奧康納“三位一體”生態(tài)理論探析

李宏

[摘? 要]作為當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物，詹姆斯·奧康納堅(jiān)信馬克思主義理論所具有的當(dāng)代價(jià)值。他以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，將自然因素和文化因素引入對(duì)歷史唯物主義的解釋?zhuān)羁剃U釋了人與自然、人與社會(huì)的辯證關(guān)系，通過(guò)重構(gòu)自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”的理論構(gòu)建方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與生態(tài)學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。詹姆斯·奧康納構(gòu)建的“三位一體”生態(tài)理論，拓展了當(dāng)代馬克思主義研究的新境域，對(duì)推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]詹姆斯·奧康納;歷史唯物主義;“三位一體”;生態(tài)觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]B089.1? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）08-0018-07

生態(tài)學(xué)馬克思主義是當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的重要思潮，是西方馬克思主義的重要組成部分和新的發(fā)展形態(tài)。作為當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納（James O'Connor）（簡(jiǎn)稱(chēng)奧康納）在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”的生態(tài)理論。詹姆斯·奧康納認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)的馬克思主義具有廣闊的生態(tài)視域，但需要通過(guò)闡釋歷史唯物主義，深刻闡釋馬克思主義和生態(tài)學(xué)之間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，這有助于揭示馬克思主義理論所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值和它所具有的時(shí)代指向，有助于推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義的新發(fā)展。

一、奧康納“三位一體”生態(tài)理論的“出場(chǎng)”

當(dāng)今世界，人類(lèi)面臨可持續(xù)發(fā)展的困局，人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展模式及其粗放式發(fā)展方式進(jìn)行深刻反思，重新審視和定位人類(lèi)與自然的關(guān)系，積極探求人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的可能路徑。馬克思說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵1]203生態(tài)問(wèn)題是全人類(lèi)面臨的共同課題，生態(tài)問(wèn)題已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。探求人與自然的關(guān)系，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該成什么樣子這一問(wèn)題的直接回應(yīng)。

工業(yè)革命以來(lái)，人與自然發(fā)生了“分化”，但這種“分化”不等于轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺至选被颉安蝗荨?，人?lèi)可以也應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，保持人與自然和諧與共的狀態(tài)。在不同的歷史時(shí)期，由于自然條件、社會(huì)制度及價(jià)值觀等因素的作用，使得人類(lèi)與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種過(guò)度分化與激烈對(duì)抗的狀態(tài)。在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)是異化的，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，而唯利是圖追求利潤(rùn)最大化是資本家的本性，人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度利用，使得人類(lèi)與自然之間不再是依存關(guān)系，導(dǎo)致人類(lèi)與自然的關(guān)系異化。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方主要資本主義國(guó)家面臨環(huán)境污染加劇和自然資源枯竭的發(fā)展危機(jī)，西方學(xué)者開(kāi)始從馬克思主義經(jīng)典著作中尋求社會(huì)發(fā)展的良策，力求從生態(tài)視角挖掘和發(fā)展馬克思主義理論。奧康納在其著作《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》中指出，馬克思主義具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，但研究闡釋中如果過(guò)分注重社會(huì)勞動(dòng)、技術(shù)進(jìn)步等因素，在一定程度上就會(huì)忽視或弱化了與人類(lèi)歷史變遷、社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的自然及文化因素的影響。奧康納認(rèn)為，當(dāng)今世界面臨的主要問(wèn)題在馬克思主義的理論視域中幾乎都有所凸現(xiàn)，但馬克思主義對(duì)生態(tài)問(wèn)題直接的理論觀照不夠，馬克思主義尚未形成完整的系統(tǒng)的生態(tài)理論。盡管在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《自然辯證法》等馬克思主義經(jīng)典著作中存在諸多關(guān)于自然本身及人與自然關(guān)系的表述，但這些表述僅具有某些生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，并非成熟的系統(tǒng)理論，更無(wú)法有效地直接回答當(dāng)今世界的生態(tài)之問(wèn)。

