姚方

唐代大文豪韓愈在《師說(shuō)》中用“傳道授業(yè)解惑”來(lái)界定教師的職責(zé)。清代史學(xué)家、文學(xué)家章學(xué)誠(chéng)在其所著的《校讎通義·自序》中提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”可以說(shuō)在為做學(xué)問(wèn)、科學(xué)研究指明讀書(shū)和查找資料的方向的同時(shí)，也界定了學(xué)者的職責(zé)。全國(guó)語(yǔ)文特級(jí)教師程翔曾表達(dá)過(guò)“將二者完美地結(jié)合起來(lái)，那自然是奇才俊杰”的想法。之所以會(huì)有這樣的想法，是源于當(dāng)下浮躁且功利化的教育環(huán)境。因而，“中國(guó)的語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的文化有廣泛、深入的涉獵，對(duì)傳統(tǒng)文化起到傳播作用，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)能不斷地創(chuàng)新?！边@是程翔老師心中理想的教師形象。他一再呼吁中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該追求有學(xué)理的語(yǔ)文，站在文化的制高點(diǎn)上教語(yǔ)文。程老師不僅是這樣暢想的，同時(shí)也是這樣實(shí)踐的。

一、捍衛(wèi)精神自由

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生向來(lái)最佩服古印度學(xué)者的態(tài)度，最景仰歐洲中古學(xué)者的精神。因?yàn)楣庞《葘W(xué)者“絕對(duì)地服從真理，猛烈地犧牲成見(jiàn)”;因?yàn)闅W洲中古學(xué)者“寧愿犧牲生命，不愿犧牲真理”。也就是說(shuō)，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。程翔老師就是這樣一位捍衛(wèi)精神自由的中學(xué)語(yǔ)文界少有的學(xué)者型老師。

作為一名基礎(chǔ)教育工作者，從教38年來(lái)，程老師以求知求真作為最大樂(lè)趣，始終將培養(yǎng)孩子對(duì)知識(shí)的好奇、對(duì)學(xué)術(shù)的尊重、對(duì)文化的守護(hù)作為職業(yè)追求。面對(duì)浮躁功利的教育生態(tài)環(huán)境及升學(xué)壓力，程老師堅(jiān)持獨(dú)立思考，用特立獨(dú)行的人生態(tài)度和沉潛樸拙的學(xué)術(shù)態(tài)度建構(gòu)了自己教學(xué)方式的豐度與深度。比如，為了講好朱自清《荷塘月色》這一課，他看遍了學(xué)校館藏所有關(guān)于《荷塘月色》的資料，還寫(xiě)信向《朱自清研究資料匯編》的主編朱金順先生、北京大學(xué)的季鎮(zhèn)淮先生請(qǐng)教，又打電話(huà)向華東師大的朱自清研究專(zhuān)家陳孝全先生請(qǐng)教。后來(lái)，他偶然在書(shū)攤上看到了陳孝全先生著的《朱自清傳》，當(dāng)時(shí)身無(wú)分文的他留下手表作為抵押求得心儀已久的資料。之后的教學(xué)生涯中，每教一遍，依然不忘細(xì)究，于是便有了《<荷塘月色>主題談》和《<荷塘月色>主題再談》等教學(xué)研究作品的問(wèn)世。為了研究《說(shuō)苑》，他個(gè)人花費(fèi)好幾萬(wàn)元大量購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍，還要經(jīng)常趕赴異地搜集資料。正是靠著這種在別人看來(lái)的“傻子”精神，他利用五年時(shí)間寫(xiě)成近百萬(wàn)字的《說(shuō)苑譯注》，豐富了學(xué)術(shù)界的研究成果。

可能有些人會(huì)提出質(zhì)疑：對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，教好書(shū)才是最大的本職工作。搞學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是大學(xué)教授要完成的工作。殊不知，教師的格局和視野決定了他的水平。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的生命之基。優(yōu)秀的教師更應(yīng)該激活自己的學(xué)術(shù)生命。我以為，《在與眾不同的教室里》這本書(shū)中的一段文字最能詮釋程翔老師“朝聞道，夕死可矣”的先賢般的求知精神：教室里有什么樣的老師，就有什么樣的教育;有什么樣的教育，就有什么樣的國(guó)民。在杰出的教師身上，我們既能看到一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)，也能看到一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。面對(duì)“升學(xué)追求”凌駕于一切需求之上成為教育唯馬首是瞻的事實(shí)導(dǎo)向的教育現(xiàn)實(shí)，程老師還能不被影響，靜坐書(shū)齋，自1994年起《語(yǔ)文教改探索集》《語(yǔ)文課堂教學(xué)的研究與實(shí)踐》《播種愛(ài)心》《語(yǔ)文人生》《課堂閱讀教學(xué)論》《一個(gè)語(yǔ)文教師的心路歷程》和《說(shuō)苑譯注》共七部專(zhuān)著相繼問(wèn)世。程老師身上這種以學(xué)術(shù)研究為使命追求的虔誠(chéng)精神令我們肅然起敬！

