，所以對于“五四”運(yùn)動的研究在“五四”期間就已經(jīng)開始并一直延續(xù)到現(xiàn)在，但距事件發(fā)生的時間愈久，再加上改革開放之后人們的思想禁錮大開，對于“五四”的研究涉及的領(lǐng)域也愈多，使人們對于“五四”運(yùn)動的認(rèn)識也就愈加明朗，據(jù)此，歸納了近十年對于“五四”運(yùn)動的相關(guān)研究，并通過大歷史角度意義和“五四”事件當(dāng)日的客觀細(xì)節(jié)去研究去解讀，有助于我們更加客觀的去看待歷史，把握“五四”運(yùn)動的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：“五四”運(yùn)動;政治文化;思想啟示;歷史細(xì)節(jié)

周策縱指出，“五四”運(yùn)動本有廣狹兩義，一般所謂狹義的“五四”運(yùn)動即指1919年的學(xué)生運(yùn)動，而廣義的“五四”運(yùn)動，常與新文化運(yùn)動同義，有更寬的上下時限。而近年來，對于“五四”運(yùn)動的研究層出不窮，但每個人因?yàn)榄h(huán)境、立場和角度的不同會有著不同的解讀，社會發(fā)展到今天，每一代學(xué)者都在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的深入研究，使得歷史事件在我們面前呈現(xiàn)出愈來愈客觀的面貌，從大歷史角度來看，對于我國思想、文化和政治的指引意義深遠(yuǎn)，從“五四”事件細(xì)節(jié)去探究，這場運(yùn)動留給我們的啟示更是值得回味與思索。

1 大歷史角度

1.1 文化變革，“五四”新文化運(yùn)動推動了整個社會的發(fā)展與向政治方向的轉(zhuǎn)變

“五四”運(yùn)動之前，新文化運(yùn)動所提倡的科學(xué)與民主的思想僅限于傳播至一部分教育界新聞界和報(bào)刊界中人，“五四”運(yùn)動之后，學(xué)生們的街頭演講與痛毆賣國賊以及之后罷課罷工運(yùn)動瞬間引發(fā)了社會各界的關(guān)注。正如耿云志所說，原來的新文化運(yùn)動還只是一群知識分子進(jìn)行縱容的討論，而“五四”運(yùn)動之后基本上呈現(xiàn)洪水蔓延或大火燎原之勢，極大的推動了新文化運(yùn)動向橫廣兩方面發(fā)展。桑兵對“五四”運(yùn)動爆發(fā)后所影響的社會文化刊物發(fā)展風(fēng)向進(jìn)行了分析論述，這種文化變革所帶來的影響深遠(yuǎn)，連日本的新聞報(bào)都有報(bào)道，“五四”之后，中國出版界的面目煥然一新，標(biāo)榜新思想時代，批評新人生活的新出版，好似雨后春筍怒茁起來。還有其他學(xué)者對于問題與主義之爭以及提高與普及之論進(jìn)行了一個剖析，以及之后的自由主義與個性解放所引發(fā)整個文學(xué)風(fēng)向的多領(lǐng)域擴(kuò)展也有諸多論述。羅志田在他的文章中提到“五四”時期胡適提倡的白話文不管喜不喜歡，我們今日都正在使用白話文。張?zhí)J(rèn)為白話文代替文言文而成為“文學(xué)正宗”的成功這不僅是“五四”運(yùn)動的最偉大收獲之一，而且是中國全部文化史上的一個真正劃時代的表現(xiàn)。所有的這些研究都可以看到“五四”新文化運(yùn)動所引起的變革幾乎席卷了社會各界。而這必然也離不開政治，張艷國認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動以前的排孔，著眼于政治批判，文化附屬于政治，確實(shí)“五四”運(yùn)動的爆發(fā)也正是由于中國外交的失敗與當(dāng)時北洋政府的親日賣國的政策所導(dǎo)致的。所以費(fèi)正清指出，學(xué)生民族主義的急迫希望和緊迫感，迫使其思想上的前輩暫時離開長期從事的文化工作，把注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國政治的現(xiàn)狀，比如本來一心研究文化反對政治的胡適在“五四”事件下的推動下而不得不重新考慮自己的態(tài)度。

1.2 政治方向，“五四”運(yùn)動與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系是歷史的選擇與走向