也有一些西方學(xué)者對(duì)馬克思是否具有生態(tài)思想提出了質(zhì)疑。例如，西方綠色運(yùn)動(dòng)左翼學(xué)者馬爾頓·德·卡德特和塞爾瓦托·恩格爾蒂·莫羅認(rèn)為，在馬克思所處的時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題并未成為那個(gè)時(shí)代突出的顯性問(wèn)題，對(duì)自然的思考還處在一個(gè)相對(duì)較早的歷史時(shí)期[2];政治生態(tài)學(xué)家羅賓·艾克斯利認(rèn)為自然在馬克思主義那里未獲得足夠重視;社會(huì)生態(tài)學(xué)家約翰·克拉克認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題并不是馬克思所關(guān)心的重點(diǎn)，不能把馬克思主義“生態(tài)化”;安納·布拉姆維爾批評(píng)馬克思說(shuō)：“生態(tài)學(xué)者是非人類(lèi)中心主義，但馬克思……不喜歡自然界?！盵3]質(zhì)疑馬克思生態(tài)思想的西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思的思想是以人類(lèi)為中心，把自然界僅當(dāng)做人類(lèi)改造的對(duì)象而已，把土地和勞動(dòng)看做社會(huì)財(cái)富的來(lái)源。關(guān)于馬克思主義與生態(tài)學(xué)割裂的現(xiàn)象，奧康納曾這樣指出：“直到今日，馬克思主義和生態(tài)學(xué)，除了被看成是兩個(gè)相對(duì)的或相互拒斥的概念之外，還很少被有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)?！盵4]3此外，作為早期生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物之一，本·阿格爾認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題馬克思主義理論已經(jīng)失去直接指導(dǎo)意義。

奧康納認(rèn)為，傳統(tǒng)的歷史唯物主義在很大程度上忽視了自然本身的自主性。自然本身的自主性主要體現(xiàn)在，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，自然界在自身發(fā)展的過(guò)程中也在改變和影響人類(lèi)本身，在這個(gè)意義上，自然環(huán)境的發(fā)展也是一種推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的存在力量。馬克思的歷史唯物主義更關(guān)注社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)及技術(shù)進(jìn)步等人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域，未能延伸到自然領(lǐng)域，歷史唯物主義幾乎沒(méi)有或者很少研究勞動(dòng)過(guò)程中生態(tài)和自然界的積極作用。正如奧康納所說(shuō)：“歷史唯物主義的確沒(méi)有一種（或只在很弱的意義上具體）研究勞動(dòng)過(guò)程中的生態(tài)和自然界之自主過(guò)程（或‘自然系統(tǒng)）的自然理論。”[4]62-63傳統(tǒng)歷史唯物主義重點(diǎn)凸顯了自然界中的“人化”問(wèn)題，但忽視了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然化以及自然界本身的發(fā)展問(wèn)題，在傳統(tǒng)馬克思主義那里，自然因素不是影響社會(huì)發(fā)展的主要因素，在很大程度上僅僅被當(dāng)做人類(lèi)改造世界的客觀對(duì)象而存在。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類(lèi)與自然的關(guān)系，未能關(guān)注自然本身的發(fā)展過(guò)程。

文化作為一種上層建筑（社會(huì)意識(shí)），在特定條件下能夠進(jìn)行累積并發(fā)揮重要作用。文化是人類(lèi)特有的現(xiàn)象，本身具有豐富的內(nèi)涵，它涉及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多方面，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。在這個(gè)意義上，文化也是一種生產(chǎn)力。勞動(dòng)關(guān)系也受文化實(shí)踐、技術(shù)水平、社會(huì)制度等多種因素影響，但歷史唯物主義在一定程度上低估或弱化了文化應(yīng)有的積極作用和重要意義。奧康納認(rèn)為，文化能夠直接作用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。不同國(guó)家或不同經(jīng)濟(jì)體之間的直接競(jìng)爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平上，而且體現(xiàn)在一定生產(chǎn)方式或協(xié)作方式、價(jià)值觀等具有文化因素的直接作用上，文化能夠直接影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。[4]42

勞動(dòng)是人類(lèi)的特有活動(dòng)和本質(zhì)特性。社會(huì)勞動(dòng)作為人類(lèi)與自然關(guān)聯(lián)的中介，具有自然和社會(huì)雙重屬性。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的形成和發(fā)展都具有根本的決定意義，正如他說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”[5]518馬克思在分析人類(lèi)勞動(dòng)與自然界的關(guān)系時(shí)指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[6]201-202

