曾憲章 張亞玲

摘 要：1910至1920年代，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的日益衰敗，以上層精英和下層志士為代表的社會改革家關(guān)心國家民族前途，抱著“民族再造”改良思想，實施自己的農(nóng)村改造計劃，掀起鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的高潮。鄉(xiāng)村建設(shè)是較為系統(tǒng)的農(nóng)村現(xiàn)代化模式創(chuàng)新，包涵多維思想主張和具體實施路徑。文化建設(shè)是鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要方面。1926年，晏陽初帶領(lǐng)中華平民教育促進(jìn)會總會成員赴河北定縣開展平民教育實驗和鄉(xiāng)村建設(shè)，在實施文藝大眾化上成效顯著，尤其是熊佛西主持的農(nóng)民戲劇實驗取得突出成績，還有其它知名學(xué)者專家也為定縣平民文藝教育作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè);定縣;文藝大眾化實驗

中圖分類號：F2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.09.013

鄉(xiāng)村建設(shè)是在近代屈辱多難的歷史進(jìn)程中，民族英杰從中外比較的視角中重新反思、審視民族現(xiàn)代化時所探求的一條自我變革的道路和模式。中華職業(yè)教育社的江恒源在《兩個名詞的解釋》中認(rèn)為：“鄉(xiāng)村建設(shè)（‘農(nóng)村改進(jìn)）是就一個農(nóng)村或數(shù)個農(nóng)村，劃成一個適當(dāng)?shù)膮^(qū)域，依照理想的能實現(xiàn)的預(yù)定計劃，用最完善的最經(jīng)濟(jì)的方法技術(shù)以化導(dǎo)訓(xùn)練本區(qū)以內(nèi)的一切農(nóng)民，使全區(qū)農(nóng)民整個生活逐步改進(jìn)，由自給自立以達(dá)于自治，完成農(nóng)村的整個建設(shè)。”江恒源指出鄉(xiāng)村建設(shè)包含文化、經(jīng)濟(jì)和政治三個大的方面，以此構(gòu)成農(nóng)村建設(shè)的整體。鄉(xiāng)村建設(shè)的主要表征是一些從事鄉(xiāng)村教育的機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、大專院校以及個人紛紛進(jìn)入農(nóng)村開設(shè)實（試）驗區(qū)，把重心放到農(nóng)村，將鄉(xiāng)村建設(shè)理論付諸于積極的社會實踐。當(dāng)時在鄉(xiāng)村建設(shè)中具有重要影響的活動家有黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟等，以及其他一些高校團(tuán)體和個人，他們紛紛創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)實（試）驗區(qū)，取得了突出成績。據(jù)統(tǒng)計， 1920年代末1930年代初，全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)的團(tuán)體有600多個，先后設(shè)立的各種實（試）驗區(qū)有1000多處。晏陽初是享譽(yù)國內(nèi)外的平民教育家和社會改革家，近代著名的愛國民主人士。他從美國留學(xué)回國后，成立社團(tuán)，創(chuàng)辦平民學(xué)校，1923年，在北京成立“中華平民教育促進(jìn)會總會” （以下簡稱平教會）。平教會起初在城市以平民、士兵和婦女識字教育為主要內(nèi)容進(jìn)行活動，后來因為意識到中國絕大多數(shù)的文盲在農(nóng)村，為推進(jìn)平民教育，1926年，他率領(lǐng)平教會總機(jī)關(guān)全體成員和家屬遷往河北定縣農(nóng)村，開展平民教育實驗和鄉(xiāng)村建設(shè)。定縣文藝大眾化實驗即在此背景下展開。