“五四”事件既是新文化運(yùn)動不斷醞釀的結(jié)果，更是中國當(dāng)時政局腐敗混亂的逼迫，在這樣的情況之下，中國先進(jìn)分子不得不尋求救國之路，從而遇上了馬克思主義，所以在中國共產(chǎn)黨成立的很長一段時間里，“五四”運(yùn)動一直為中國共產(chǎn)黨官方的注解所繼承，一九三九年毛澤東在延安時的紀(jì)念“五四”運(yùn)動的文章中提出，二十年前的“五四”運(yùn)動，表現(xiàn)反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到一個新階段。“五四”運(yùn)動成為文化革新運(yùn)動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。在這樣的歷史大背景下的注解深刻的支配了后來學(xué)術(shù)界對于“五四”運(yùn)動的影響評價(jià)，甚至認(rèn)為在“五四”運(yùn)動中，中國共產(chǎn)黨黨員是其中不可缺少的一部分，但這種為政黨服務(wù)的研究不可避免的會影響到我們對于“五四”事件的客觀認(rèn)識，直到改革開放之后，研究考據(jù)的不斷增多，尤其是近十年的研究我們可以越來越清晰的看到“五四”運(yùn)動的真實(shí)軌跡與本來面貌，從政治上來說，事實(shí)上共產(chǎn)黨員在“五四”運(yùn)動時還沒有存在，但是“五四”運(yùn)動確實(shí)為馬克思主義的傳播準(zhǔn)備了一定的條件，但這并不是一蹴而就的，它有一個緩慢的歷史發(fā)展過程，是由一個大歷史背景的指引決定的。劉晶芳指出1917年的十月革命并沒有立即使馬克思主義傳播到中國，直到“五四”運(yùn)動才慢慢開啟了馬克思主義傳播的新局面，因當(dāng)時巴黎和會暴露的帝國主義本質(zhì)屬性導(dǎo)致了“五四”運(yùn)動的爆發(fā)，“五四”期間蘇俄發(fā)表的宣言受到中國人民的歡迎以及工人階級此時登上歷史舞臺使得當(dāng)時的知識分子找準(zhǔn)了政治方向，所以說“五四”運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義群體的形成。金沖及認(rèn)為“五四”運(yùn)動是中國近代史上一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，作為舊民主主義革命和新民主主義革命的界限，通過對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的批判，為人們接受馬克思主義作了重要的準(zhǔn)備;為中國共產(chǎn)黨的建立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。沙健孫認(rèn)為“五四”運(yùn)動促使中國先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性改變，進(jìn)而促使中國先進(jìn)分子考慮創(chuàng)建新的政黨問題，馬克思主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合為共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。趙耀在他的文章中指出，“五四”運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的建立，開辟了中國新民主主義革命新時期。

1.3 思想啟示，“五四”精神成為穿越時空的轟鳴

文化與政治的雙重作用激發(fā)了“五四”青年的“五四”精神，所以有學(xué)者寫道，“五四”運(yùn)動是在青年人的引領(lǐng)下，在中國近現(xiàn)代史上，畫上了最濃墨重彩的一筆，成為一個最富有個性的符號，而這個符號所包含的愛國、民主、科學(xué)、進(jìn)步等精神在每一個時代似乎都可以聽到他的巨大回響。社會發(fā)展到今天這種精神依舊隆隆作響。倪邦文提出，研究“五四”運(yùn)動，要挖掘“五四”精神的精髓，要把握“五四”精神的特征。“五四”精神具有開創(chuàng)性、求真性、開放性和實(shí)踐性等內(nèi)在特征。這些特征對此后幾十年的青年運(yùn)動有著車轍般的引導(dǎo)力和影響力。在現(xiàn)代中國的三次革命中，歷代青年繼承了“五四”精神的精髓，勇于擔(dān)當(dāng)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興偉業(yè)的重任。在新的歷史條件下弘揚(yáng)“五四”精神，一個重要方面就是深刻挖掘“五四”精神的時代內(nèi)涵，并將之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代青年發(fā)展的精神力量。沙健孫認(rèn)為“五四”運(yùn)動是一個具有劃時代意義的事件，它標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端，是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。這個運(yùn)動所體現(xiàn)的愛國主義精神，所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)，所開創(chuàng)的革命傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的?？偠灾凇拔逅摹边\(yùn)動中，青年成為主角，主導(dǎo)了徹底的反帝反封建的愛國主義運(yùn)動，這些先進(jìn)的青年知識分子以科學(xué)和民主為主要利器，向傳統(tǒng)封建舊事物進(jìn)攻，剮清了近代舊中國層層累積的塵垢，促使整個社會風(fēng)氣發(fā)生前所未有的大轉(zhuǎn)變，在此過程中孕育了“五四”精神，研究這種精神意義重大，對于今日的我們依舊具有重要的啟示意義。所以習(xí)近平總書記指出，“五四”精神體現(xiàn)了中國人民與中華民族近代以來追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守踐行，全社會都要堅(jiān)守踐行。

