李曉陽

[摘? 要]隨著信息技術尤其是視覺技術的飛速發(fā)展，視覺圖像逐漸成為表征內(nèi)容和傳遞意義的重要手段，促使人們通過視覺消費獲得價值認同和心理滿足。進入新時代，面對人民群眾精神文化消費需求的不斷增長，主流意識形態(tài)迫切需要借助多樣圖像載體和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品改進自身傳播樣態(tài)和滿足民眾感官欲望，并通過引導民眾培育視覺文化素養(yǎng)和正確視覺消費觀念，對圖像信息和視覺產(chǎn)品做出全面解讀和正確取舍，將有助于拓寬傳播路徑、增強傳播實效，從而進一步提升凝聚力和引領力。

[關鍵詞]新時代;主流意識形態(tài);視覺化傳播

[中圖分類號]D63? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2020）03-0025-05

隨著現(xiàn)代信息技術特別是視覺成像技術的飛速發(fā)展，視覺文化日益成為當代文化發(fā)展的核心要素和主導形態(tài)，視覺圖像和符號消費更是成為人們認知世界和建構認同的主導力量。中國特色社會主義進入新時代，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神生活方面的消費需求也在不斷增長。傳統(tǒng)上意識形態(tài)傳播較多采用文本敘事、理論灌輸?shù)姆绞?，毫無疑問，這樣的方式是絕對必要的，也是必須長期堅持的。但若能在此基礎上，通過開展視覺圖像敘事、引導視覺符號消費和培育視覺文化素養(yǎng)，進而實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播樣態(tài)的嬗變、傳播環(huán)境的優(yōu)化和傳播效應的增強，將潛移默化地嵌入大眾日常生活并引導大眾思想行為。

一、開展視覺圖像敘事，促進傳播樣態(tài)嬗變

圖像自古以來就是意識形態(tài)的敘事方式和傳播載體，發(fā)揮著精神引領和道德教化的重要作用。伴隨信息技術和圖像制作技術的飛速發(fā)展，我們正處在歷史上任何一個社會形態(tài)從未有過的圖像豐裕期，圖片、攝影、影視等各類圖像信息不斷擴容并充斥社會生活的各個空間。尤其是新媒體移動化傳播渠道與數(shù)字化圖像技術高度融合，不僅使各類視覺圖像得以異常方便地傳播擴散，還不斷賦予其豐富多樣的存在形態(tài)，使其由原來單一、物質(zhì)、靜態(tài)和平面等特征，逐步轉(zhuǎn)向立體、非物質(zhì)、動態(tài)和聲光電混合。視覺圖像時代下，通過構建多源化的圖像體系和創(chuàng)新多樣化的圖像載體，來為主流意識形態(tài)的視覺化傳播提供豐富素材和便利條件，進而有效契合大眾認知邏輯和信息接收方式，將有助于使主流意識形態(tài)的思想理念充盈于人們的視野之中，浸潤于民眾的精神世界。

1.要構建多源化的圖像體系。延續(xù)數(shù)千年歷史的中華傳統(tǒng)文化，歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中，而且善于通過圖像來塑造各種層面的遵循樣本來傳播思想，在感性教化中傳承下來并以感性形象為主要特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是主流意識形態(tài)圖像譜系建構的文化根底。以圖像為載體進行意識形態(tài)教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華人民共和國成立以來，特別是改革開放40多年來，經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，使人民生活水平不斷提高，也為主流意識形態(tài)的圖像敘事提供了取之不盡的生動素材，成為主流意識形態(tài)圖像轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實基礎和直接來源。主流意識形態(tài)圖像體系的構建需要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源和實踐經(jīng)驗，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時代發(fā)展成就以及日常生活圖景中獲取價值內(nèi)涵和現(xiàn)實滋養(yǎng)。

首先，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源。要善于從“中華創(chuàng)世神話譜系、儒釋道倫理內(nèi)容體系、中華傳統(tǒng)造物造型體系、語言文字、中華戲曲”[1]等傳統(tǒng)文化中繼承和吸收優(yōu)秀因子，挖掘和提煉圖像元素，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新和巧妙性重構組合，不斷賦予其新的價值內(nèi)涵和表達方式，有效建構既具有中國特色又富有時代活力的圖像體系，進而對社會群體進行全方位、多層次、跨時空的宣傳、教育和引導。

