邊萌萌
摘要:《紫色》一文受伍爾夫《一間自己的屋子》的影響,將文中勇敢逃出家門(mén)的女性茜莉同文學(xué)史上其他逃離家庭樊籠的女性形象進(jìn)行對(duì)比,提出“擁有一間自己的屋子”是女性尋求自身生存空間的第一步。步入社會(huì)得到尊重的女性與異性達(dá)成的友好互助關(guān)系使女性獲得了幸福的生活。沃克在《紫色》中表達(dá)了她對(duì)兩性關(guān)系辯證且多維的看法:女性的自我救贖無(wú)法脫離大社會(huì)而存在,女性的自由離不開(kāi)男女兩性的和諧相依。
關(guān)鍵詞:《紫色》;生存空間;兩性關(guān)系;自由
doi:10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.02.036
中圖分類(lèi)號(hào):C913.68;I3/7 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1671—1580(2020)02—0153—04
女性的逃離與出走是女性作家關(guān)注的熱點(diǎn)之一,從19世紀(jì)易卜生筆下關(guān)門(mén)出走的娜拉開(kāi)始,到20世紀(jì)的萊辛、門(mén)羅等獲“諾貝爾獎(jiǎng)”的作家都關(guān)注到了女性在家庭中受到壓抑失去自我個(gè)性的現(xiàn)實(shí)。但這些走出家門(mén)的女性在社會(huì)上找不到自己的生存空間,要么走向墮落,要么回到家中。例如《到十九號(hào)房》中的蘇珊找到了一個(gè)卸掉自身所有社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)完全個(gè)人化的空間,但最終也因?yàn)楸徽煞虬l(fā)現(xiàn)只能結(jié)束自己的生命。有著“黑人婦女的辯護(hù)者和發(fā)言人”之稱(chēng)的美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲·沃克的書(shū)信體小說(shuō)《紫色》是當(dāng)代西方女性文學(xué)的經(jīng)典,沃克也憑借《紫色》成為美國(guó)文學(xué)史上第一位獲“普利策獎(jiǎng)”的作家?!蹲仙返闹魅斯缋蚴鼙M丈夫X先生的凌辱與虐待,逃往孟菲斯市,憑借自身的才能謀生,逐漸成為一個(gè)有思想、有才能、有獨(dú)立人格的新女性。茜莉在社會(huì)空間、家庭空間遭受到種族歧視和性別壓迫,但與其他逃出家門(mén)的女性相比,她擁有一間屬于自己的房間,這為她積極開(kāi)拓自身社會(huì)空間奠定了基礎(chǔ)。
一、被壓抑的生存空間
自1619年第一批非洲黑人被運(yùn)往美國(guó),美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了白人地位優(yōu)于黑人的種族主義。列斐伏爾曾說(shuō):“空間是政治的、帶有意識(shí)形態(tài)的。它的本質(zhì)是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?!盵1]在種族主義的文化環(huán)境下,白人擁有著絕對(duì)的權(quán)力,黑人則處于邊緣位置,是被塑造和被看待的“他者”。沃克曾說(shuō):“我周?chē)囊磺斜灰环譃槎?,被有意地一分為二……所有的人也都被分為兩個(gè)群體,這就使人們做出蠢事。”[2]《紫色》中白人市長(zhǎng)問(wèn)黑人索菲亞是否喜歡替他干活,從小就自立自強(qiáng)、敢于反抗的索菲亞不甘受辱便出言不遜,招來(lái)市長(zhǎng)對(duì)她的耳光和警察的一頓毒打,然后被送進(jìn)監(jiān)獄,落下終身殘疾。在強(qiáng)大的白人政權(quán)階級(jí)面前,索菲亞的反抗猶如以卵擊石,更何況她還是一位女性。