歷史證明，生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生與加劇導(dǎo)致了人與自然關(guān)系發(fā)生巨變，客觀上推動(dòng)了歷史唯物主義理論的革新與發(fā)展。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，人類(lèi)的歷史與自然的歷史是一種相關(guān)嵌入的存在。那么，自然界本身應(yīng)處于何種境地？歷史唯物主義是對(duì)人類(lèi)社會(huì)變遷的深刻闡釋?zhuān)c時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。因此，歷史唯物主義理論需要對(duì)自然界更多觀照，不論是自在自然（第一自然）的改變，還是人化自然（第二自然）的改變，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。反之亦然，特定的人類(lèi)所處的歷史階段，將對(duì)自然產(chǎn)生作用。人類(lèi)自身的改變作用于自然界。一方面，人自身生物性特征因環(huán)境的改變而改變;另一方面，人類(lèi)社會(huì)化后的改變都離不開(kāi)自然的影響。這種自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用、相互影響是歷史唯物主義內(nèi)涵延伸的客觀要求。

奧康納不認(rèn)同早期生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物威廉·萊斯、本·阿格爾否認(rèn)馬克思具有直接的生態(tài)思想，也不認(rèn)同約翰·貝拉米·福斯特、戴維·佩珀等認(rèn)為馬克思主義蘊(yùn)含的“新陳代謝”理念是“生態(tài)唯物主義”的本質(zhì)。奧康納認(rèn)為，我們不能輕易地肯定或否定馬克思主義是否具有直接的生態(tài)思想，而是可以強(qiáng)調(diào)馬克思主義存在一定的時(shí)代局限性。但馬克思主義具有較為豐富的生態(tài)視域，能夠利用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論對(duì)馬克思主義進(jìn)行有益補(bǔ)充和理論創(chuàng)新。奧康納認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，它至今仍然能夠深刻解釋當(dāng)今我們面臨的發(fā)展問(wèn)題，能夠?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)展指明新方向。事實(shí)上，“生態(tài)”的提法是人們基于當(dāng)今時(shí)代處理人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要，而馬克思主義理論中圍繞人與自然關(guān)系的大量表述，則已表明了馬克思主義具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。因此，重塑馬克思主義理論的可信度，歸根到底就是要進(jìn)一步豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義理論。

二、奧康納“三位一體”生態(tài)理論的內(nèi)涵釋義

人是自然界的一部分，人具有自然屬性。人類(lèi)改造自然的過(guò)程（社會(huì)實(shí)踐）伴隨著產(chǎn)生的文化又將反作用于自然。奧康納將“自然”因素和“文化”因素引入對(duì)歷史唯物主義的解釋。具體而言，他通過(guò)闡釋自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化的辯證關(guān)系，揭示人與自然、人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，促進(jìn)人們對(duì)綠色生產(chǎn)方式和生活方式的理解。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的變遷和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。奧康納認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有雙重屬性。第一，生產(chǎn)力本身具有兩種特性。一是生產(chǎn)力的客觀屬性，生產(chǎn)力由自然界所提供的勞動(dòng)資料以及人類(lèi)所進(jìn)行生產(chǎn)的客觀對(duì)象共同構(gòu)成，具體而言，生產(chǎn)力是人們無(wú)法自由選擇的物質(zhì)力量，它是人類(lèi)在不同時(shí)期廣泛實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人們既無(wú)法隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也無(wú)法隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是不同時(shí)期人們所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素是物質(zhì)的、客觀的。二是生產(chǎn)力具有主觀屬性，生產(chǎn)力首先體現(xiàn)的是人的綜合能力，人的綜合能力既包括人的體力，也包括人的腦力或智力，二者有機(jī)統(tǒng)一并表現(xiàn)于生產(chǎn)活動(dòng)之中。如果離開(kāi)人的體力或智力，人就不能形成改造自然的能力。生產(chǎn)力不僅包含具體人的勞動(dòng)活動(dòng)，而且包含多種生產(chǎn)方式或協(xié)作方式，而生產(chǎn)方式或協(xié)作方式又受到勞動(dòng)分工、技術(shù)水平、價(jià)值觀等因素影響。生產(chǎn)力所具有的主觀與客觀的二重屬性，正如馬克思所說(shuō)：“特殊的生產(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既有表現(xiàn)為個(gè)人特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力”[7]495。第二，生產(chǎn)關(guān)系同樣具有雙重屬性。一是生產(chǎn)關(guān)系的客觀屬性，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力所決定的，人類(lèi)不能隨意地選擇生產(chǎn)關(guān)系。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品價(jià)格遵循的價(jià)值規(guī)律，商品的價(jià)格由商品的價(jià)值量所決定，價(jià)值量是凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必須遵循價(jià)值規(guī)律。又如，勞動(dòng)力成本既受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，又受社會(huì)分配制度的影響。事實(shí)上，生產(chǎn)關(guān)系的客觀性從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力的客觀性所決定的。二是生產(chǎn)關(guān)系的主觀屬性，生產(chǎn)資料由誰(shuí)支配、人們?cè)谏鐣?huì)中的地位、社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配都是受制于具體的社會(huì)制度，同樣受文化的影響。勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)既把人從自然界解放出來(lái)，又將人與自然界緊密地聯(lián)系在一起，而由勞動(dòng)所形成的協(xié)作方式及價(jià)值觀是屬于文化的范疇。