其次，充分展現(xiàn)時代發(fā)展成就。對于作為中國特色社會主義事業(yè)親歷者和參與者的廣大民眾而言，通過攝影圖片、圖表數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)新聞等圖像形式來展現(xiàn)改革開放所取得的豐功偉績，既能增加信息表述的準確性和說服力，還能起到一目了然、畫龍點睛的作用，從而做到內(nèi)容與形式的美學統(tǒng)一。這樣的圖像敘事最具在場感和融入感，能夠復蘇人們與主流意識形態(tài)相契合的深度記憶，有利于激發(fā)民族自豪感和提高社會感召力，從而有效促進發(fā)展成就轉(zhuǎn)化為政治認同和情感共鳴。

最后，充分依托日常生活圖景。主流意識形態(tài)的宣傳教育不能脫離人們實際生活，而要從流動多變、豐富多樣的現(xiàn)實生活圖景中，精心選取真實事例和典型人物，著力塑造生動圖像和感人形象，從而以圖像的鮮活生動特性和榜樣的人格感化力量來改善意識形態(tài)的影響力。廣大意識形態(tài)工作者要深入農(nóng)貿(mào)市場、街道社區(qū)、地鐵公交等基層組織，收集反映生活之美、榜樣之美、文明之美的鮮活素材，通過日常生活圖像化和生動形象生活化，使主流價值觀念變成“我在現(xiàn)場”的個人敘事和生活展開，進而得到廣泛傳播和普遍認同。此外，通過藝術化的圖像處理，把反面典型生動地塑造和展現(xiàn)出來，使人們在正面典型和反面典型的鮮明對比下，更容易產(chǎn)生心靈的震撼和思想的啟迪，從而努力形成人人自覺塑造正面形象，拒斥負面形象，維護自身形象的良好局面。

2.要創(chuàng)新多樣化的圖像載體。圖像不僅僅是圖片，在當下數(shù)字化的背景中，圖像是“包括攝影繪畫、影視戲劇、廣告設計、網(wǎng)絡媒介、動漫游戲等在內(nèi)的龐大系統(tǒng)”[2]?；诖耍髁饕庾R形態(tài)圖像譜系的形式也需要多樣化，要在靈活多樣的圖像介質(zhì)中遴選意義呈現(xiàn)載體，并通過符號形態(tài)的設計編制盡可能地豐富材料的視覺變化，有效促進靜態(tài)圖像和動態(tài)圖像、現(xiàn)實圖像和虛擬圖像的融合，從而實現(xiàn)協(xié)同傳播、同頻共振的宣傳教育效果。

首先，從動靜關系看，圖像可以分為靜態(tài)圖像和動態(tài)圖像兩大類。其中，靜態(tài)圖像一般包含繪畫、攝影、裝潢、插圖、宣傳海報等形式，動態(tài)圖像大致包括電影、廣告、電視劇、微視頻、表情包、動漫游戲等。相較于靜態(tài)圖像，動態(tài)圖像蘊含著更為豐富的視聽元素和空間層次，具有更強的現(xiàn)場還原性和情感驅(qū)動力，從而更容易吸引觀者的注意力和激發(fā)觀者的共鳴。在進行圖像轉(zhuǎn)換時，要注重圖片本身點、線、色彩等方面的創(chuàng)意組合，呈現(xiàn)出鮮活生動的視覺信息，從而更加具有吸引力和感染力。要通過編輯組接、時間交互、空間臨場等手段的靈活運用，建構出想象聯(lián)想的廣闊空間，從而更加富有想象力和創(chuàng)造力。

其次，從虛實關系看，圖像可以分為現(xiàn)實圖像和虛擬圖像兩大類。隨著新型圖像技術的持續(xù)演化，人們可以在現(xiàn)實圖像的基礎上建構起虛擬圖像。相較于現(xiàn)實圖像，虛擬圖像往往具有更精美的影像構圖和場景處理，尤其是在仿真技術和人工智能的支持下，虛擬圖像“向著真實三維空間發(fā)展，與受眾的觸覺、嗅覺、聽覺等感覺系統(tǒng)聯(lián)系在一起”[3]，將進一步豐富其本身所能承載的感官功能和信息含量。在進行圖像轉(zhuǎn)換時，我們既要注重反映和再現(xiàn)客觀世界，也要把現(xiàn)實生活中的典型形象和真實細節(jié)，通過現(xiàn)代虛擬技術并融合一定藝術手法，創(chuàng)造出表情符號、動漫人物、網(wǎng)絡游戲等虛擬圖像，從而幫助人們形成更加形象明確的認知與感悟。例如，《那年那兔那些事》將新中國成立以來的一些重大歷史事件以動漫的藝術形式表現(xiàn)出來，對培養(yǎng)廣大民眾尤其是青年群體的愛黨愛國情懷產(chǎn)生積極作用。