國(guó)家層面的種族歧視使得黑人無(wú)立足之地,所以對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō),家庭的意義顯得尤為重要。女主人公茜莉的生父是一位生意做得很好的商人,但白人商人認(rèn)為他搶走了自己的顧客,便縱火燒了茜莉父親的店,茜莉父親及兩個(gè)弟弟都被私刑處死。白人還奪走了茜莉家的大房子,茜莉獨(dú)立的生存空間被搶占。在繼父家,茜莉淪為繼父方索的性工具,失去了懷孕的能力。小說(shuō)對(duì)茜莉居住的地方有這樣的描述:“在我家,所有的女孩子住在一間被隔斷的小房間里,只有一條小小的木板把它跟整幢房子連接起來(lái)。媽媽之外的其他人都不會(huì)到這間房來(lái)?!盵3]狹小封閉又不受重視的空間無(wú)法給予女孩子安全感,為繼父的犯罪行為提供了可乘之機(jī),暗示了茜莉在家中的邊緣性位置。繼父還強(qiáng)行將茜莉嫁給了X先生,茜莉在心中總是稱(chēng)呼自己的丈夫?yàn)閄先生,這既說(shuō)明茜莉在嫁給他的時(shí)候根本不了解他,以后也不會(huì)愛(ài)他。X先生是個(gè)游手好閑的小農(nóng)場(chǎng)主,自私懶惰,隨意打罵茜莉,他娶老婆只是為了把老婆變成自己家的奴仆。不僅如此,他還和前妻莎格舉止親密,像他這樣的男人,是不配有姓名的。當(dāng)茜莉決定和莎格去孟菲斯市時(shí),X先生對(duì)她百般羞辱,“看看你自己吧。你黑乎乎的,是窮光蛋。你丑得很,你是個(gè)女人!該死!你是個(gè)低能兒!”男人對(duì)女人的尊重僅體現(xiàn)在給她們吃喝,然后把她們關(guān)在家里,不至于亂跑。道林·瑪西所認(rèn)為:“限制婦女在身份和空間中的移動(dòng)性便于維持女性的從屬地位?!盵4]就連在“高人一等”的白人家庭中也存在不平等的權(quán)力關(guān)系,例如白人市長(zhǎng)送給自己的妻子一輛車(chē),但卻不教她開(kāi)車(chē),反而三番五次地嘲笑妻子不會(huì)開(kāi)車(chē)。
在種族主義的環(huán)境下,白人占據(jù)了主流意識(shí)的統(tǒng)治地位,而黑人則處于社會(huì)的邊緣,根據(jù)薩義德在《東方學(xué)》中提出的后殖民理論,女性是被塑造的邊緣化“他者”,失去了自我話(huà)語(yǔ)權(quán),亟待身份重構(gòu)。同理,在男權(quán)社會(huì)的環(huán)境下,女性居于社會(huì)空間的邊緣,是從屬于主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)存在。男性位于社會(huì)空間的中心位置,他們掌握了促成社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)等國(guó)家大事,而女性的活動(dòng)范圍僅限于家庭這個(gè)狹小的空間內(nèi)部,她們的責(zé)任在于照顧家人、養(yǎng)育孩子和為家中瑣碎的小事操勞。即使女性的生命價(jià)值被限制到了家庭內(nèi)部,家庭也不是給她們帶來(lái)安全感和歸屬感的地方,因?yàn)槟行猿袚?dān)了經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源,女性不得不屈居于男性強(qiáng)大的權(quán)威之下,喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的女性異化為被剝奪了自由和感情的機(jī)器。
茜莉唯一可以依靠的人是上帝,她把上帝當(dāng)成她唯一可以信賴(lài)的忠實(shí)的朋友,她把所有的苦衷都向上帝傾訴,可上帝是怎么對(duì)待她的呢?苦難充盈了她的生活,她的親生父親死于不公正的法律,她的母親在繼父的折磨下喪失了常人的精神狀態(tài),她的繼父強(qiáng)奸了她,并把她當(dāng)牲口一樣恣意支配,還把她和唯一的妹妹拆散。茜莉逐漸意識(shí)到她心底那個(gè)可以信賴(lài)的神和身邊其他普通男人沒(méi)有什么區(qū)別,都一樣自私。