2 小歷史細(xì)節(jié)

有時候我們對歷史事件的了解往往忽視了構(gòu)成歷史的那些細(xì)枝末節(jié)的客觀因素，長久以來關(guān)于“五四”事件我們可能會局限于官方教科書的闡釋，缺乏對一些人物的重要性的了解與事件細(xì)節(jié)的關(guān)注，雖然“五四”運(yùn)動的主體是學(xué)生，但是影響學(xué)生的因素與被學(xué)生影響的因素至關(guān)重要，通過進(jìn)一步收集整理學(xué)者的研究成果，我們對于歷史的了解會更加明朗與深刻。

2.1 人物促成歷史

羅志田在他的《再造文明之夢——胡適傳》的文章中表示，人能弘道，道亦弘人。一個人可能因?yàn)闀r代的重要而引人注目，一個時代也可能因?yàn)槟硞€杰出的人物而得到表述，比如胡適提倡的白話文。便利了文化的傳播與普及，是中國逐步走向現(xiàn)代化不可缺少的因素，所以到今天無論你喜歡還是不喜歡都已經(jīng)在用了。葉曙明在他的《重返“五四”現(xiàn)場》中談到，北大是新文化運(yùn)動的策源地。但如果沒有蔡元培，北大不可能成為新文化運(yùn)動的策源地。蔡元培入主北大之前，北大如同一個官僚培訓(xùn)所，衙門里的惡習(xí)一應(yīng)俱全，而在蔡元培執(zhí)掌北大之后，北京漸漸成為全國新文化運(yùn)動中心。因?yàn)樽鳛榘材瞧渲髁x的蔡元培，他能夠兼容并包的吸納所有人才，甚至為了吸收人才不惜親自為陳獨(dú)秀制造履歷，所以他的北大是只有學(xué)術(shù)宗師而沒有學(xué)術(shù)門派，在他的倡導(dǎo)下，北大的思想風(fēng)氣大開，呈萬紫千紅之勢，為“五四”運(yùn)動打下了深厚的思想基礎(chǔ)。而思想是行動的先導(dǎo)，以致后來發(fā)生的“五四”事件也就不足為奇了。殷海光指出，“由于自由主義者和社會主義者的合作，產(chǎn)生了啟蒙性質(zhì)的“五四”運(yùn)動?！I(lǐng)導(dǎo)這一偉大運(yùn)動的中心人物就是胡適之先生和陳獨(dú)秀先生?！?/p>

2.2 細(xì)節(jié)決定成敗

通過陳占彪收集歸納的“五四”事件的回憶，我們可以看到1919年5月4日發(fā)生事情雖然不同人的回憶由于角度位置不同以致雖然在小關(guān)節(jié)上的敘述有些小出入，但是在大關(guān)節(jié)上的脈絡(luò)卻八九不離十，但這些大框架里的粗線條看似宏偉壯觀，可是想進(jìn)一步接近他的時候卻又有點(diǎn)模糊不清，而有時候通過細(xì)節(jié)地梳理與思索卻可以顛覆歷史的宏大敘述，從而得到一個更加客觀的面相。陳占彪通過整理回憶錄，指出“五四”當(dāng)天首先是一個星期天，而星期天是一個公共休息時間，所以排除了課堂對學(xué)生集體性行動造成的障礙，使老師的阻力得以削弱，而各國公使這天也正在休息，因而學(xué)生求見未果，情緒沒有得到及時宣泄，在一定程度上為學(xué)生前往曹公館示威的行動蓄積了憤激的情緒基礎(chǔ)，其次是學(xué)生的衣服那時候大部分是長馬褂，再次那天是天氣燥熱并刮風(fēng)，那時的北京大部分是灰沙路與泥土路，當(dāng)五六千人有力的腳步一經(jīng)踏過更是塵土飛揚(yáng)，加之一路高喊口號，等他們走到曹宅已是汗流浹背，甚至連呼吸都覺得費(fèi)事，屈辱和受挫的學(xué)生的心情更加燥熱憤激和無助不得不爆發(fā)，但如果那天是一個刮風(fēng)又下雨的天氣的話，三千京城學(xué)子或許就不會從四面八方匯集到天安門廣場，而標(biāo)語傳單演講和口號更是另說了，如果那天不是休息日旁觀的市民也難以“環(huán)集入堵”，更無論后來的傳播普及與發(fā)展了。

