傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

沈費(fèi)偉

內(nèi)容提要 中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的形成是長期以來自然地理環(huán)境、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式、儒家倫理文化思想和國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)因素綜合作用的結(jié)果，有著注重實(shí)際、重義輕利、勤勞節(jié)儉以及長幼尊卑等思想價(jià)值。然而在歷經(jīng)了建國初期、改革開放時(shí)期和新世紀(jì)以來的現(xiàn)代化解構(gòu)影響，現(xiàn)階段傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出日益解體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理、空洞虛化的鄉(xiāng)村文化精神、逐漸消失的鄉(xiāng)村文化價(jià)值以及流失匱乏的鄉(xiāng)村文化資源等衰敗跡象。因此，當(dāng)前亟需秉承消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立觀念的總體原則，以先進(jìn)文化價(jià)值思想引領(lǐng)為理念，以培育鄉(xiāng)土文化人才為保障，以發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以完善鄉(xiāng)村文化制度體系為支持，從而保護(hù)和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化 文化重構(gòu) 現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村文化振興

〔中圖分類號〕G249.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X{2020）04—0121—08

一、問題提出與研究述評

伴隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，尤其是市場化的侵襲，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正面臨著衰敗的威脅?，F(xiàn)實(shí)中，無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗以及民間技藝等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源正在從我們的眼前逐漸消失。正如有學(xué)者指出的，當(dāng)前我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著“破壞有余”而“重建不夠”的歷史命運(yùn)，從而造成了鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系緊張、倫理道德異化、村民心理失落等深層次負(fù)面問題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是中華文化之根，是鄉(xiāng)村旅游之魂，其文化價(jià)值決定著鄉(xiāng)村的未來。為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文明，黨的十六屆五中全會(huì)提出實(shí)施以鄉(xiāng)風(fēng)文明為主要內(nèi)容的新農(nóng)村文化建設(shè)戰(zhàn)略。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，依舊把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一，并提出了推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的思想理念，為當(dāng)下繁榮傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、振興鄉(xiāng)村文明提供了基本遵循。

學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化研究經(jīng)歷了早期注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵與類型、功能價(jià)值研究逐漸向后來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究轉(zhuǎn)型。在鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和類型問題上，張中文認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中村民群體通過鄉(xiāng)規(guī)民約、文化遺產(chǎn)、民俗活動(dòng)等實(shí)體形式逐漸內(nèi)化為一整套農(nóng)民的思想觀念體系。在此基礎(chǔ)上，劉鐵芳將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的類型歸結(jié)為兩部分構(gòu)成：一是獨(dú)特的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀以及村民的生活生產(chǎn)方式，二是蘊(yùn)藏于鄉(xiāng)村社會(huì)的民間故事、道德與情感的交融。趙霞從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序功能進(jìn)行解讀，認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化既能夠?yàn)榇迕袢罕妱?chuàng)造良好的精神生活，也可以規(guī)約民眾的社會(huì)行為，甚至還可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定秩序。伴隨著城市化的發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究逐漸引起學(xué)界的重視與深入研究?？v觀當(dāng)前學(xué)者們對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的多種觀點(diǎn)來看，大致可以歸結(jié)為三類不同學(xué)說：一是主張“回歸說”的學(xué)者從鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展的視角來解讀，認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)是尋回最初的文化傳統(tǒng)與基因;二是主張“替代說”的學(xué)者從城市化發(fā)展趨勢的角度來論證，認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化最終將被城市文化所吸收與取代;三是主張“同化說”的學(xué)者從城鄉(xiāng)文化相互融合與共同發(fā)展的視角出發(fā)，提出現(xiàn)階段傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)是復(fù)興本地文化傳統(tǒng)的同時(shí)，適當(dāng)吸納城市先進(jìn)文化。