奧康納指出，歷史唯物主義揭示人類(lèi)與自然界之間的相互作用，集中體現(xiàn)在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)（社會(huì)勞動(dòng)）中。人類(lèi)實(shí)踐在這一過(guò)程中不斷地協(xié)調(diào)、整合人與自然的同時(shí)，改變了人類(lèi)文化與自然界之間的關(guān)系。依據(jù)歷史唯物主義理論，人是生產(chǎn)力中最活躍的革命因素，人類(lèi)從事的社會(huì)勞動(dòng)直接推動(dòng)人類(lèi)自身的發(fā)展與進(jìn)步，逐漸產(chǎn)生的文字、行為習(xí)慣及社會(huì)制度伴隨人類(lèi)勞動(dòng)分工，不斷推進(jìn)人類(lèi)文明的產(chǎn)生與發(fā)展。人類(lèi)從事社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程就是人類(lèi)自身生產(chǎn)文化的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系本身具有文化特性，社會(huì)勞動(dòng)決定文化產(chǎn)生的同時(shí)，人類(lèi)的文明以文化的形式對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)起到積極的反作用。例如：采用不同的生產(chǎn)方式得到的勞動(dòng)結(jié)果會(huì)有所不同，科學(xué)技術(shù)水平已成為衡量社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，價(jià)值觀會(huì)直接影響人們從事社會(huì)生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，社會(huì)勞動(dòng)與文化是相互作用、相互影響的。自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，文化因素與自然因素共同決定人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)關(guān)系。具體而言，不論是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)過(guò)程，即物質(zhì)的生產(chǎn)、分配、交換及消費(fèi)，還是人口的再生產(chǎn)過(guò)程，即不同地區(qū)人口的不斷繁衍，都是自然條件及社會(huì)條件共同作用的結(jié)果。