1 鄉(xiāng)村建設(shè)大構(gòu)架下的文藝大眾化實驗

晏陽初秉承“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，針對民族衰老、墮落和渙散的沉痛現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“民族再造”，提倡“除文盲，做新民”。深入農(nóng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的時候，他進(jìn)一步認(rèn)識到中國農(nóng)民身上普遍存在“愚、窮、弱、私”四大病害，這四大病害互為因果，以致愈愚愈窮，愈弱愈私，于是晏陽初積極主張以社會、學(xué)校、家庭三位一體，協(xié)調(diào)聯(lián)動，整體推進(jìn)，徹底鏟除農(nóng)民身上的痼疾。為此，實施四大教育：以文藝教育救愚，以生計教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私，以此使廣大農(nóng)民成為具備知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力的“四力”新民。為了完成平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的使命，晏陽初始終注重其工作的實驗性質(zhì)，他指出“我們今天以定縣為一個大的活的實驗室，……是來在人民生活上研究實驗，將以研究的得失經(jīng)驗，得出一個方案，貢獻(xiàn)于國家社會?！逼浇虝诤颖倍h開展的文藝教育的工作，就是要解決愚的問題。從文字和藝術(shù)教育入手，首先使人民認(rèn)識基本的文字，得到求得知識的工具，以為其他一切鄉(xiāng)村建設(shè)事物作準(zhǔn)備。屬于這一部分的內(nèi)容比較寬泛，具體包括文字研究、學(xué)校開辦、教材編制、教法研究，以及鄉(xiāng)村教育制度的建立。為此，平教會以常用字編印了《平民千字課》《高級農(nóng)民課本》《平民字典》，內(nèi)容是專門針對農(nóng)民圍繞平教會所提倡的文藝、生計、衛(wèi)生、公民四種教育展開，為平教會所倡導(dǎo)的“除文盲、作新民”的總目標(biāo)服務(wù)。這方面平教會取得了相當(dāng)?shù)某晒?，較快地掃除了文盲，增強(qiáng)了農(nóng)民最基本的文化知識，為以后進(jìn)一步的組織、推廣工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。為推進(jìn)文藝教育，平教會在組織系統(tǒng)上專門設(shè)立了藝術(shù)教育部，平民文學(xué)部，戲劇研究委員會等學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的研究委員會，從組織上給予平民教育以保證。藝術(shù)教育是文藝教育的一部分，它包括圖畫、音樂、廣播無線電三個部分。都能結(jié)合民間文藝、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、寓教于樂，培養(yǎng)了農(nóng)民的審美情趣，提升了藝術(shù)鑒賞水平，陶冶情操，增長見識，很好地促進(jìn)了農(nóng)民的生產(chǎn)生活。

平民文學(xué)研究是文藝教育的重要內(nèi)容，平教會的平民文學(xué)研究工作，主要表現(xiàn)在通俗文學(xué)的采集和整理上。的確，在漫長的歷史發(fā)展過程中，勞動人民創(chuàng)造了多種多樣的通俗文學(xué)作品，忠實的表現(xiàn)了他們的思想、情感和審美情趣。廣大勞動人民不僅是通俗文學(xué)的創(chuàng)作主體，而且還是其主要的欣賞觀眾。平教會平民文學(xué)部編印了數(shù)量巨大的《平民讀物》，內(nèi)容仍基于平教會的宗旨目標(biāo)，但是題材豐富，體裁多樣，通俗易懂，既貼近農(nóng)民生活與時事，又宣傳了科學(xué)、愛國思想，被稱為平民的百科全書?！熬乓话恕笔伦円院螅浇虝匾饩庉嬃恕秶y教育叢書》，其中有的就國難期間政治、經(jīng)濟(jì)方面的一些問題提出建議，也有一部分關(guān)于抗敵救國的歷史或現(xiàn)實故事。此外，還不遺余力地普及科學(xué)知識，除了生計、衛(wèi)生方面的外，編入一些自然科學(xué)方面的常識，如《談天》《說地》之類，深受農(nóng)民歡迎。平教會的平民文學(xué)研究中值得一提的是采集和整理了大量的秧歌、鼓詞和其他民間文藝作品。結(jié)集為《定縣秧歌選》出版，選集真實地記載了農(nóng)民的現(xiàn)實生活，生動形象地反映了農(nóng)民的喜怒哀樂，是具有民族形式、地方特色、為農(nóng)民喜聞樂見的通俗文學(xué)作品。另外，采集鼓詞并印成平民讀物的有《小姑賢》《魯達(dá)拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等，連同改編秧歌共有20余種。還采集了散落在民間的大量的歌謠、歇后語、謎語、諺語、故事笑話等，共計7萬字。