綜上所述，當(dāng)前學(xué)界在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)議題研究上已然形成了大量的學(xué)術(shù)成果。盡管如此，當(dāng)前依然有許多問題值得我們進(jìn)一步深挖與探討，例如現(xiàn)代化給傳統(tǒng)文化帶來的是“保護(hù)”還是“重構(gòu)”;鄉(xiāng)村旅游業(yè)在傳統(tǒng)文化重構(gòu)方面是“原真”保護(hù)還是“創(chuàng)新”利用等。針對這些爭論迫切需要理論研究的回應(yīng)，才能更加明確研究方向，推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)議題研究?；诖?，本研究從十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景出發(fā)，沿著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生成及其優(yōu)勢、現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的歷史與特點(diǎn)、現(xiàn)階段傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的衰敗呈現(xiàn)以及鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)路徑的研究思路，嘗試解答傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的理論命題。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生成及其思想價(jià)值

1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的生成

文化作為特定意識形態(tài)的產(chǎn)物，其形成具有復(fù)雜性與長期性的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化更是如此。研究發(fā)現(xiàn)，我國廣袤的地理環(huán)境為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)源提供地域空間，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化培育奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，儒家倫理文化思想為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化成長供給思想資源，國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化塑型發(fā)揮核心作用。

第一，廣袤的自然地理環(huán)境。自然地理環(huán)境是指人類生存的各種自然條件總和，包括地形、氣候、土壤、河流等諸多因素。在西方，地理環(huán)境決定論者一開始就關(guān)注人的性格與氣候的關(guān)系。希波克拉底在其著作《論空氣、水和地方》里說道：生活在炎熱氣候中的人們比生活在寒冷氣候中的人們身體更加健壯，聲音更為洪亮，思維更為敏捷。到了近代，地理環(huán)境決定論得到了更為廣泛的應(yīng)用，孟德斯鳩在解釋文化性格和文化精神差異的原因時(shí)，明確指出“炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯弱;寒冷國家的人則像青年人一樣的勇敢”。黑格爾將世界地理環(huán)境分為三種類型，每種地理環(huán)境都有與之相對應(yīng)的人們的性格特征：從蒙古經(jīng)阿拉伯，再到北非的沙漠地區(qū)，居民好客和掠奪成性;平原流域的居民守舊、呆板、孤僻;海邊居民富有冒險(xiǎn)精神、勇氣和智慧。中國廣袤的山川田野，不僅為村民提供了充足的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而且也形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化由于以土地為載體，因而使農(nóng)民對土地的依賴，積淀和養(yǎng)成了鄉(xiāng)村民眾的保守性和封閉性特點(diǎn)。

第二，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式。我國古代的農(nóng)業(yè)文明孕育了自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式，這決定了以家庭為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化特征。一方面，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式影響之下，由于勞動(dòng)工具簡單粗放，唯有依靠村民精耕細(xì)作才能有所收成，這逐漸培養(yǎng)了古代農(nóng)民吃苦耐勞、勤儉持家、清貧樂道、純樸善良的文化品質(zhì)。另一方面，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式盡管為家庭生產(chǎn)解決了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是由于其生產(chǎn)水平落后，村民思想觀念保守封閉。尤其在漫長的歷史時(shí)期，村民無法對變化多端的自然現(xiàn)象進(jìn)行很好地解釋，也無力擺脫封建國家對于村民群眾的剝削與侵犯，因而只得將自身的美好愿望寄希望于封建宗教，由此傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的迷信思想得以滋生與發(fā)展。

第三，儒家倫理文化思想。在20世紀(jì)前期，西方科學(xué)界就興起了以“優(yōu)生學(xué)之父”高爾頓為代表的生物學(xué)家和以博厄斯為代表的人類學(xué)家之間有關(guān)文化與性格發(fā)展關(guān)系的激烈論爭。萊利斯·A.懷特透徹分析了文化對人類行為、思想、意識、生存方式及推動(dòng)文化自身發(fā)展變化中的重要作用。我國自秦漢以來，為了鞏固封建王朝的統(tǒng)治地位，就將儒家倫理文化思想確定為整個(gè)國家的主流意識文化。尤其是其中的三綱五常思想對民眾的意識觀念造成了深刻的影響，塑造了古代民眾男尊女卑、逆來順受、懼怕權(quán)威等性格。儒家倫理文化思想的另一個(gè)重要內(nèi)容是對“禮”的突出強(qiáng)調(diào)，這揭示了封建禮制在構(gòu)建傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的價(jià)值，強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的倫理化和規(guī)范化內(nèi)涵。