她的精神活動(dòng)也受到了男性的轄制,婚后的茜莉在家中負(fù)責(zé)家務(wù)和農(nóng)活,照顧4個(gè)繼子,時(shí)不時(shí)地還要遭受丈夫的暴力。當(dāng)她的妹妹聶蒂來(lái)投奔她時(shí),X先生把聶蒂當(dāng)作牲口一樣趕走。但歌手莎格生病后,X先生卻把莎格主動(dòng)接到自己家里,命令茜莉細(xì)心照顧她。丈夫喜歡看莎格,晚上和她一起睡,告訴妻子他愛(ài)她,而茜莉不能做任何反應(yīng),只能默默地流淚,她很清楚她的話(huà)語(yǔ)和眼淚是沒(méi)有什么作用的,雖然她是這個(gè)家庭里的女主人公,但她實(shí)際沒(méi)有什么歸屬感可言。茜莉獨(dú)立的人格被深深禁錮在這個(gè)家庭之中。男性不僅剝奪了女性生存的物理空間,也讓女性失去了自我精神的空間,在這雙重的壓抑中,女性不再屬于自己,而只是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)附屬品。
二、建構(gòu)自我的生存空間
從茜莉身上可以看到黑人女性不僅遭遇了種族主義的壓迫,也受到了來(lái)自男性的性別主義的歧視,在社會(huì)這個(gè)集體中,她們被剝奪了自身的身份。弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出一個(gè)發(fā)人深省的觀(guān)點(diǎn):“女性如果要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,最基本的要素是有經(jīng)濟(jì)來(lái)源和一間屬于自己的屋子。”[5]這間“屋子”給女性提供了物理空間,主要是物質(zhì)上的獨(dú)立。黑人女性要實(shí)現(xiàn)自我救贖必須要?jiǎng)?chuàng)建空間,所謂建構(gòu),即從無(wú)到有地開(kāi)辟屬于自己的空間并進(jìn)行個(gè)體身份重塑。胡克斯說(shuō):“僅僅對(duì)立是不夠的,當(dāng)你作了反抗之后,你要在那片空白的空間里更新自己?!盵6]黑人女性的自救之路不僅僅是對(duì)立和反抗,更重要的是如何建構(gòu)的問(wèn)題。
沃克在《紫色》中塑造了一個(gè)敢于創(chuàng)造自身生存空間的女性群體,莎格是這一女性群體中最為出色的一個(gè),她能在她的新生活中不斷學(xué)習(xí)新東西。她早早地逃離了女性狹隘的生存空間——婚姻和家庭,進(jìn)駐男性空間。她到男人眼中女人不該去的公共場(chǎng)合唱歌,給格拉第買(mǎi)車(chē)等。莎格做出的這些另類(lèi)的舉動(dòng)背離了傳統(tǒng)女性的行為規(guī)范,使得女性在社會(huì)公共空間占據(jù)一定的位置。X先生身為男性,他并不反感莎格的這些“異?!毙袨?,他認(rèn)為“莎格的舉動(dòng)比大部分男人更有男子漢的氣概,正直且誠(chéng)實(shí),她不像一個(gè)女人,也不像一個(gè)男人”。莎格的友愛(ài)對(duì)茜莉的改變起著至關(guān)重要的作用,她帶給茜莉一切美好的東西。這就是為什么X先生會(huì)說(shuō):“我根本不明白,你跟莎格一起怎能相處得這么好?這使我煩得要死。他跟你鬧別扭時(shí),我就明白了??僧?dāng)我四下看看,發(fā)現(xiàn)你們兩人經(jīng)常在互相梳理頭發(fā)時(shí),我就很擔(dān)心了?!迸灾g的團(tuán)結(jié)友愛(ài)是打破男權(quán)控制的有力手段。