晏陽初非常重視戲劇在平民教育中的作用，他在《中華平民教育促進(jìn)會定縣實驗工作報告》中借鑒熊佛西的戲劇思想總結(jié)道：戲劇在平民教育上至少有五種力量，它能煥發(fā)農(nóng)民意識向上;能抒發(fā)農(nóng)民情感;介紹一般常識;施行公民訓(xùn)練;提高農(nóng)民的語言。實驗表明，農(nóng)民不僅能夠接受話劇，而且能夠表演話劇。并且進(jìn)一步提出了“戲劇教育化，教育戲劇化”的主張。平教會在河北定縣進(jìn)行文藝教育，最具有文學(xué)性、創(chuàng)新性，影響最著的應(yīng)該是熊佛西從事的農(nóng)民戲劇研究與實驗。熊佛西從1932年到1936年在定縣進(jìn)行了持續(xù)5年的農(nóng)民戲劇運(yùn)動，產(chǎn)生了很大的影響，直到今天都值得我們深入研究。一個大知識分子，投足田間，獻(xiàn)身藝術(shù)，全身心傾注于農(nóng)民戲劇運(yùn)動，贏得贊譽(yù)：“熊佛西在農(nóng)民戲劇運(yùn)動的目的對象領(lǐng)導(dǎo)方式工作方法上都形成了一套理論與實踐的體系，在開展農(nóng)民戲劇教育農(nóng)村戲劇活動方面獲得了一些有益的經(jīng)驗?！?/p>

