摘要：文章論述了薩滿教成為部落聯盟或更高級的酋邦時期的意識形態(tài)后，必然發(fā)展為世界主義思想，世界主義主題在史詩《烏布西奔媽媽》中，有了生動的表達，這是唯一一部當下已發(fā)現的以女英雄為故事主線的薩滿教史詩。文章勾勒出史詩中烏布西奔的主要英雄業(yè)績，充分體現世界主義主題的渡海遠征蓮花三島經歷，論證了世界主義為即將到來的文明社會指明了正確的前進方向。

關鍵詞：薩滿教;烏布西奔媽媽;英雄業(yè)績;蓮花三島;世界主義

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.03.041

中圖分類號： I06???????????????????????????? 文獻標識碼：A???????????????????????????????? 文章編號：1671—1580（2020）03—0179—04

人類命運共同體是人類社會健康發(fā)展的標記，從小范圍向大范圍、由低層次到高層次一直在不停地發(fā)展著。到了史詩產生的歷史時期，有了一個質的飛躍，即思想上的世界主義產生，雖然當時的人類還處于部落聯盟或更高級的酋邦，但已經為即將到來的文明社會指明了正確的前進方向。這種世界主義主題是如何體現的？我們需要投身到當下世界發(fā)現的唯一一部以薩滿女英雄為主線的史詩——《烏布西奔媽媽》創(chuàng)造的藝術世界中，才能傾聽、感受它的世界主義主題、才能了解這部獨特的文學作品的思想史價值。

一、以女英雄為故事主線的史詩中烏布西奔的英雄業(yè)績

由滿族民間故事家魯連坤講述、滿族學者富育光譯注整理的滿族史詩《烏布西奔媽媽》于2007年由吉林人民出版社出版發(fā)行，“烏布西奔”在滿語中意為最聰明、最有本領的人，故事主要流傳在黑龍江省烏蘇里江流域，和其相鄰的琿春也有流傳。史詩的主人公是一位女英雄，她自降生就是一個啞女，青少年時以燉魚皮為生，后來成為威名蓋世的女薩滿。她征伐四方，帶領部族將家鄉(xiāng)建成和平幸福的樂園，成為七百噶珊（滿語，部落）擁戴的女汗;她為了使族人能永久擺脫饑荒，帶領他們進行了5次海上遠征，來尋找“太陽升起的地方”，一路上收服了許多島國，最終，烏布西奔媽媽在這東征的海路上逝世，被族人安葬在錫霍特山以東的大海里。相傳，該史詩的主要內容被篆刻在錫霍特山脈某山洞的巖畫中，這里成為紀念烏布西奔媽媽的圣地。從故事的內容來判斷，這是東海女真人的英雄史詩。

當下我們能夠看到的英雄時代的史詩都是以男性為主人公的，如國外典型的史詩：巴比倫的《吉爾伽美什》、希臘的《伊利亞特》和《奧德賽》、印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、德國的《尼貝龍人之歌》、英國的《熙德之歌》、法國的《羅蘭之歌》、芬蘭的《卡勒瓦拉》等，國內藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《格斯爾可汗》、柯爾克孜族的《馮納斯》、鄂倫春族的《英雄帕格欠》等。唯有這部以烏布西奔媽媽的英雄事跡為主線的滿族史詩以女性為主人公，具有獨特的文化史價值，是中華民族重要的文學遺產。本文論述史詩《烏布西奔媽媽》中世界主義主題的文化意義。

該史詩中吟：她一降生就山雀聾啞不會說話，如海鯉鼠剛出世時的呆傻，但她是天神的圣裔，因為她是太陽女神的女兒兼塔其布離（滿語;星辰）星神的妹妹。所以，這位啞巴姑娘有了神選薩滿的特長——能卜知未來的大事。后來女英雄成為烏布遜部落的女汗王，使部落獲得新生，平定了和周邊部落之間的戰(zhàn)亂，使七百部落聯合起來，使當時的神權與政權融為一體。史詩顯示了薩滿在氏族中以勞動為榮：

她是東海女神奧姆媽媽嬌女，

她是天神塔其布離星辰小妹。

東海女神奧姆媽媽給她體力，

塔其布離星神小妹送她瑞氣，

她迅成為熟皮女中最棒勞力。

薩滿是勞動模范，烏布西奔史詩彰顯了這一點，也突出她作為薩滿的不凡之處：

白雪融消三次了，

她就能下海抓蟹;