最后，動態(tài)圖像和虛擬圖像往往又是媒介文本的多模態(tài)構成，即由圖像、聲音和文字等多種要素共同構成。而聲音作為人們內(nèi)心意識的外在表達，是視覺圖像的重要補充，能夠在更深層面貼合受眾的審美訴求和激發(fā)受眾的情感共鳴，在聲畫共振的氛圍營造下，更有利于影響和塑造受眾的思維模式和政治認同。為此，要廣泛利用電影、電視、動漫、廣告、戲劇、表情包、短視頻、政論片、紀錄片、網(wǎng)絡游戲、虛擬現(xiàn)實新聞等各種載體，將傳統(tǒng)的靜止平面化的圖像元素進行動靜結合、聲色并茂、虛實交互的立體化整合，使主流意識形態(tài)的思想內(nèi)涵通過生動形象的方式為人們所認知和了解。

二、引導視覺符號消費，保障傳播環(huán)境凈化

隨著我國逐漸由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會，大眾日常消費不再僅僅限于獲取商品的使用價值和交換價值，而是轉(zhuǎn)化為獲得商品的符號價值與象征意義。尤其是隨著視覺文化時代的到來，視覺符號消費逐漸成為現(xiàn)代社會最為普泛的審美娛樂方式，構成大眾日常生活交往、互動的重要方式。換句話說，商品不斷被賦予符號化的意義，視覺符號具有了大眾商品的屬性，視覺符號的消費逐漸替代物的消費，成為人們建構身份認同的新的中介，對人們發(fā)揮直接的價值導向作用。主流意識形態(tài)要想獲得廣大人民群眾的認同和信任，除了充分利用視覺圖像進行轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)之外，還要有效轉(zhuǎn)化為大眾的日常消費品和日常生活行為。這就要求增強視覺文化產(chǎn)品涵化意識形態(tài)的親和力和感染力，“通過對精神文化的市場引導和積極開拓，對大眾文化消費的品位提升和有效供給”[4]，保障主流意識形態(tài)深刻、順暢、有效地嵌入群眾生活世界及其精神家園中。

1.提供視覺文化產(chǎn)品，豐富大眾精神世界。精神文化產(chǎn)品能夠潛移默化地影響人們的思想觀念和價值判斷，并且由于“更多的個人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式”[5]11。隨著文字數(shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡化的發(fā)展，文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)格局以及人民群眾的審美要求都發(fā)生了深刻變化，但當前文藝創(chuàng)作中仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。對此，習近平總書記強調(diào)指出，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，有效提供“思想性、藝術性和觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[6]。

具體來說，要從藝術價值和精神高度兩個層面來增強視覺文化產(chǎn)品的市場接受度和價值導向性。一是簡化而不簡單。簡化的“化”在于化抽象為具體，化枯燥為生動，借助豐富的視覺文化產(chǎn)品呈現(xiàn)、宣傳和詮釋主流意識形態(tài)，從而讓大眾在輕松愉快的視覺觀感中了解、接受和認同主流意識形態(tài)。需要注意的是，將抽象范疇轉(zhuǎn)化為有形圖像，絕不是將主流意識形態(tài)簡單復制和機械搬運到屏幕，更不能出現(xiàn)粗制濫造、抄襲模仿、千篇一律等問題。作為文藝工作者，應該用專注的態(tài)度、敬業(yè)的精神、踏實的努力，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民和英雄的視覺文化精品力作，讓人民群眾發(fā)自內(nèi)心喜愛和悅納。二是虛擬但不虛構。文藝不僅要反映時代精神，也要引領社會生活。在創(chuàng)作傳遞主流價值觀念的影像文化商品時，既不能過度追求形式意義而將內(nèi)在思想加以屏蔽，也不能單純記述現(xiàn)狀和原始展示丑惡，更不能追求胡編亂造、搜奇獵艷、低級趣味。尤其是在市場經(jīng)濟大潮中，文藝工作者要堅守文藝的審美理想，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷關照現(xiàn)實生活，不斷提高作品的思想深度、精神力度和視野廣度，從而給大眾以價值引導、精神引領和審美啟迪。