人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界由自然界和人類(lèi)社會(huì)共同組成，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然相互聯(lián)系、相互依存，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人本身就是自然界的一部分。人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。人與自然之間客觀上形成相互依存、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。人類(lèi)在社會(huì)中發(fā)展，需要自覺(jué)地接受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的共同支配，正確處理人與自然的關(guān)系，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人類(lèi)社會(huì)具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，人具有能動(dòng)的主體意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程，就是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改變自然界的“自然”狀態(tài)，更多體現(xiàn)為一種“人造”自然。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)自然本身和人類(lèi)自身的雙重改造，對(duì)人自身的改造產(chǎn)生了權(quán)利觀、價(jià)值觀等文化規(guī)范，而文化規(guī)范根本上是由社會(huì)勞動(dòng)決定，并對(duì)社會(huì)勞動(dòng)具有能動(dòng)反作用。在這個(gè)意義上，歷史唯物主義既是文化的又是自然的，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，離不開(kāi)自然因素和文化因素的共同影響。人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象就是自然，勞動(dòng)具有自然特性，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改造自然的同時(shí)，自然的發(fā)展對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)具有能動(dòng)作用，也就是說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)不能忽視自然的客觀性、規(guī)律性。自然是人類(lèi)得以延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與自然界規(guī)律具有一定的耦合性，而遵循自然規(guī)律是從事社會(huì)勞動(dòng)的前提，否則會(huì)受到自然的懲罰，最終阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人類(lèi)發(fā)展的歷史和實(shí)踐證明，人類(lèi)從事社會(huì)勞動(dòng)就是與文化生產(chǎn)、自然相融的歷史過(guò)程，正確認(rèn)識(shí)和理解自然、勞動(dòng)與文化的關(guān)系是構(gòu)建生態(tài)理論的關(guān)鍵所在。只有不斷構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人的生態(tài)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化三者的有機(jī)統(tǒng)一。奧康納認(rèn)為，自然、勞動(dòng)與文化三者之間是一種辯證關(guān)系，他指出：“在根據(jù)社會(huì)化原則而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)中，文化與自然的因素是相互并存和相互融合的?！盵4]77總之，社會(huì)勞動(dòng)作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的外在表現(xiàn)，它與自然界、文化之間是一種相互作用、相互影響的關(guān)系。

工業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，資本主義才得以確立和發(fā)展，但工業(yè)革命同樣導(dǎo)致了全球性生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生。建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)，追求利益最大化成為唯一的價(jià)值指向，而社會(huì)生產(chǎn)效益最大化與生態(tài)環(huán)境存在著尖銳矛盾，資本主義不斷追求利潤(rùn)的最大化是以損害環(huán)境為代價(jià)的，這使它必然走向沒(méi)落和消亡。人類(lèi)所從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，總是直接或間接地作用于所處的自然環(huán)境，被人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)有意或無(wú)意地改造的自然環(huán)境，通過(guò)多種形式反作用于人類(lèi)自身，影響人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，它也作用于自然本身。這種人與自然的相互作用的理論，是以自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化三者有機(jī)結(jié)合的方法構(gòu)建的一種新理論。[4]88

理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，解決人類(lèi)面臨的生態(tài)問(wèn)題要以生態(tài)理論為指導(dǎo)。奧康納說(shuō)：“人類(lèi)通過(guò)改造、破壞或者其他方式作用于他們所置身于其中的環(huán)境，反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)他們自身構(gòu)成什么樣的影響，以及環(huán)境通過(guò)各種不同的方式限制或允許人類(lèi)的活動(dòng)，這反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)環(huán)境自身產(chǎn)生什么樣的作用？這一問(wèn)題以一種三位一體的形式，即自然、勞動(dòng)（勞動(dòng)工具、勞動(dòng)活動(dòng)等等）、文化三者結(jié)合在一起的形式凸顯了出來(lái)?！盵4]88奧康納所構(gòu)建的“三位一體”生態(tài)理論，它既不是一種原始的樸素自然觀——對(duì)自然盲目崇拜（絕對(duì)以自然為中心主義），也不是一種機(jī)械的功利主義自然觀——人定勝天的盲目樂(lè)觀（絕對(duì)以人類(lèi)為中心主義），而是基于人類(lèi)歷史變遷下自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化多維度的生態(tài)理論，這是一種明顯有別于其他的生態(tài)理論。

總之，奧康納重構(gòu)的“三位一體”的生態(tài)理論，是一種全新的構(gòu)建性的批判理論。他將社會(huì)勞動(dòng)置于傳統(tǒng)歷史唯物主義中，將社會(huì)勞動(dòng)（物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）賦予自然、文化的豐富內(nèi)涵，探索通過(guò)重構(gòu)自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”的方法，構(gòu)建起一種系統(tǒng)解釋人與自然關(guān)系的新的生態(tài)理論，正如他所說(shuō)：“生態(tài)學(xué)馬克思主義致力于探索一種能將自然和文化的主題與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式。”[4]59奧康納通過(guò)對(duì)人類(lèi)面臨的生態(tài)問(wèn)題的深入分析，利用自然因素和文化因素對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新闡釋?zhuān)忈屃松a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”的生態(tài)理論，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)馬克思主義理論與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。