2.3 “五四”研究眾相

羅志田提出，“五四”運(yùn)動是一個綜合性運(yùn)動，而大多學(xué)者對其的研究的具體入微，不免出現(xiàn)一些“碎片化”現(xiàn)象，為了讓人們形成一個整合性認(rèn)知，他在《體相和個性：以“五四”為標(biāo)識的新文化運(yùn)動再認(rèn)識》中探討了與文化相關(guān)的面向，指出先從辛亥革命與新文化運(yùn)動的關(guān)聯(lián)認(rèn)識后者究竟是外來沖擊的反應(yīng)還是自我的覺醒，繼考察民初新舊之爭怎樣發(fā)展為向“文化”開戰(zhàn)，一體兩面的正本清源努力如何兼容破壞與建設(shè)，以及學(xué)生運(yùn)動與新文化運(yùn)動的相互影響，去理解“五四”時代。周策縱在他的《“五四”運(yùn)動史》中除了對“五四”運(yùn)動的背景進(jìn)行了總體闡述與分析之外還從社會政治后果方面分析了政治與經(jīng)濟(jì)組織的重新定向，認(rèn)為從某種意義上來說，“五四”事件教育中國人民，“他們的力量在于組織起來”，這也導(dǎo)致運(yùn)動的主體學(xué)生最終流入政黨工作。并論述了作為“五四”碩果女性解放和教育改革的特征等。張鳴發(fā)現(xiàn)研究“五四”的大部分學(xué)者主要關(guān)注的都是思想文化，因此他對與“五四”關(guān)系密切的軍閥進(jìn)行了深入的研究，在他的《北洋裂變——軍閥與“五四”》中指出“五四”運(yùn)動加速了北洋政府以段祺瑞為代表的皖系與曹錕、吳佩孚為代表的直系之間的分裂。除這些之外潘祥輝還指出了觀眾成本是“五四”運(yùn)動取得成功的重要變量以及周成剛的海歸如何推動中國等，總之，這些學(xué)者對于“五四”各方面的研究讓我們看到了“五四”眾相，也正是這些眾相構(gòu)成了“五四”這個復(fù)雜性運(yùn)動，這也是“五四”運(yùn)動的時代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]周策縱.“五四”運(yùn)動史[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2014.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2007.

[3]張靜茹.“五四”散論[J].中共黨史研究，2009，（5）.

[4]劉一皋.“五四”運(yùn)動中的學(xué)生群體行為分析[J].開放時代，2009，（10）.

[5]陳亞杰.“馬克思主義中國化”的起源語境一一倉世紀(jì)一年代中國新啟旅運(yùn)動研究[D].北京：中共中央黨校研究生院，2005.

[6]趙曜.“五四運(yùn)動”的優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史地位[J].科學(xué)社會主義，2009，（2）.

[7]李慶剛.“五四運(yùn)動研究的現(xiàn)狀與前瞻”學(xué)術(shù)座談會綜述[J].李慶剛，2009，（11）.

[8]何卓恩.“五四之子”殷海光的“五四”情結(jié)與“五四”觀念[J].人文雜志，2010，（2）.

[9]張?zhí)?20世紀(jì)年代知識界言說中的“五四”[J].近代史研究，2013，（2）.

[10]張艷國等.思想文化與近代以來中國社會變遷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[11]費(fèi)正清.劍橋中國民國史上卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

[12]朱志敏.八十余年來國內(nèi)五四運(yùn)動研究[J].中國黨史研究，2006，（2）.

[13]桑兵.北京大學(xué)與新文化運(yùn)動[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（5）.

[14]高力克.陳獨(dú)秀、胡適、梁漱溟的五四觀[J].浙江社會科學(xué)，2010，（8）.

[15]金沖及.從辛亥革命到中國共產(chǎn)黨的建立[J].黨的文獻(xiàn)，2011，（4）.

[16]秦芳.從幽閉到出走——清末民初女性困頓-解放話語形成及實(shí)踐[J].婦女研究論叢，2017，（7）.

[17]嚴(yán)海建.讀書與救國間的兩難：對蔡元培與學(xué)生運(yùn)動關(guān)系之考察[J].社會科學(xué)輯刊，2008，（5）.

[18]桑兵.關(guān)鍵年代的小歷史——1919年的事件與日常[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018，（1）.

[19]周成剛.海歸如何推動中國[J].人民論壇，2017，（1）.

[20]郭若平.建國前中共對五四運(yùn)動評價(jià)方向的把握和解釋[J].黨的文獻(xiàn)，2009，（3）.

[21]許巍.近年來五四運(yùn)動研究綜述[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）.

[22]黎見春.近年五四運(yùn)動研究綜述[J].北京黨史，2001，（3）.

[23]陳陽.近十年國內(nèi)五四運(yùn)動若干問題研究綜述[J].湖北財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[24]羅志田.課業(yè)與救國：從老師輩的即時觀察認(rèn)識“五四”的豐富性[J].近代史研究，2010，（3）.