第四，國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)相較于上述的自然地理環(huán)境、小農(nóng)生產(chǎn)方式和儒家倫理文化對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的形成發(fā)展發(fā)揮著更為核心的作用。眾所周知，歷朝歷代的更替僅僅是官員人事的變化，而其中的封建國家治理體制與治理結(jié)構(gòu)依然保持不變。政府不過是皇室的擴(kuò)大，官員相當(dāng)于是封建帝王的奴仆，正如馬克斯·韋伯所總結(jié)的，中國古代的政治結(jié)構(gòu)是一種典型的“家產(chǎn)官僚主義”，這種國家政治結(jié)構(gòu)對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的形成影響深遠(yuǎn)。首先，國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的專制集權(quán)特征，雖然造成了農(nóng)民屈服權(quán)威、輕視個(gè)人權(quán)利的文化特征，但是也形成了農(nóng)民群體對大一統(tǒng)國家政權(quán)的認(rèn)同文化觀念。其次，國家社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的宗法制內(nèi)涵，在導(dǎo)致農(nóng)民狹隘的家族觀念，缺乏競爭精神和開放意識的同時(shí)，也塑造了宗族內(nèi)部之間的相互團(tuán)結(jié)友愛，凝聚了傳統(tǒng)家族社會(huì)的道德倫理。

2.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思想價(jià)值

鄉(xiāng)土性滋生孕育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，盡管也存在著文化的封閉性、依附性、滯后性、等級性等缺陷，但這不影響我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化思想價(jià)值的認(rèn)知。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的思想優(yōu)勢主要體現(xiàn)在其注重實(shí)際、重義輕利、勤勞節(jié)儉以及長幼尊卑等方面，對傳統(tǒng)國家的社會(huì)發(fā)展和文化價(jià)值觀培育發(fā)揮了重要作用。

第一，注重實(shí)際。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化倡導(dǎo)的注重實(shí)際是對農(nóng)耕生活的“一分耕耘一分收獲”的務(wù)實(shí)勞作思想提煉與總結(jié)。中國農(nóng)民有著天然的腳踏實(shí)地、勤奮勞作精神，在長期的生產(chǎn)生活中更加深刻地意識到“利無幸至，力不虛擲，說空話于事無補(bǔ)，做實(shí)事必有收獲”的道理。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的這種注重實(shí)際、務(wù)實(shí)勞作精神也感染了社會(huì)中的其余人群，成為古代賢達(dá)人士重要的為人準(zhǔn)則遵循。正如章太炎所說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗(yàn)?！边@比較準(zhǔn)確地反映了中國農(nóng)民注重實(shí)際、腳踏實(shí)地的性格特征，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展注入了精神因子。

第二，重義輕利。自古以來，對于義利關(guān)系的正確處理體現(xiàn)了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化主張“重義輕利”“義以為上”的價(jià)值準(zhǔn)則，這里的“義以為上”思想并不是要求人們主動(dòng)放棄對利益的追求，而是倡導(dǎo)“真君子仁中取利，大丈夫義內(nèi)求財(cái)”的思想境界?？梢哉f，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“重義輕利”思想是與“見利忘義”的錯(cuò)誤思想相對立的。重義輕利思想中對于義的至上性和優(yōu)先性觀念，反映了古代村民群體普遍存在著誠信樸實(shí)的心態(tài)。由重義輕利思想引發(fā)的農(nóng)民的“戒驕戒躁”“謙虛謹(jǐn)慎”等優(yōu)良品質(zhì)對中國農(nóng)民的道德觀念產(chǎn)生了重要影響，成為農(nóng)民的傳統(tǒng)文化美德。

第三，勤勞節(jié)儉。傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，將廣大農(nóng)民固守在特定的土地之上，農(nóng)民按時(shí)耕作，勤勞節(jié)儉是其固有的觀念。村民們最大的愿望就是在自己的土地上從事周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，正如《禮記》中所稱道的“樂天安土知命”的思想反映。他們以耕讀傳家自豪，渴望追求生活的安寧與社會(huì)的穩(wěn)定，對各類戰(zhàn)爭與侵略行為感到厭惡。同時(shí)，由于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的簡陋、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益的低下，再加上缺乏對自然災(zāi)害的抵御能力，因此，廣大民眾將生產(chǎn)所得視為上天對自己的“恩賜”。這一切都促使他們摒棄對利益的占有，形成了安貧樂道、勤勞節(jié)儉的文化品質(zhì)。