二、執(zhí)著學(xué)理課堂

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗曾說(shuō)：“人生最大的快樂(lè)，莫過(guò)于在最艱難的時(shí)候改造國(guó)運(yùn)?！睂?duì)于教師而言，最大的快樂(lè)，恐怕莫過(guò)于精神的豐碩和成長(zhǎng)的自覺(jué)吧。正如有位教育家的觀點(diǎn)：好教師從來(lái)就不是靠培訓(xùn)造就的，更不是靠檢查、評(píng)比、競(jìng)賽造就的，好的制度加上自我期許，才是好教師成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。程老師就是這樣一個(gè)執(zhí)著于課堂創(chuàng)新的反思型實(shí)踐家。

1988年，程老師在山東省講課比賽中榮獲綜合一等獎(jiǎng)、教學(xué)單項(xiàng)一等獎(jiǎng);1991年，在全國(guó)首屆中青年課堂教學(xué)大賽中榮獲一等獎(jiǎng);1994年被評(píng)為語(yǔ)文特級(jí)教師，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最年輕的特級(jí)教師。這一系列榮譽(yù)并沒(méi)有讓程老師就此驕傲止步，相反他又給自己提出了更高的成長(zhǎng)要求——有學(xué)理地教語(yǔ)文，教有學(xué)理的語(yǔ)文。

程翔老師認(rèn)為，學(xué)理即原理和法則。作為教育工作者必須遵循“培養(yǎng)學(xué)生健康獨(dú)立的人格，尊重學(xué)生的生命、人格和個(gè)性，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展”的教育原理和法則，進(jìn)而警惕“過(guò)度教育”，防止“教育異化”。作為語(yǔ)文教師更要遵循語(yǔ)文教學(xué)育人的原理和法則，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，傳承以母語(yǔ)為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生審美能力的發(fā)展。而僅僅把握語(yǔ)文教育的育人功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何遵照學(xué)理依據(jù)將其有效實(shí)施在教學(xué)過(guò)程中才是每個(gè)語(yǔ)文人應(yīng)該深思和反省的問(wèn)題。

為了尋求有學(xué)理的語(yǔ)文課堂，程翔老師研讀符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、敘事學(xué)、心理學(xué)等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，開(kāi)闊教育視野，積淀深厚學(xué)養(yǎng)。在學(xué)生擁有對(duì)課文的第一印象后，用語(yǔ)文老師必備的敏銳眼睛確定教學(xué)內(nèi)容。聆聽(tīng)程老師的課，驚嘆他對(duì)教材語(yǔ)言資源的充分開(kāi)掘，其廣度、深度、新穎度、細(xì)膩度都幾近極致。在將一篇文章從“自然文本”變成“教學(xué)文本”的過(guò)程中，體現(xiàn)的是程老師眼力之敏銳，思考之深刻，功力之深厚，成長(zhǎng)之自覺(jué)。

比如，程老師在教授經(jīng)典作品《雷雨》時(shí)，一改慣用的添加潛臺(tái)詞分析人物性格的教學(xué)方法，依據(jù)“語(yǔ)輪轉(zhuǎn)換”的理念，抓住“對(duì)話(huà)”語(yǔ)體的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)選內(nèi)容劃分成三個(gè)對(duì)話(huà)段，重點(diǎn)分析“二人回憶梅小姐”和“侍萍來(lái)周家的目的”這兩個(gè)對(duì)話(huà)段，讓學(xué)生深入文本，細(xì)讀分析，質(zhì)疑思考，幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解原文。整個(gè)課堂，以分析對(duì)話(huà)段為抓手，既談《雷雨》的誕生，也講《雷雨》產(chǎn)生的重大影響，還分享了曹禺創(chuàng)作《雷雨》的意圖。值得一提的是為了深入理解文本、把握人物，程老師在備課時(shí)細(xì)致地閱讀曹禺創(chuàng)作后記和辛夷楣、張桐合著的《記憶深處的“老人藝”》，并且與北京人民藝術(shù)劇院飾演魯侍萍及繁漪的演員深入交流關(guān)于魯侍萍是否有骨氣、繁漪是不是一個(gè)好女人等歷來(lái)學(xué)生爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。在解讀文本的過(guò)程中，程老師還適時(shí)補(bǔ)充曹禺的原著，讓學(xué)生更好地理解曹禺從人性這個(gè)方面來(lái)塑造周樸園與魯侍萍的意義。尤其是在分析第一個(gè)對(duì)話(huà)段周樸園與魯侍萍相認(rèn)時(shí)補(bǔ)充原作被編者刪掉的魯侍萍的話(huà)，“樸園，你找侍萍么？侍萍在這兒?！币痪湓?huà)，過(guò)去美好的生活瞬間涌上心頭，魯侍萍終究無(wú)法掩飾暴露了自己。這樣的補(bǔ)充讓學(xué)生聽(tīng)了之后恍然大悟，豁然開(kāi)朗。所有的這些都是程老師精心備課，大量閱讀，深度解讀的顯現(xiàn)。最終對(duì)《雷雨》的解讀沒(méi)有只留在道德層面，沒(méi)有停留在對(duì)周樸園的聲討之上，而是讓學(xué)生通過(guò)參與戲劇語(yǔ)言的重構(gòu)，體驗(yàn)情感世界的變化，認(rèn)識(shí)“人性總是超越于道德之上”的主題，促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的提升。