2 中國話劇藝術(shù)的先驅(qū)和領(lǐng)頭人

熊佛西是我國話劇藝術(shù)的拓荒者和奠基人，現(xiàn)代著名的戲劇家，他不僅在戲劇創(chuàng)作、戲劇理論、導(dǎo)演等方面成績斐然，而且在戲劇活動特別是在戲劇教育上取得了舉世矚目的成就，他是老一輩戲劇家中建樹卓著、影響廣泛，享譽(yù)海內(nèi)外的著名人士。從1920年代在戲劇界風(fēng)云突起，一直到1960年代中期因病去世，熊佛西把畢生的精力都投入到他所熱愛的戲劇事業(yè)，雖歷盡種種挫折和困厄也矢志不渝。著名戲劇史專家田本相指出，“在各種文學(xué)樣式中，戲劇因其自身的特性而與社會的關(guān)系有著得天獨厚的直接性和廣泛性?！?dāng)‘五四新文化運(yùn)動的洪流沖垮那座橫阻中外文化交流的堤壩以后，戲劇在世界文壇上的顯要地位，及在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的巨大作用，便立即引起中國戲劇界的注意和向往?！睆闹袑W(xué)時代起，熊佛西就對別于舊戲的話劇這種新穎的藝術(shù)形式產(chǎn)生了濃厚的興趣。北平燕京大學(xué)讀書期間，專業(yè)學(xué)習(xí)之余，他幾乎把全部的時間都投入到戲劇上，出演過多個戲劇角色，編寫了以《青春的悲哀》為代表的同名劇本集子，創(chuàng)辦了《燕大周刊》并成為第一任總編輯，與沈雁冰鄭振鐸等人組織“民眾戲劇社”，宣揚(yáng)“愛美劇”，后又加入文學(xué)研究會?！拔逅摹睍r期，熊佛西因戲劇創(chuàng)作而嶄露頭角，到1930年代在戲劇創(chuàng)作、戲劇理論和戲劇教育方面取得全面豐收，步入其戲劇生涯的成熟期。早在1920年代，他就與田漢齊名，贏得了著名戲劇家歐陽予倩的贊譽(yù)：“與其說田漢是南方戲劇的權(quán)威，則熊佛西氏便是北方劇壇的泰斗了”。是之謂“南田北熊”，聲名大噪。在近半個世紀(jì)的時期內(nèi)，熊佛西一直在話劇園地辛勤耕耘，取得了豐碩的成果。他一生創(chuàng)作了二十七部多幕劇和十六部獨幕劇，生前就有七種之多的戲劇集子出版，單從戲劇創(chuàng)作來看，他就稱得上是一位多產(chǎn)的劇作家。在戲劇理論上，他于1920、1930年代寫過《佛西論劇》《寫劇原理》《農(nóng)村戲劇大眾化之實驗》等專著，廣泛地從戲劇社會學(xué)、美學(xué)和戲劇藝術(shù)的本質(zhì)等方面較為明確地闡明其戲劇思想，無論在當(dāng)時還是以后都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。最為輝煌的是他在戲劇教育方面的成就。在近四十年的時間內(nèi)，他從來就沒有放棄過實踐和推廣他的戲劇理論，他的努力使他成為中國戲劇界獨樹一幟的戲劇教育家，用“桃李滿天下”來概括他一生的戲劇教育活動絕非夸張。在舊中國，他為戲劇事業(yè)的開風(fēng)氣之先立下汗馬功勞，起了篳路藍(lán)縷開荊辟棘的作用;入新中國，他緊跟時代步伐，在戲劇事業(yè)的新天地里辛勤勞作，大展宏圖。從1920年代最早的北平國立藝術(shù)專門學(xué)校戲劇系主任教授（后改為國立北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院），到1960年代的上海戲劇學(xué)院院長，從課堂教學(xué)到演劇指導(dǎo)，從各處講學(xué)到外聘教授，從理論闡發(fā)到各種戲劇活動，熊佛西恪守了一個戲劇教育家的職責(zé)，培養(yǎng)了一代又一代的戲劇人才，成為同人和后學(xué)景仰的楷模。總之，熊佛西的戲劇活動構(gòu)成了我國話劇史上輝煌的篇章，留下了極其寶貴的精神財富。