第四，長幼尊卑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化滲透著濃厚的宗族文化色彩，它強(qiáng)調(diào)按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來安排尊卑長幼的順序，從而明確各自的責(zé)任與義務(wù)。具體來說，家庭中輩分地位高的年老者是家庭事務(wù)的決策者和制定者，地位輩分低的年輕晚輩是決策的服從者和支持者，即使同輩之間也非常講究長幼有序、男女有別。對此，費(fèi)孝通先生形象地指出了這種我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化血緣性家族觀念強(qiáng)的特點(diǎn)。他認(rèn)為：“在鄉(xiāng)土中國，地緣不過是血緣的投影。人們在家族中秉承著長幼尊卑、尊老愛幼、孝敬長輩的傳統(tǒng)。”這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化孕育的長幼尊卑思想，不僅有效維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定秩序，而且也對家庭生產(chǎn)和家族管理產(chǎn)生了重要作用。

三、現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的歷史與特點(diǎn)

1.現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的歷史

現(xiàn)代性解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化起始于第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，自此以后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸開始由繁榮轉(zhuǎn)向衰敗。自新中國成立以來，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遭遇的現(xiàn)代性解構(gòu)并沒有結(jié)束，初步可以從以下幾個(gè)歷史階段去考察。

第一，新中國建立初期，面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、政治基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，政府實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這直接改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)行政權(quán)力也開始向農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行滲透和控制。實(shí)踐證明，這種體制盡管在特定時(shí)期對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展確實(shí)發(fā)揮了一定的效用，但是也引發(fā)了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)確立、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序破壞等不利影響?？梢哉f，在政府強(qiáng)制干預(yù)鄉(xiāng)村社會(huì)的機(jī)制影響下，不僅摧毀了傳統(tǒng)家族宗法文化觀念，而且使得維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序的村規(guī)民約、士紳精英、倫理道德等文化實(shí)體也受到迫害。其中作為高度集權(quán)的人民公社體制更是對農(nóng)民的文化精神層面進(jìn)行了嚴(yán)重破壞，村民的意識形態(tài)遭到同化、彼此之間的關(guān)系日益緊張。簡言之，在該階段政府用新的政治文化重塑了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活，并用社會(huì)主義價(jià)值觀逐漸消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的意識傳統(tǒng)。

第二，改革開放后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，引發(fā)了市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之間的相互碰撞與彼此滲透。市場經(jīng)濟(jì)一旦進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，不僅會(huì)引發(fā)農(nóng)民人生態(tài)度與價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，而且也會(huì)對其生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生深刻影響。這是緣于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)注重的是道德本位，以血緣、地緣為核心，而市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)效益，人和人之間的關(guān)系首先是物質(zhì)利益關(guān)系。這兩者形成的矛盾反差使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)那種依靠血緣結(jié)成的親情關(guān)系被市場經(jīng)濟(jì)下的追名逐利關(guān)系徹底打破，取而代之的是人與人之間的猜疑、冷漠、逃避、利用等反常心理。特別是在利益機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，村民在價(jià)值目標(biāo)上變得越來越關(guān)心個(gè)人的切身利益，以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益追求取代了鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的禮尚往來。家庭生活中，父母與子女的代際關(guān)系失衡，長幼關(guān)系出現(xiàn)了尊卑錯(cuò)位?？梢哉f，市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的物質(zhì)利益吞噬著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化逐漸地失去自身所特有的精神內(nèi)涵。