在程翔老師看來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該擁有自己獨(dú)立的思考。因?yàn)橛辛藢W(xué)理做基礎(chǔ)，語(yǔ)文課自然就會(huì)澄明起來(lái)，語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)價(jià)值便得到了充分體現(xiàn)。而教師的專(zhuān)業(yè)價(jià)值就應(yīng)該體現(xiàn)在“課堂作品”上，程老師強(qiáng)調(diào)每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該自覺(jué)地整理積累自己優(yōu)秀的教學(xué)課例、教研論文和講座報(bào)告。既教過(guò)，又不放過(guò)，將經(jīng)過(guò)反復(fù)研磨的課例等形成自己的課堂作品，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)價(jià)值。這種做法既是教師職業(yè)的覺(jué)醒，也是教育教學(xué)的幸事，更是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。至于語(yǔ)文教學(xué)究竟有多少相關(guān)的學(xué)理，涉及語(yǔ)文教學(xué)學(xué)理的書(shū)究竟有多少本的問(wèn)題，程翔老師只答需要用一生去追尋。

三、堅(jiān)守文化傳承

詩(shī)人海德格爾認(rèn)為人要詩(shī)意地棲居在大地上。程老師也一直強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文老師要浸泡在一種文化之中，要‘語(yǔ)文式地棲居著，周?chē)纳疃际俏幕?，都是語(yǔ)文。”前面也提到語(yǔ)文學(xué)科具有培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，傳承以母語(yǔ)為載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。因?yàn)槟刚Z(yǔ)是一個(gè)人的精神家園，丟掉了母語(yǔ)，就找不到回家的路。所以，程老師主張基礎(chǔ)教育要奠定學(xué)生的文化底子，塑造學(xué)生的文化人格。為此，教師首先要“浸泡”在文化之中。

“對(duì)于國(guó)學(xué)，或者傳統(tǒng)文化，我確實(shí)很鐘愛(ài)。我覺(jué)得一個(gè)中國(guó)語(yǔ)文教師必須對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解甚至研究。有了這個(gè)基礎(chǔ)，你才有資格說(shuō)是教母語(yǔ)的?！边@是程老師對(duì)自己及其他語(yǔ)文老師提出的要求。因?yàn)樵谒磥?lái)：“如果老師對(duì)這些經(jīng)典有了了解，他本身就具有積極向上的精神底子，有獨(dú)立人格，熱愛(ài)自己的國(guó)家。有了這個(gè)，才可能去影響學(xué)生?！彼?，程老師將語(yǔ)文課堂就定位在了文化的制高點(diǎn)上。比如，教授蘇軾的《赤壁賦》，他沒(méi)有局限在文言文的常規(guī)處理上，而是從中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心靈突圍的角度深入解讀;在備白居易的《琵琶行》時(shí)，因?yàn)榍楦泄缠Q，他留下了傷感的眼淚;講完《離騷》，他不忘提醒學(xué)生，正是有了屈原這樣的人，中國(guó)歷史的天空才燦爛光明;學(xué)過(guò)《最后的一課》，他告訴學(xué)生，漢語(yǔ)也是世界上最優(yōu)美的語(yǔ)言，漢語(yǔ)有強(qiáng)大的生命力，對(duì)外來(lái)文化有強(qiáng)大的包容力，要敬畏我們的漢字。像這樣的文化熏染，程老師的課堂上會(huì)時(shí)常呈現(xiàn)。不僅教學(xué)如此，生活中的程老師對(duì)自己也有文化陶冶的要求。每天清晨洗漱之后，他都會(huì)練習(xí)字帖二十分鐘。經(jīng)過(guò)多年的積淀，程老師多次在學(xué)校的書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)。

程老師堅(jiān)信一個(gè)中國(guó)人，只要認(rèn)認(rèn)真真讀點(diǎn)書(shū)，必然會(huì)有文化回歸的精神需求。每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該用厚重的傳統(tǒng)文化來(lái)壓住自己人生的陣腳，找到自己的精神歸宿。

“至德為恕，上善若水，大愛(ài)無(wú)邊。”這是語(yǔ)文特級(jí)教師程翔用毛筆在他備課本的扉頁(yè)上寫(xiě)下的座右銘。透過(guò)這十二個(gè)遒勁的大字，我們可以探知程老師的教育信仰。在第二頁(yè)上，他這樣寫(xiě)道：“課程改革，由此開(kāi)始;更新理念，探索佳徑?！蓖高^(guò)這十六個(gè)大字，我們可以看出基礎(chǔ)教育改革未來(lái)的方向，也不難發(fā)現(xiàn)一位教學(xué)名師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與使命追求。教育大師魏書(shū)生曾說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是由痛苦中粹取出來(lái)的。一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始。那就讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始向名師學(xué)習(xí)，基于學(xué)科，勤于反思，敢于實(shí)踐，哪怕微不足道，即便在痛苦中煎熬！

[作者通聯(lián)：陜西延安市實(shí)驗(yàn)中學(xué)]