熊佛西受聘擔(dān)任北平藝術(shù)專門學(xué)校戲劇系主任后，承擔(dān)了教學(xué)管理雙重任務(wù)，一心把戲劇系辦成“訓(xùn)練各方面人才的大本營”和“新興戲劇的實驗中心”，對普及話劇藝術(shù)、培養(yǎng)話劇人才功不可沒，在當(dāng)時就起到引領(lǐng)潮流的作用，也贏得了師生和社會各界的贊譽(yù)和歡迎，其流澤披于今天。值得指出的是，熊佛西以戲劇系學(xué)生為核心，同余上沅一起成立北平小劇院，公演中外話劇，雖然活躍了冷寂的北方劇壇，也使熊佛西陷入受眾面少，戲劇形式創(chuàng)新突破不夠的困境，一定程度上促成了他去河北定縣農(nóng)村搞戲劇大眾化實驗的非凡舉動。定縣時期，熊佛西秉承一貫的教育思想，將戲劇理論和表演實踐結(jié)合起來，甚至根據(jù)農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)實情況，更加注重戲劇演出活動，以教促演，以演促教，新成立了定縣農(nóng)民實驗劇院，以平教會禮堂為主公演，有時也到農(nóng)村巡回演出，后來又組建了十多個農(nóng)民劇團(tuán)，還建造了幾座規(guī)模相當(dāng)大的實驗露天劇場，極大地方便了演出，以致定縣農(nóng)村的演劇活動搞得轟轟烈烈。他招收過兩屆練習(xí)生，每期訓(xùn)練時限為兩年，結(jié)合排戲、制景，講解、討論各種戲劇知識，還教授導(dǎo)演原則和方法，取得了很好的訓(xùn)練效果，培養(yǎng)出一批戲劇骨干。并且在東不落崗村和西建陽村重點組建了兩個農(nóng)民劇團(tuán)，由戲劇研究委員會負(fù)責(zé)團(tuán)務(wù)及指導(dǎo)公演，借助演出又訓(xùn)練了一大批農(nóng)民演員。有了準(zhǔn)專業(yè)和業(yè)余相搭配的戲劇人才，以及重點和一般相結(jié)合的農(nóng)民劇團(tuán)，就給進(jìn)一步的戲劇實驗打下了良好的組織、人力基礎(chǔ)。為了適合農(nóng)民演劇需要，熊佛西還自己創(chuàng)作了多部反映農(nóng)村現(xiàn)實，貼近農(nóng)民生活的戲劇作品。比較重要的有三幕劇《屠戶》，揭露了地主、高利貸者對農(nóng)民的殘酷壓迫和剝削，活畫出他們丑惡的嘴臉。另作三幕劇《牛》，以一個善良的農(nóng)民在苛捐雜稅重壓下的悲慘境遇，真實地揭示出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，反動統(tǒng)治的苛酷?！哆^渡》則表現(xiàn)了農(nóng)村階級的對立和農(nóng)民的反抗。這些新創(chuàng)作的農(nóng)民戲劇極大地滿足了農(nóng)民的情感需求，符合農(nóng)民審美眼光，暴露了農(nóng)村社會的基本矛盾，具有一定的認(rèn)識性，深受農(nóng)民喜愛。因為是自覺的農(nóng)民戲劇大眾化實驗，熊佛西憑借扎實的戲劇理論知識和豐富的戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗，結(jié)合自己在定縣的實際體驗，先后撰寫出許多理論文章，主要就農(nóng)村題材劇本的創(chuàng)作和農(nóng)村演劇等問題總結(jié)出獨特的藝術(shù)經(jīng)驗，后結(jié)集為《農(nóng)村戲劇大眾化之實驗》，將零散的經(jīng)驗上升到系統(tǒng)的理論。許多新的藝術(shù)探索廓清了人們在戲劇大眾化方面的模糊認(rèn)識及錯誤思想，給人們以新的啟發(fā)和借鑒，無論是當(dāng)時還是今天都具有難以替代的重要價值。