到達(dá)孟菲斯市,莎格給茜莉提供了一間有陽(yáng)光的大臥室,成為茜莉逃出家門(mén)之后身心的歸宿。她們一起勾畫(huà)了莎格夢(mèng)想的又大又圓的粉紅色房子的藍(lán)圖。圓形的房屋結(jié)構(gòu)雖與主流的方形設(shè)計(jì)相悖,但象征著圓滿(mǎn)安逸的女性化設(shè)計(jì)能給女性的身體帶來(lái)舒適和安慰。南帆曾說(shuō):“把家庭改造成適合女性軀體的環(huán)境,成為女性軀體的一部分,是女性獲得解放自主的標(biāo)志之一?!盵7]莎格也沒(méi)把茜莉當(dāng)作自己的傭人,而是因?yàn)閻?ài)茜莉,想幫她自立。在莎格的家里,她不再是“他者”,“我窮,我是黑人,我也許長(zhǎng)得難看,還不會(huì)做飯,有一個(gè)聲音在對(duì)想聽(tīng)的萬(wàn)物說(shuō),不過(guò)我就在這里?!避缋?qū)ψ晕铱臻g存在的肯定,體現(xiàn)了她正在積極進(jìn)行自我身份建構(gòu)的嘗試,是她內(nèi)在主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。此外,莎格還將自己家的餐室給茜莉當(dāng)廠(chǎng)房用,茜莉做襯褲的才華得以施展,過(guò)上了獨(dú)自謀生的生活,她把索菲亞雇來(lái)店里當(dāng)伙計(jì),還讓白人在店里經(jīng)辦業(yè)務(wù)。自此,茜莉?qū)懡o上帝的信就有了具體的通訊地址:“大眾襯褲非有限公司莎格·阿維里車(chē)道田納西州孟菲斯市”。之前在繼父或者X先生的家里,那都不是茜莉真正意義上的家?,F(xiàn)在雖然住在莎格的家里,但她是幸福的,“有了愛(ài)情,有了工作,有了錢(qián),有了朋友和時(shí)間?!睋碛凶约旱纳婵臻g,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是黑人女性從家庭走向社會(huì)的第一步。
后來(lái)茜莉幸運(yùn)地繼承了被繼父霸占的遺產(chǎn),這是一棟比莎格的房子還要大的房子,一想到快擁有自己的房子了,茜莉覺(jué)得有些害怕,突如其來(lái)的所有權(quán)讓茜莉有些接受不了,她“從一個(gè)房間跑到另一個(gè)房間,像發(fā)了瘋似的,看看這個(gè),看看那個(gè)”。她還請(qǐng)來(lái)設(shè)計(jì)師重新設(shè)計(jì)房子,裝修之后的房子煥然一新,不再是茜莉記憶中受欺辱的傷心之地,“意味著它不再是父權(quán)或者夫權(quán)主宰下的閨房庭院,而是脫胎于暴力和創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化的新家”[8],茜莉擁有這座房子的所屬權(quán)。裝修完畢的房子,只有地板是黃色,一切都呈現(xiàn)紅色和紫色。在歐美文學(xué)傳統(tǒng)中,紅色象征著希望、熱情,紫色一般代表著高貴。充滿(mǎn)希望的紅色和高貴的紫色與茜莉此時(shí)的內(nèi)在精神氣質(zhì)契合,展現(xiàn)了茜莉積極進(jìn)行自我救贖的濃烈意識(shí)。因此,擁有“一間自己的房子”是黑人女性確立自我社會(huì)空間在場(chǎng)的前提。
房間是家庭的物理存在形式,自西方女性主義出現(xiàn),家庭一直被女性主義者視為牽制女性身體和心靈的枷鎖。繼父的家暗示茜莉受到的父權(quán)主義的折磨,再到結(jié)婚搬進(jìn)X先生的家,性別主義和婚姻的樊籠又牢牢套住了茜莉。直到后來(lái)?yè)碛袑儆谧约旱囊婚g臥室乃至一套房子,茜莉才獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與人格完整。只有在以女性為中心的空間里,黑人女性才得以解放和自由。小說(shuō)結(jié)尾沃克賜予年近五十的茜莉一棟屬于自己的房子,作為茜莉終于建構(gòu)起自我生存空間的象征,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些還身處于男性為中心的家庭中的黑人女性的鼓勵(lì)。
三、重構(gòu)社會(huì)空間新秩序