2.引領視覺消費文化，提升大眾精神境界。當前，我國已進入文化消費的快速增長期，文化消費市場呈現(xiàn)個性化、多元化趨勢。消費主義借勢廣泛浸淫文化市場和滲透社會生活，導致部分精神文化產(chǎn)品的物化傾向日趨明顯，一些民眾盲目追求視覺化的感官體驗，而一度忽視內(nèi)在精神境界的提升。作為一種感性化的意識形態(tài)，消費主義抓住人們貪圖快感享樂、尋求自由刺激的消費心理，不斷凸顯符號價值和誘導虛假需求，以期達到對個體去人格化、去理性化的目的。與資本主義社會追求揮霍、奢侈、享樂的消費主義不同，我們要在全社會營造的是一種積極、健康、向上的消費文化，它既要適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展邏輯，也要服務社會主義意識形態(tài)的宣傳教育，從而使人民群眾在對更高層次、更高水平的消費資料的享有中提升審美情趣和獲得價值認同。

具體來說，要從法律和道德兩個層面來加強對文化市場的監(jiān)管和對消費行為的引導。從法律角度來說，應進一步完善相關的法律法規(guī)建設，加大對視覺文化產(chǎn)品的審查力度，尤其是要限制那些低級、庸俗和消極的影像文化商品進入市場。同時，要有效發(fā)揮政府在視覺文化市場監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)管上的作用，設置專門的視覺信息監(jiān)管部門，成立相應的監(jiān)管技術研究機構，培育技術水平過硬的視覺信息監(jiān)管人員，對可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象做好預防工作，對已經(jīng)出現(xiàn)的失范問題及時加以整治，從而有效維持市場秩序和正確指引文化生產(chǎn)。從道德角度來說，馬克思曾指出：“因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人。”[7]90這就是說，視覺符號消費功能的發(fā)揮，關鍵在于是否在價值觀層面端正人們消費的正確方向。故而，必須加強馬克思主義消費觀的教育，使人們正確認識消費的本質(zhì)和目的，有效抵制消費主義、享樂主義對人們?nèi)粘Ｉ罴靶撵`世界的入侵和腐蝕，從而切實摒除低俗、愚昧、頹廢、污穢的消費模式，同時，還要積極引導人們把物質(zhì)的占有和花費轉(zhuǎn)向精神的追求和享受，通過優(yōu)良的精神文化消費自覺養(yǎng)成積極健康的消費觀念和生活方式，從而使自身的消費行為是真正充滿意義的、人本的、創(chuàng)造性的體驗。

三、提高視覺文化素養(yǎng)，增進傳播認同效應

圖像的價值表達雖然具有視覺的直接性和可感性，但圖像的多義性和隱蔽性也可能產(chǎn)生內(nèi)容的不確定性，導致人們對圖像的識別解碼容易陷入價值紛爭的困惑之中?；趫D像本身所具有的意義功能和社會民眾的讀圖心理，一些錯誤社會思潮便借助影視文化作品等圖像化形式進行隱性滲透，導致當前視覺文化不同價值取向并存，各種觀念交相雜陳。面對視覺圖像對人們?nèi)粘Ｉ畹膰Ш鸵?guī)訓，如何進行有效識別與解讀并進行分析與整合，需要良好的視覺素養(yǎng)和讀圖能力作為基礎。正如英國學者理查德·豪厄爾斯在其《視覺文化》一書中所言：“現(xiàn)今的文化是視覺的文化，我們都需要視覺文化教養(yǎng)以便在現(xiàn)今的社會中游刃有余?！盵8]2所謂視覺文化素養(yǎng)，是指“人們通過觀看、感受、體驗，同時整合其他感覺經(jīng)驗，發(fā)展出來的視覺綜合能力”[9]，包括視覺感受、解讀、審美、表達和創(chuàng)造等能力。這其中不僅涵蓋了個體如何有效搜集與獲取圖像和視覺媒介的問題，而且強調(diào)了創(chuàng)造新圖像和視覺媒介的能力。