第三，新世紀(jì)以來，國家針對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化衰敗問題進(jìn)行了一系列改革，試圖通過各種強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策、文化建設(shè)項(xiàng)目、財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等方式，復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明。特別是黨的十八大以來頒布了《公共文化服務(wù)保障法》，更是為鄉(xiāng)村文化公共服務(wù)建設(shè)提供了政策支撐。各地級市政府也開展了送戲下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等文化下鄉(xiāng)活動(dòng);在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，政府還通過建立文化服務(wù)站的形式傳播城鄉(xiāng)先進(jìn)文化，為農(nóng)民提供文化服務(wù)。然而，這些看似有力的舉措?yún)s不能取得預(yù)期的結(jié)果。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自上而下的公共文化產(chǎn)品供給因未結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際有效開展文化活動(dòng)，送圖書、送電影等送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)因不能有效實(shí)現(xiàn)從“送文化”到“種文化”的轉(zhuǎn)型，因而效果并不明顯。再加上鄉(xiāng)村文化人才匱乏，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化缺乏吸引力，制約了文化凝聚力。

2.現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)

第一，解構(gòu)的規(guī)模是全方位、綜合性的。新中國成立以來，尤其是改革開放開啟我國的現(xiàn)代化進(jìn)程以來，對于我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)規(guī)模是全方位、綜合性的變革。“全方位”主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過程中，其涉及的主體、內(nèi)容、過程等都是全方位、總體性的，并不局限于某個(gè)具體的村莊，而是全國范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村整體文化的變遷。這種全方位的整體解構(gòu)過程是史無前例的，并且對鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大的衍生效應(yīng)，引發(fā)了鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域之外的公共事務(wù)治理。而“綜合性”則表現(xiàn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性解構(gòu)并不是分散化、小規(guī)模、數(shù)量式的擴(kuò)張模式，相反現(xiàn)代化進(jìn)程將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的整體風(fēng)格、模式特征進(jìn)行了整體性的解構(gòu)變遷，村民們的鄉(xiāng)土觀念、身份認(rèn)同和生產(chǎn)生活特征也發(fā)生了根本的變化。

第二，解構(gòu)的動(dòng)力是多方面、復(fù)雜性的。現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的動(dòng)力體現(xiàn)出多方面、復(fù)雜性的特點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政權(quán)建設(shè)、現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展等都是促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化解構(gòu)的原因，對鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這些多元復(fù)雜的解構(gòu)動(dòng)力中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其中最重要的原因。這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民眾職業(yè)收入等各方面的差異，進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、市民和農(nóng)民前所未有的“經(jīng)濟(jì)失衡”，這種“經(jīng)濟(jì)失衡”客觀地揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的農(nóng)民價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變以及更高層次的文化心理意識變化。在經(jīng)濟(jì)利益的主導(dǎo)下，許多村民逐漸放棄了對土地的依賴生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而投入到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之中，村民群眾的思想觀念發(fā)生了根本改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著衰敗的威脅。

第三，解構(gòu)的形式是“變遷”與“整合”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在解構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的同時(shí)，也賦予了鄉(xiāng)村文化以時(shí)代發(fā)展的階段特征。即傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)形式體現(xiàn)在“變遷”與“整合”的相互統(tǒng)一。一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化“變遷”主要表現(xiàn)為對鄉(xiāng)村沿襲風(fēng)俗、村民陳舊觀念、封建思想的實(shí)際否定，這種“變遷”不是對鄉(xiāng)村文化的完全批判，而是促使它與鄉(xiāng)村陳舊文化進(jìn)行分離，進(jìn)而激發(fā)村民群體的主體認(rèn)知。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“整合”則是新文化與舊文化的此消彼長，是多種文化組成因素之間的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的解構(gòu)形式就是不斷在這種“變遷”與“整合”之間相互統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的，對于整個(gè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展重構(gòu)發(fā)揮了重要的影響。

第四，解構(gòu)的過程是沖突與矛盾的并存?，F(xiàn)代化意味著對既有利益的重新分配，這就涉及到如何正確應(yīng)對既有矛盾，通過成功化解社會(huì)沖突，進(jìn)而達(dá)成相互共識，最終推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。從此種意義上來說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化解構(gòu)的過程可以理解為是沖突與矛盾的并存過程。這里的文化沖突是多方面的，既包括了傳統(tǒng)的城市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突、工業(yè)文化與農(nóng)業(yè)文化的沖突，也包括了本土文化與外來文化的沖突、中國文化與西方文化的沖突。其實(shí)整個(gè)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的解構(gòu)過程就是沖突與矛盾并存的過程。這種沖突與矛盾并不是從今天開始的，而是存在于源遠(yuǎn)流長的歷史進(jìn)程之中，只不過在不同的時(shí)期表現(xiàn)的形式不一樣而已，其實(shí)質(zhì)仍是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與矛盾。