茜莉離開(kāi)家門(mén)后,X先生度過(guò)了一段頹廢的日子,對(duì)自己進(jìn)行了反思。當(dāng)他再見(jiàn)到已經(jīng)創(chuàng)業(yè)成功的茜莉時(shí),他像變了一個(gè)人一樣,學(xué)會(huì)了平等與女性溝通,尊重女性??梢哉f(shuō),正是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為茜莉贏得了X先生的尊重。茜莉說(shuō):“X先生倒好像是唯一能了解我的感情的人了?!盭先生從一個(gè)殘暴虐待妻子的大男子主義者變成了一個(gè)懂得愛(ài)他人的人,與茜莉建立了友好和諧、互尊互愛(ài)的朋友關(guān)系。同時(shí),X先生的變化對(duì)他自身也有益處,他對(duì)茜莉說(shuō):“我現(xiàn)在挺滿(mǎn)足的,我第一次像個(gè)正常人一樣生活在地球上。這像是個(gè)新體驗(yàn)。”X先生的改過(guò)自新獲得了茜莉的原諒,小說(shuō)的結(jié)尾,阿爾伯特和茜莉還有其他人幸福地生活在一起,這也是茜莉第一次記住了X先生的名字。沃克認(rèn)為黑人男性的改變可以帶來(lái)和諧平等的兩性關(guān)系的實(shí)現(xiàn),“我相信改變:個(gè)人的改變,社會(huì)的改變。”在性別平等的前提下?tīng)?zhēng)取黑人男性與黑人女性的大團(tuán)結(jié),一同和種族主義作斗爭(zhēng)。
小說(shuō)的題目為“紫色”,但小說(shuō)中提到“紫色”的次數(shù)并不多,小說(shuō)中的人物都把紫色看作一種高貴的顏色,這就促使我們不得不從紫色本身來(lái)了解作家寄予小說(shuō)的真實(shí)含義。眾所周知,紫色是一種融合的顏色,由紅色和藍(lán)色融合而成,具有多元包容的特征。王成宇認(rèn)為紫色“吸納了紅色白人女權(quán)主義的反性別主義,藍(lán)色黑人女權(quán)主義的反種族主義?!盵9]這一解釋是合適的,因?yàn)榘兹伺畽?quán)主義者完全忽略了種族問(wèn)題,她們追求的最終目標(biāo)是同男性世界的徹底分離,黑人女權(quán)主義雖然呼吁種族和性別平等,但也把男性排除在組織之外,兩者都表現(xiàn)出一定的性別狹隘性。紫色借鑒了紅色的熱情,遮蔽了紅色的兇險(xiǎn),它有著藍(lán)色的純潔,模糊了藍(lán)色的抑郁和孤獨(dú)。這就好比將男女兩性混合在一起,取各自的優(yōu)點(diǎn),人類(lèi)世界就像一個(gè)大花園,各式各樣的花朵都能在花園里開(kāi)放。
女性積極走出家庭建構(gòu)自己的生存空間,不是為了與男性形成絕對(duì)的沖突和對(duì)抗,而是達(dá)到二者的辯證融合,重塑平等和諧的新型兩性關(guān)系。兩性關(guān)系的緊張和沖突有著漫長(zhǎng)的歷史動(dòng)因。對(duì)于男女兩性關(guān)系,沃克是謹(jǐn)慎而理性的。一方面,她鼓勵(lì)女性為了爭(zhēng)取平等自由而斗爭(zhēng),在黑人傳統(tǒng)文化中,只有男人才能穿長(zhǎng)褲,女人只能穿裙子,茜莉不僅自己穿褲子,還給身邊所有的朋友做了襯褲,更把經(jīng)營(yíng)褲子生意作為自力更生的手段。“經(jīng)營(yíng)褲子已不僅是一種職業(yè)和茜莉獨(dú)立謀生的手段,而是黑人女性向男權(quán)社會(huì)的宣戰(zhàn)?!盵10]另一方面,她不愿意把男女兩性的關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為二元對(duì)立的矛盾雙方。沃克沒(méi)有把被生活扭曲了的男性形象當(dāng)作自己的敵人,他們也是種族歧視的犧牲品。因?yàn)樵谏鐣?huì)空間內(nèi),黑人男性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面并不享有與白人男性同等的權(quán)利,只有在自己的小家庭范圍中——那唯一屬于自己的領(lǐng)地,通過(guò)對(duì)婦女的支配和占有,來(lái)發(fā)泄心里壓抑已久的主體感。任何矛盾事物之間都存在著辯證的關(guān)系,我們決不可把其中一方絕對(duì)化,進(jìn)而誘發(fā)新的矛盾。從本質(zhì)上講,婦女的解放離不開(kāi)男性的參與,只有消解男女性之間存在的中心與邊緣、自我與他者的對(duì)抗關(guān)系,才能使兩者更好地走向正面的生存空間,創(chuàng)造新生活。