三、對(duì)奧康納“三位一體”生態(tài)理論的評(píng)析

馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的開(kāi)放的理論體系，“對(duì)國(guó)外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤(pán)照搬”[8]67。豐富和發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的首要任務(wù)是保持其理論的開(kāi)放度和可信度。

奧康納認(rèn)為，人們面臨的生態(tài)問(wèn)題并沒(méi)有脫離馬克思主義的理論視域，研究和解決人類(lèi)面臨的生態(tài)問(wèn)題，應(yīng)優(yōu)先確立馬克思主義理論本身的可信度，堅(jiān)信馬克思主義具有的時(shí)代價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人同自然界的有機(jī)統(tǒng)一，自然是人的實(shí)踐對(duì)象和前提，人的實(shí)踐活動(dòng)也必然受自然生態(tài)規(guī)律的制約，正如他所說(shuō)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[9]128。

奧康納在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻批判基礎(chǔ)之上，指認(rèn)了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義，追求利益最大化是其本性，這與社會(huì)生態(tài)化發(fā)展相背離。奧康納的生態(tài)理論是以傳統(tǒng)歷史唯物主義為基礎(chǔ)，繼承馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一思想，構(gòu)建馬克思主義視域下的生態(tài)理論，對(duì)馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充闡釋。“如果人們要問(wèn)馬克思主義在當(dāng)今世界還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，那么我們可這樣說(shuō)，指引人們走出生態(tài)危機(jī)是其最大的現(xiàn)實(shí)意義?！盵10]奧康納通過(guò)對(duì)資本主義產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)分析，即資本主義生產(chǎn)方式無(wú)限逐利與資源有限之間的矛盾的基礎(chǔ)上，得出了資本主義反生態(tài)的本質(zhì)特性。事實(shí)上，資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的消費(fèi)理念具有一定的迷惑性，客觀上使得人與自然相異化，奧康納既揭示了資本主義反生態(tài)的本質(zhì)，又闡述了社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，說(shuō)明社會(huì)主義發(fā)展與生態(tài)學(xué)具有內(nèi)在一致性，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)乃是推動(dòng)資本主義轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)社會(huì)主義。

奧康納肯定了馬克思主義本身具有生態(tài)視域，并通過(guò)重構(gòu)的方式，構(gòu)建了一種新的生態(tài)理論。構(gòu)建馬克思主義理論譜系中的生態(tài)理論是發(fā)展馬克思主義的應(yīng)有之義，而早期的生態(tài)學(xué)馬克思主義還沒(méi)有形成科學(xué)、完整的生態(tài)理論體系，奧康納沿用了傳統(tǒng)歷史唯物主義中的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與社會(huì)的辯證關(guān)系，改變了歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)決定論或技術(shù)決定論的單一模式。他以社會(huì)勞動(dòng)為理論基點(diǎn)，將自然、文化引入對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的闡發(fā)，進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展了歷史唯物主義。因此，奧康納構(gòu)建的自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”生態(tài)理論，拓展了當(dāng)代馬克思主義的理論視域，是探索一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新圖景的努力。

批判思維是馬克思主義的基本精神。奧康納重構(gòu)的“三位一體”生態(tài)理論，指認(rèn)了資本主義是產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題的根源，并試圖尋找一種超越資本主義的替代方案，但就其理論本身而言，仍然存在一定的缺陷與不足。