四、現(xiàn)階段傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的衰敗呈現(xiàn)

現(xiàn)代化解構(gòu)之下的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著衰敗的威脅，具體呈現(xiàn)為：日益解體的鄉(xiāng)村道德倫理、空洞虛化的鄉(xiāng)村文化精神、逐漸消失的鄉(xiāng)村文化價(jià)值和流失匱乏的鄉(xiāng)村文化資源。

1.日益解體的鄉(xiāng)村道德倫理

從歷史維度來審視，我國的鄉(xiāng)村社會(huì)是以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的一個(gè)倫理社會(huì)，村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、道德倫理等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的快速推進(jìn)，現(xiàn)代化進(jìn)村在促進(jìn)村民保守觀念得到解放、物質(zhì)水平得到提升的同時(shí)，也使得追名逐利、注重利益的經(jīng)濟(jì)思維在村民中宣揚(yáng)，進(jìn)而造成了村民群體的道德淪喪、倫理缺失、精神異化等深層次的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化衰敗問題。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村倫理道德面臨著解構(gòu)的威脅。當(dāng)消費(fèi)文化成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主流倫理價(jià)值形態(tài)，勢必對村民群眾的互助、團(tuán)結(jié)、禮尚往來和信任等造成破壞，社會(huì)關(guān)系變得越來越冷漠和淡化。然而，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的道德倫理日益解體并逐漸消失的同時(shí)，而適應(yīng)當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的道德倫理卻尚未形成，由此導(dǎo)致了現(xiàn)階段鄉(xiāng)村社會(huì)中存在著各種社會(huì)文化問題。

2.空洞虛化的鄉(xiāng)村文化精神

鄉(xiāng)村精神孕育于鄉(xiāng)土社會(huì)之中，集中體現(xiàn)了村民群體對于鄉(xiāng)村社會(huì)共同利益的歸屬感與認(rèn)同感，是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興得以實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村精神運(yùn)行的基礎(chǔ)是宗法倫理型社會(huì)關(guān)聯(lián)，遵循著熟人社會(huì)差序格局的行為邏輯，以在道德力量和經(jīng)濟(jì)力量的合理維系中發(fā)揮著重要作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，打破了傳統(tǒng)時(shí)代的集體主義價(jià)值觀，代之以個(gè)體意識的覺醒與增強(qiáng)，結(jié)果導(dǎo)致農(nóng)民價(jià)值觀的日益功利化與世俗化。沒有了精神寄托的村民群體，開始瘋狂地進(jìn)行各種非理性的行為，例如，近些年來在鄉(xiāng)村日益興起的一些封建迷信崇拜、打架賭博等不良現(xiàn)象都是鄉(xiāng)村文化精神空洞虛化的集中表現(xiàn)。鄉(xiāng)村精神的消失和過多注重經(jīng)濟(jì)利益，引發(fā)了農(nóng)民政治認(rèn)同和政治歸屬感下降、缺乏參與公共事務(wù)的熱情和缺少維護(hù)公共利益的精神，威脅著鄉(xiāng)村社會(huì)振興的績效。

3.逐漸消失的鄉(xiāng)村文化價(jià)值

文化價(jià)值觀在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中占據(jù)核心位置，能夠起到規(guī)約村民群眾日常行為，反映鄉(xiāng)村文化發(fā)展趨向的效用。然而伴隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)以及市場經(jīng)濟(jì)的侵入，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的核心價(jià)值觀念正在逐漸消失。現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村社會(huì)的利益標(biāo)準(zhǔn)取代了傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，村民的功利心理替代了務(wù)實(shí)勞作、注重實(shí)際、誠實(shí)守信等良好品質(zhì)。并且由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值依托的治理主體正在遠(yuǎn)離農(nóng)村?，F(xiàn)代化與城市化將大量的農(nóng)村青壯年吸引到城市中發(fā)展，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中喪失了內(nèi)生發(fā)展的主體力量。大量的文化水平較高、勞動(dòng)技能突出的青壯年村民流入城市打工，常年離土離鄉(xiāng)，致使參與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍流失，結(jié)果必然是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的逐漸消失與滅亡。