白鵲枝梢絮巢了，

她就能上樹吃鳥蛋。

七歲斗鯊杈海參，

九歲布陣捉海貍。

黑云來了她說“海嘯”，

黑潮來了她說“颶風”。

……

幼小的啞女呵，

便如吉星叱咤風云。

烏布林人齊贊啞女“烏布西奔”。

她從此有了響亮的名號——

最有聰明才智的人。

薩滿的潛質使她小時候如山雀聾啞、如海貍鼠呆傻，同其他英雄史詩中的拯世英雄一樣，有一個苦難的童年——她當時只是一個赤腳的燉魚皮啞女，但這位聾啞又呆傻的姑娘能卜知世事——預示著她長大以后會發(fā)生突變，反映了北方民族中要成為薩滿的特殊體質和潛能。

史詩吟：為了拯救部落的衰亡而降生的英雄女薩滿烏布西奔，對當時她的故鄉(xiāng)烏布遜部落尸滿溪流慘景作了詳細的描繪，而原來當政的老罕王古德（滿語，人名）對此已經束手無策。這時，東海清晨出現了兩個太陽，女薩滿烏布西奔來到了部落，用手語告諭汗王與族眾——她是東海太陽之女，奉天神之命來接管烏布遜部落，她身領東海七百噶珊（滿語，部落）薩瑪（即薩滿）神位，這樣才能使烏布遜永世安寧。古德老罕王跪請啞女烏布西奔，史詩中描繪她成為薩滿的歷史畫面：

身邊陪伴還有仆從與眾薩瑪，

女奴成千，彩衫如海。

群山百鹿，

松柏翠柳，

紅雁白鶴，

都翹盼天女薩瑪出世。

洪烏（滿語，銅鈴）響了，

神鼓響了，

眾薩瑪焚香叩拜東海云霓，

只見從江心水上走來了一鳴驚人的啞女。

她用海豕皮做了一面橢圓鴨蛋鼓，

敲起疾點如萬馬奔馳。

烏布西奔坐在魚皮鴨蛋神鼓上，神鼓飄起，忽悠悠落在烏布林畢拉河沿。史詩吟道：

一群水鳥飛游展翅，

魚群躥出了水皮兒。

烏布林畢拉眾頭領個個目瞪口呆，

烏布林畢拉的盜首個個抱頭懾唳，

烏布林畢拉的毒瘟頓時煙消云散，

烏布林畢拉的天空立刻晴天萬里。

烏布西奔顯示了她的女薩滿特征后，古德老罕王手捧金印叩拜在這位新薩滿前。烏布西奔緊握老罕王的手說：“我為烏布遜部落安寧而來人世，你們就叫我烏布西奔薩瑪吧！”從此，就有了新的征號——烏布西奔薩瑪。整個女汗登基儀式有了國家形態(tài)的雛形，其汗王可以是男性，也可以是女性。

史詩中吟：憑依著英勇女汗的英明領導與有效管理，烏布遜等部落所在的錫霍特山出現了沒有征殺的山巖草地的和平景象，無憂無慮地住著七百部落。代價就是烏布西奔媽媽日夜操勞了30年使她變成了一個鬢生白發(fā)、兩眼角老紋橫垂的老人。部落是強大了，但太陽之女烏布西奔媽媽就要死了，史詩中講道：她召來名叫特爾沁、特爾濱（滿語，人名）兩位蓋世薩滿——也是她的女徒弟，叮囑道：她逝世后，要她們兩人來共同掌管烏布遜部落。并要她倆學習烏鴉格格（滿語;姑娘、公主）的精神——為難而死，為難而生，勿貪勿妒，勿惰勿驕。這樣才能部落興旺，百業(yè)昌盛。兩位繼承人請烏布西奔媽媽講了如下烏鴉故事：天地初開的時候，阿布卡赫赫是宇宙萬物之母，她讓身邊的眾神女創(chuàng)造了宇宙和世界。但是，耶魯里（滿語，惡魔）不甘失敗，噴吐冰雪覆蓋宇宙，萬物凍僵，遍地冰河流淌，阿布卡額姆（滿語，天母）的忠實侍女古爾苔，她受命取太陽火而墜落火山，千辛萬苦鉆出冰山，取回神火溫暖了大地。宇宙復蘇，萬物生機，古爾苔神女因在冰山中，饑餓難耐，誤吃耶魯里吐出的烏草穗，含恨死去，化作黑鳥，周身變成沒有太陽的顏色，黑爪、壯嘴、號叫不息，奮飛世間山寨，巡夜傳警，千年不惰，萬年忠職。烏鴉女神古爾苔為取太陽火，誤食黑草，變成烏鴉，其故事如杜鵑啼血，字字含血。