不僅在黑人兩性之間,即使在社會(huì)整體的男女兩性之間,二者的辨證融合才是推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的有效途徑?!霸诋?dāng)代西方后現(xiàn)代主義的文化思潮中,女權(quán)主義者已經(jīng)不再一味地強(qiáng)調(diào)女性和男性之間完全平等的絕對(duì)目標(biāo),而是從解構(gòu)的視角開(kāi)始由強(qiáng)調(diào)男女之間的平等向差異和不同轉(zhuǎn)變?!辈ǚ拊凇兜诙浴分泻粲跖詾榱俗陨淼臋?quán)益和自由積極挑戰(zhàn),但她也未曾忽視“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系”,我們必須要重視“男女之間的自然差異”。爭(zhēng)取兩性的平等沒(méi)有錯(cuò),但兩性之間并非只有相互對(duì)抗相互壓制,辯證地看待男女兩性各自的特征,使其各自居于自身的位置發(fā)揮二者的所長(zhǎng),在平等的基礎(chǔ)上溝通,共建和諧共進(jìn)的兩性關(guān)系。
長(zhǎng)期以來(lái),男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體和心靈的束縛已經(jīng)根深蒂固,女性主義者們?yōu)闋?zhēng)取女性的獨(dú)立和自由付出了很多心血。傳統(tǒng)女權(quán)主義追求“男女平等”,女性應(yīng)同哪個(gè)階層的男性“平等”呢?隨著后現(xiàn)代思潮中如“解構(gòu)”等概念的出現(xiàn),差異與多樣性應(yīng)取代平等。在尋求女性解放的斗爭(zhēng)中,應(yīng)采取一種辯證多維的態(tài)度,理性地看待男性與女性之間的差異,建構(gòu)二者和諧相依平等對(duì)話(huà)的關(guān)系。
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Abstract:Influenced by Woolf's a room of one's own, this paper compares Celie, a woman who bravely escapes from her family in the Color Purple with other women who escape from the cage of family in literary history, and proposes that "having a room of one's own" is the first step for women to seek their own living space. Women who step into the society and get respect construct a friendly and mutual assistance relationship with the opposite sex so that women get a happy life. In the Color Purple, Walker expresses her dialectical and multi-dimensional views on the relationship between men and women.Women's self-redemption cannot exist without the big society, and women's freedom cannot be separated from the harmonious dependence of men and women.
Key words:Purple;Living space;sexual relations;liberation
[責(zé)任編輯:尚 欣]