4.流失匱乏的鄉(xiāng)村文化資源

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的各項(xiàng)資源（資金、技術(shù)、人才等）向廣大城市流轉(zhuǎn)，加劇了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的困境。針對鄉(xiāng)村文化資源的日益流失，政府也制定了相關(guān)鄉(xiāng)村文化保護(hù)制度，但是由于缺乏對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的總體規(guī)劃，使得我國在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護(hù)層面依然缺乏整體性的文化供給機(jī)制。即使一些政策文件已經(jīng)出臺，但由于缺乏具體的可行細(xì)則，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很難轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。而在文化管理體制上，長期以來政府部門對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的管理工作存在著邊界不清、職責(zé)不明的問題，這也使得許多文化建設(shè)問題得不到及時(shí)有效的解決。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的管理機(jī)制不完善，無法切實(shí)發(fā)揮保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的目的，因此無法真正吸引廣大村民參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)之中。另外，鄉(xiāng)村公共文化供給的經(jīng)費(fèi)投入與城市相比存在著明顯的資金短缺問題。在我們的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)村文化館和文化站因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而面臨著關(guān)閉的威脅。鄉(xiāng)村文化資源的流失匱乏直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得不到有效保護(hù)與發(fā)展。

五、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)路徑

作為農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育出的鄉(xiāng)土文明，中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村。因此，當(dāng)前迫切需要在明確傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化衰敗的原因基礎(chǔ)上，致力于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的路徑需要秉承消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立觀念的總體原則，以先進(jìn)文化引領(lǐng)、鄉(xiāng)土文化人才培育、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化制度體系完善等為抓手，真正保護(hù)和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。

1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的總體原則：消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立觀念

西方社會(huì)經(jīng)典的現(xiàn)代化理論不僅表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間的相互對立關(guān)系，而且也展示了兩者之間能夠?qū)崿F(xiàn)相互融合轉(zhuǎn)化。因此，如何消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的總體原則。在具體的做法上，一方面要傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。文化本身沿著傳統(tǒng)的慣性向前發(fā)展，無論外部環(huán)境發(fā)生怎樣的改變，文化的變遷不可能也無法與過去徹底斷裂。但是這個(gè)文化的傳承并非簡單復(fù)原所有的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，而是需要在了解其中蘊(yùn)含的價(jià)值與理念基礎(chǔ)上，選擇那些更為深層的促進(jìn)人與社會(huì)共生發(fā)展的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。另一方面，吸收延展先進(jìn)鄉(xiāng)村文化。伴隨著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化推進(jìn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化已然萌生，并且在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)揮著重要的作用。因此，需要在鄉(xiāng)村文化批判吸收的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代主體性建構(gòu)，最終建立符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對鄉(xiāng)風(fēng)文明內(nèi)容的要求。

2.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的理念構(gòu)建：先進(jìn)文化價(jià)值思想引領(lǐng)

現(xiàn)階段中國的鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)成分多元、組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜、利益關(guān)系和生產(chǎn)方式多樣化的社會(huì)，這勢必導(dǎo)致農(nóng)民思想文化觀念和價(jià)值選擇的分散化和碎片化。基于此，當(dāng)前迫切需要以先進(jìn)文化價(jià)值思想引領(lǐng)來構(gòu)建傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的核心理念，作為引導(dǎo)村民群眾追求合理的精神境界和塑造正確的價(jià)值選擇，從而賦予鄉(xiāng)村文化建設(shè)以新的時(shí)代內(nèi)涵。首先，需要將先進(jìn)文化融入到農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活。通過借助傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念、古老儀式傳承等相關(guān)文化活動(dòng)的舉辦，以農(nóng)民喜聞樂見的文化形式和語言方式來將先進(jìn)文化真正與村民的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。其次，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，幫助農(nóng)民逐漸建立現(xiàn)代人格。在歷史時(shí)期，中國農(nóng)民在長期的精耕細(xì)作之中培育了誠信、樸實(shí)、善良、勤懇的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化。但同時(shí)由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家族血緣為紐帶，秉承封建國家專制主義核心社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，因而也助長了村民群眾封閉、依附和保守等人格缺陷，需要及時(shí)糾正，予以摒棄。為此，當(dāng)前需要以鄉(xiāng)村先進(jìn)文化價(jià)值思想引領(lǐng)，幫助農(nóng)民克服依附、保守、封閉心理，建立獨(dú)立、平等、開放和創(chuàng)新的現(xiàn)代人格。