3 燭焰映照下的美麗光圈

文藝教育在平教會所推行的四大教育中占據(jù)首要位置，發(fā)揮著基礎(chǔ)教育的重要作用。除了熊佛西領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戲劇實驗因為經(jīng)歷時間持久，成果眾多、影響很大而在定縣文藝教育中占有極為重要的地位以外，還有其它許多知識分子也為定縣平民文藝教育作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，其中不乏當(dāng)時頗有聲名的大知識分子和富有熱情、才華與活力的年輕人：如陳筑山、瞿世英（菊農(nóng)）、陳治策、孫伏園、湯茂如、楊村彬等人。定縣的文藝教育由平教總會平民文學(xué)部主任陳筑山具體負(fù)責(zé)實施，陳筑山留學(xué)日美十余年，曾擔(dān)任國立北京法政?？茖W(xué)校校長。因有感于晏陽初的鼓動，為造新民，建設(shè)民主中國，慨然參加平教會，盡心盡力作好管理工作，還參與平民文學(xué)讀物的創(chuàng)作及審定。比如平教會曾編印過一整套以杰出歷史人物重要生平為內(nèi)容的《歷史圖說》，將生動的歷史故事和相應(yīng)的圖畫展示結(jié)合起來，以冊頁形式石印而成，采用圖文一體、視唱結(jié)合、總分互應(yīng)的形式，生動活潑，寓教于樂，成為農(nóng)民喜聞樂見的通俗文學(xué)作品。當(dāng)時《歷史圖說》共選定30多位歷史人物，編成約37套，有《廉藺之交》《荊軻刺秦王》《精忠報國的岳飛》《殺身成仁的文天祥》《周處除三害》等農(nóng)民朋友耳熟能詳?shù)臍v史人物和故事，有現(xiàn)實針對性地宏揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)農(nóng)民愛國、做人等優(yōu)良品質(zhì)。平教會社會調(diào)查部李景漢是留美社會學(xué)碩士，主持定縣全縣社會調(diào)查時，把定縣的秧歌劇搜集起來，編為《定縣秧歌選》結(jié)集出版。平教會平民文學(xué)部干事席征庸利用半年時間，對定縣流行的大鼓書進(jìn)行了辛苦搜集，共約60多萬字。平教總會平民文學(xué)部干事瞿世英（菊農(nóng)），是中國學(xué)生在美國哈佛大學(xué)榮膺教育學(xué)博士第一人，在美國時就曾和熊佛西、梁實秋、余上沅等人搞中華戲劇改進(jìn)運(yùn)動，回國后志愿參加平教總會，成為在平教總會工作時間最久的人。平教總會視聽教育部主任鄭錦（耿裳），曾經(jīng)創(chuàng)辦國立北京藝術(shù)?？茖W(xué)校，憑一腔熱血和才能為平民教育服務(wù)。曾經(jīng)留學(xué)法國的孫伏園，是當(dāng)時著名的編輯和學(xué)者，辦刊經(jīng)驗豐富，社會效果顯著。他于1931年暑期到定縣主持平民文學(xué)部工作后，主編《農(nóng)民報》，根據(jù)鄉(xiāng)建實驗的總體要求，幾乎每一期，他都結(jié)合大的形勢或報紙內(nèi)容寫一篇近于“社論”一類的短文。報紙除了主要講解農(nóng)業(yè)知識、服務(wù)生計教育之外，還刊登了大量帶有文學(xué)性、趣味性的小說、故事、謎語、歇后語、漫畫等內(nèi)容，版面活潑，內(nèi)容充實，成為農(nóng)民獲取文化知識，怡情悅性，表達(dá)心聲的有效平臺。

定縣戲劇工作委員會干事陳治策也是著名的戲劇教育家和導(dǎo)演。定縣時期，陳治策編寫了《鳥國》等話劇，還和戲劇研究會同人先后指導(dǎo)西建陽村和東不落崗村兩個大的實驗農(nóng)民劇團(tuán)公演，反響很好。楊村彬是熊佛西的學(xué)生，32年暑期畢業(yè)，在熊佛西的幫助和支持下，積極協(xié)助熊佛西、陳治策從事定縣農(nóng)民戲劇工作。熊佛西給予精心指導(dǎo)、熱情鼓勵，從編劇、導(dǎo)演到表演和舞臺諸工作，都放手讓他去闖，大膽嘗試，在創(chuàng)作和導(dǎo)演方面均取得了一定的成績，創(chuàng)作的作品有《龍王渠》，執(zhí)導(dǎo)的《過渡》取得極大成功，引起全國反響。

總之，定縣的文藝教育，細(xì)分起來有三方面的成績：一是文化識字教育;二是通俗文學(xué)知識的修養(yǎng);三是農(nóng)民戲劇實驗。三個方面滲透、包容又相互促進(jìn)，其中尤以熊佛西主持的農(nóng)民戲劇大眾化實驗最為獨特、影響至大。文藝教育及農(nóng)民戲劇大眾化實驗所取得的成績，既是鄉(xiāng)村建設(shè)成就的有機(jī)組成部分，又是以熊佛西為核心和靈魂的團(tuán)隊集體努力的產(chǎn)物，是由十分的熱情和一流的人才組成的團(tuán)隊同心協(xié)力、緊密配合之下集體汗水與智慧的結(jié)晶，集體成員相互啟發(fā)，共同創(chuàng)新，才結(jié)出了令人可感可嘆的碩果。當(dāng)我們把目光投向燭焰般的熊佛西時，也不應(yīng)忘記其周圍眾多骨干和普通成員構(gòu)成的光圈，甚至熱情參與、積極配合實驗的定縣農(nóng)民劇團(tuán)演員以及一般群眾都值得我們加以關(guān)注，重新予以審視。

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