1.在加強傳播隊伍建設方面，要提升主體的圖像駕馭能力。長期以來，主流意識形態(tài)傳播習慣于以理論講解和政策解讀的形式進行單向灌輸，但視覺文化時代的來臨，使廣大民眾的認知體驗模式和信息交流方式日益發(fā)生圖像化轉(zhuǎn)變。在這種情況下，繼續(xù)一味沿襲“教科書式”的傳播理念，就會失去受眾。因而對于意識形態(tài)職能部門和廣大工作者而言。首先，樹立用圖理念。不斷破除陳舊觀念的束縛，有效打破習慣思維的定勢，主動養(yǎng)成將信息視覺化的意識自覺，積極發(fā)揮視覺圖像在信息傳播與接收中的吸引力和優(yōu)先性。其次，提升釋義能力。面對浩如煙海的視覺圖像，意識形態(tài)工作主體應具有解讀價值內(nèi)涵的自主性和研判錯誤觀點的辨識力，尤其是要掌握圖像價值內(nèi)涵賦意的主動權，準確充分地闡釋圖像意義，避免因圖像泛化或意義遮蔽而對民眾造成思想圍困和精神污染。最后，提升用圖能力。視覺文化時代下，意識形態(tài)宣傳隊伍不僅要注重提高自身的政治素養(yǎng)和理論水平，還需要掌握圖形圖像的采集制作技術和編輯處理技巧。要積極吸納互聯(lián)網(wǎng)技術人才和圖像技術人才加盟進來，深入研究圖像信息的采集方式、生成機制和傳播規(guī)律，有效掌握圖像信息的象征、隱喻和譬喻等修辭手法，從而不斷提升對主流意識形態(tài)的編碼、加工和傳播能力。此外，在運用圖像展演進行意識形態(tài)教育時，既不能簡單羅列和隨意解碼教學圖像，也不能單純停留在圖像直觀和走馬觀花的層面，甚至演變成放電影、講故事等娛樂活動。必須要注重激發(fā)教育對象的積極性和參與性，鼓勵其主動參與到圖像的制作、使用和理解，并適時給予價值導控和分析，引導完成由表及里、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程。

2.在傳播受眾方面，要提升客體的圖像解讀能力。長期棲身于圖像場域，人們?nèi)菀壮撩杂谝曈X快感，熱衷于聲圖畫面，滿足于直觀了解，滋生出惰性思維，思維方式不可避免地淪為一種圖像化思維。圖像化思維“本質(zhì)上是一種拒斥邏輯理性的思維方式”[10]，表現(xiàn)為偏好感官直覺和生理本能，拒斥深度觀察和深層思考，導致人們對事物的認知是片段的、偶然的、淺表化的。一方面，要激活并調(diào)動個體的形象思維和參與意識。要重視視覺文化素養(yǎng)與人文教育的關系，通過美學、圖像學、藝術學、影視文學等知識的傳授，培養(yǎng)受眾尤其是青年一代對各類圖像的審美知覺和欣賞能力。在開展視覺文化欣賞活動時，引導受眾結合背景知識、常識經(jīng)驗、美學觀點等，分析視覺圖像中明與暗、實與虛、形與魂等關系，在了解視覺圖像的藝術化處理方法的基礎上，全面深入地解碼、領會和體悟其背后所蘊含的思想意旨。此外，視覺文化包含著廣博而龐雜的內(nèi)容，紛繁復雜的圖像信息所傳遞的價值觀念良莠不齊、真假難辨，特別是在資本邏輯和消費主義的不斷浸染下，人們對視覺文化傳播愈加呈現(xiàn)出平面化解讀、娛樂化追逐的態(tài)勢。另一方面，要激活并調(diào)動個體的反思意識和批判能力，要使廣大民眾尤其是青年一代逐步建立起對圖像信息的批判性反思意識，不斷提升對視覺事件的批判性解讀能力，從而自主辨別視覺文化的優(yōu)劣，自覺抵制錯誤思想的侵蝕。也唯有如此，才能克服圖像化帶來的使思維惰性化的負面影響，避免對教育內(nèi)容的認識理解出現(xiàn)教條、片面和粗淺等問題，從而使意識形態(tài)圖像敘事的涵化效果更為明確、穩(wěn)定和持久。

需要指出的是，我們重視視覺圖像和審美能力，并不是要忽略語言文字和閱讀能力。對于視覺圖像而言，語言文字具有指向明確和表達深刻等特征，更能激發(fā)人們的深度思考和理性思辨，在價值傳遞和思想塑造方面具有不可替代的重要作用。因而視覺圖像不會也不能取代語言文字的特殊表意功能，而應使其更加形象、更易理解、更有效率。進一步講，視覺文化與文字文化之間并不是非此即彼、你死我活的關系，而是可以各自發(fā)揮優(yōu)勢、相互兼容的關系，只有實現(xiàn)二者的互為共生與對話，才不會使圖像顯得膚淺、文字顯得枯燥。為此，必須要充分發(fā)揮視覺文化和語言文化的各自優(yōu)勢，使視覺圖像和語言文字共同服務于主流意識形態(tài)的傳播過程和育人活動。從主體方面來講，就是要促進視覺圖像與語言文本相結合，在準確表達價值內(nèi)涵的基礎上進行圖文互構，在合理分配圖文比例的基礎上實現(xiàn)互為闡發(fā);從客體方面來講，就是要注重形象思維與抽象思維相統(tǒng)一，在滿足視覺感官的同時不斷提高想象力、領悟力、分析力和判斷力，在審美認同的基礎上進一步實現(xiàn)入腦入心。

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責任編輯? 宋桂祝