3.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的人才保障：挖掘培育鄉(xiāng)土文化人才

鄉(xiāng)土文化人才是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的重要人才保障，能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化培育注入人力資本與技術(shù)資源，是鄉(xiāng)村古老文化的傳承載體。在挖掘培育鄉(xiāng)土文化人才方面：一是有計(jì)劃地培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐摹安莞幕?duì)伍”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)絕非簡單的輸入，而需要在田野上、村莊中找回文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。這就要充分發(fā)揮廣大農(nóng)民，尤其是外出經(jīng)商、務(wù)工的青壯年農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，作為文化建設(shè)者的主體作用，煥發(fā)文化建設(shè)的熱情，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。二是鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部、大學(xué)生村官、村莊“第一書記”等參與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。這就需要相關(guān)政府部門在統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)上，給他們做好組織引導(dǎo)和制度保障工作，以便他們能夠全身心投入到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的隊(duì)伍中去，真正開展各類弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)。三是借助社會(huì)力量深度開展“種文化”活動(dòng)。鼓勵(lì)文藝工作者深入農(nóng)村、貼近農(nóng)民，創(chuàng)作出符合鄉(xiāng)村本土特色的文化產(chǎn)品;以企業(yè)參與、對口幫扶、社會(huì)合作的形式，鼓勵(lì)廣大社會(huì)企業(yè)家、文化工作者、志愿者隊(duì)伍等投入到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)提供人才保障。

4.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是對古代農(nóng)耕文明的記載和反映，因而蘊(yùn)含著悠久的歷史價(jià)值、深厚的文化價(jià)值以及難以估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挖掘、整理、保護(hù)與利用，不僅有助于傳承我國古代的農(nóng)耕文明，而且也可以為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)期的農(nóng)村發(fā)展注入文化精神內(nèi)涵，豐富農(nóng)民的日常精神生活。基于此種考慮，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)需要建構(gòu)與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大力發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是從未來鄉(xiāng)村文化的發(fā)展著眼，以農(nóng)民為主體，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化為積淀，通過市場化平臺將現(xiàn)代文化的發(fā)展特征融入其中，從而達(dá)到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的目的。鄉(xiāng)村通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅可以調(diào)整鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，而且也可以激發(fā)農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，對于保護(hù)傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和提高農(nóng)民的文化素質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生積極有益的影響。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)盡管能夠?yàn)橥诰蚝驼衽d傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化提供重要的幫助，但是我們也需要特別警惕在市場化經(jīng)濟(jì)時(shí)期，過渡重視文化資源的商業(yè)開發(fā)，而輕視對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)的問題。

5.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的政治支持：完善鄉(xiāng)村文化制度體系

在長期的工業(yè)化、城市化、信息化以及全球化沖擊下，中國的鄉(xiāng)村經(jīng)受著難以想象的摧殘與毀滅，無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗以及民間技藝等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源正在從我們的眼前逐漸消失。面對眾多古村落和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的持續(xù)消失、鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的缺失等問題，近年來，從中央到地方，各級政府都越來越重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)，出臺了相關(guān)文化振興政策，營造了良好的環(huán)境氛圍。盡管如此，當(dāng)前政府在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)上尚未形成成熟的制度體系，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化服務(wù)供給上存在著積極性不高和服務(wù)質(zhì)量薄弱等問題。從我們在全國各地的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，伴隨著鄉(xiāng)村文化振興工作的推進(jìn)，政府在制定傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化制度體系方面存在著困境，進(jìn)而阻礙了鄉(xiāng)村文化振興績效的進(jìn)一步提升與發(fā)展。因此，現(xiàn)階段在鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中需要完善傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化制度體系，通過設(shè)計(jì)專門的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化振興規(guī)劃、出臺傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化振興政策、構(gòu)建健全的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體制機(jī)制，從而真正促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：秦開鳳