其一，比較模糊的階級(jí)立場(chǎng)。人類(lèi)所指認(rèn)的價(jià)值具有客觀性，但價(jià)值觀具有明確的主體指向，任何一種理論都是人的智慧結(jié)晶。在階級(jí)社會(huì)甚至國(guó)家消亡之前，任何理論都具有一定的立場(chǎng)指向。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放的科學(xué)理論，它自從誕生之日起，就毫不隱諱自己的立場(chǎng)，即始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是馬克思主義的基本立場(chǎng)，而奧康納作為西方左翼理論家之一，他重構(gòu)的“三位一體”的生態(tài)理論超越了民族國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，試圖用資本主義社會(huì)中的生態(tài)危機(jī)取代制度危機(jī)，將資本主義社會(huì)中人與自然的矛盾視為整個(gè)社會(huì)的主要矛盾。奧康納“三位一體”生態(tài)理論的立場(chǎng)問(wèn)題體現(xiàn)在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面。在理論層面，奧康納生態(tài)理論的基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)原則，但客觀上夸大了資本主義社會(huì)中人與自然的矛盾，忽略或弱化了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾的本質(zhì)。事實(shí)上，當(dāng)今資本主義社會(huì)中階級(jí)矛盾雖有所緩和，但未能改變資本主義社會(huì)的根本矛盾。在實(shí)踐層面，面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，奧康納認(rèn)為生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的方向，終將實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越。但實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)社會(huì)主義所依賴(lài)的組織和組成力量，是更為松散的組織和更為泛化的所有生態(tài)運(yùn)動(dòng)相關(guān)者，嚴(yán)重忽視或低估了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一根本力量，存在明顯的折中改良傾向，無(wú)疑缺乏社會(huì)實(shí)踐的可能性，更多的是一種“烏托邦”的幻想。

其二，理論構(gòu)建不嚴(yán)謹(jǐn)。首先，奧康納對(duì)其在構(gòu)建生態(tài)理論時(shí)所使用的馬克思主義的勞動(dòng)、自然及階級(jí)等相關(guān)概念尚未澄清和明確界定。例如，奧康納認(rèn)為，馬克思的思想中對(duì)自然界的關(guān)注不夠，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的解讀上存在誤讀，缺乏理論根據(jù)。正如他說(shuō)道：“馬克思的觀點(diǎn)中的確不包含把自然界不僅指認(rèn)為生產(chǎn)力，而且指認(rèn)為終極目的的所謂生態(tài)社會(huì)的思想。”[4]4事實(shí)上，馬克思的諸多著作蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考超越了資本主義。其次，奧康納將馬克思、恩格斯及繼承者的理論，簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地歸為經(jīng)典馬克思主義。例如，他將格奧爾格·盧卡奇的理論等同于經(jīng)典馬克思主義，將盧卡奇的“物化”直接視為馬克思和恩格斯的理論內(nèi)核，顯然，奧康納對(duì)正統(tǒng)馬克思主義理論存在認(rèn)知偏差。再次，對(duì)馬克思主義的研究必須建立在經(jīng)典文本之上，在邏輯上和理論詮釋上應(yīng)嚴(yán)格遵循馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，但在奧康納的代表性著作《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書(shū)中卻很少引用經(jīng)典文本，主要是通過(guò)二手資料對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行解讀，這就難免對(duì)馬克思主義存在一定程度的主觀臆斷。最后，奧康納客觀上夸大了自然因素、文化因素的作用。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)的基本矛盾乃是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，社會(huì)的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而奧康納重構(gòu)的歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的界定卻愈加模糊。此外，奧康納忽略了自然、勞動(dòng)、文化三者在社會(huì)發(fā)展中的不同地位，在“一定程度上顛倒了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的關(guān)系”[11]，使得奧康納“三位一體”的生態(tài)理論解釋陷入多元決定論的困境。

概言之，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)問(wèn)題深入的研究不是一種偶然，而是探尋人類(lèi)向何處去的理論與現(xiàn)實(shí)需要。走生態(tài)發(fā)展之路已成為當(dāng)今世界發(fā)展的最大共識(shí)，這既是人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史的反思，也是人類(lèi)對(duì)建設(shè)未來(lái)美好家園的不懈追求。生態(tài)學(xué)馬克思主義已成為西方馬克思主義最有影響力的思潮之一，以詹姆斯·奧康納為代表的西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家，重釋了人與自然的關(guān)系，探索了人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的可能進(jìn)路。西方馬克思主義對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究，有助于我們對(duì)馬克思主義理論的研究和建設(shè)。詹姆斯·奧康納構(gòu)建的自然—?jiǎng)趧?dòng)—文化“三位一體”的生態(tài)理論，無(wú)疑豐富和發(fā)展了當(dāng)代馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒。

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責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男