今天，敬仰烏鴉的習俗仍在滿族中傳承。烏鴉神滿語稱為生哈恩都里，如在滿族進行的家祭中都要立神桿祭烏鴉。因為普遍采用，以致神桿成了佛（舊）滿洲居室的顯著標記。滿族民間的神桿多是用一根長約九尺的直樹制作，其頂端削尖，涂上新鮮的豬血，薩滿教認為：血能榮魂，所以這里涂血是為了以饗天神。其頂部扎谷草把，上放五谷雜糧以及供豬的雜碎等，以供烏鴉與喜鵲食用。有的滿族氏族在神桿頂部置錫斗，內放供品。薩滿誦吟神詞后，族人伏地叩拜，薩滿立起神桿，鴉鵲被神桿上端的氣味吸引，會飛來啄食，被族人認為是大喜事。在吉林公主嶺地區(qū)，王宏剛、金基浩等學者發(fā)現了當地滿族關氏神龕上的神匣處懸有涂成黑色的木制烏鴉神偶，據該姓長者說，這就是救了“老罕王”努爾哈赤的烏鴉神，是天祭的主要對象。據文籍記載，清代至民國期間，滿族立桿祭烏鴉神還相當普遍?！都謪R徵》云：“滿洲……祭院中桿，以豬腸及肺先置于桿頂之碗中，以祭烏鴉用?！薄秾幇部h志》記載：滿族有的姓氏認烏鴉為祖，“庭中必有一桿，桿頭系布片曰祖先……割豕而群烏下，啖其余臠而喜曰：祖先豫。不則愀然曰：祖先恫矣，禍至矣”。這里的烏鴉神帶有濃重的圖騰意味，其觀念相當古老。

1937年，滿族先賢富希陸、吳紀賢紀錄了璦琿四季屯滿族薩滿白蒙古（人名）講述的“烏車始烏勒本”（神龕上的故事），據其天宇神戰(zhàn)的內容謂之《天宮大戰(zhàn)》，是同類神話中最完整的范本。在《天宮大戰(zhàn)》中，育有大千的宇宙三姊妹神無耶和華上帝、本尊如來、真主安拉、玉皇大帝等宗教的至高神那樣不可抗爭的絕對神權，遭到耶魯里惡神神系的嚴重挑戰(zhàn)。耶魯里自生自育出無數惡魔，吞噬萬物、稱霸蒼穹，且又聰明伶俐，有九個頭的智慧，九雙眼睛的目光，三個女神的神力，使這場宇宙之戰(zhàn)勢均力敵，慘烈而壯觀。烏鴉與喜鵲同是女神阿布卡赫赫的侍女，天天到東海采寶石。阿布卡赫赫吃了東海石才有力氣與惡魔耶魯里相搏。這是對滿族立桿祭天的一種有趣解釋，可以看出烏鴉是女天神神系的重要成員。

意味深長的是：烏鴉在北美印第安人的薩滿教中也是救世的英雄，流傳著《烏鴉與人》等傳說，故事中勇敢、善良的烏鴉給人們帶來了光明，但是自己的羽毛卻由于沾滿了煙道里的灰變成了黑色。共同的烏鴉崇拜，可能能揭示印第安人和滿族等通古斯民族在歷史上是起源同一的兄弟。

二、?史詩的世界主義主題及當代意義

世界主義思想是人類全球化的精神表達，薩滿教推動著這種思想的發(fā)展。烏布西奔媽媽為部落聯盟的鞏固與發(fā)展，身先士卒，日夜操勞，達30年。其中，她率烏布遜部眾渡海遠征蓮花三島的歷程很典型，充分反映了世界主義觀念在當時的產生和影響。

史詩中的蓮花三島是一個具有奇特風俗的女兒國，被魔女們拋棄的男孩，由鴉鵲憐愛哺養(yǎng)，長大后多成盜寇，來襲擊烏布遜部落。在烏布西奔成為英明汗后，要除去這個禍根，但決定不對魔女三島使用暴力征服。烏布西奔媽媽說：“要以阿布卡赫赫（滿語，女天神）天母古爭耶魯里（滿語，惡魔）的仁慈創(chuàng)世為榜樣，用助弱扶微心腸，惠濟海宇?！?/p>

烏布西奔媽媽自登汗位以來，就繼承了阿布卡赫赫的慈善精神和博大胸懷，解救了烏布遜地方的不少鄰居部落，甚至連吃人腦的野人部落，也受其教化，成為烏布遜部落的“和睦手足”。為了收服魔女，烏布西奔媽媽派四個心腹女薩滿潛入到敵島，讓她們秘習魔女舞，并創(chuàng)勝魔之舞，要以舞治舞。

蓮花三島魔女誘敵、俘敵、勝敵的奧秘在于她們奇特的舞蹈：女窟罕王身邊有三十侍女，個個文身赤腳，裸肌長發(fā)披腰，其義難解其舞，使裸身舞女巧涂雜色，外客突來，束手就擒。

史詩中的魔女舞有很強的性誘惑力，時代的需要性誘惑舞蹈成了迷敵、制敵的有效方式，而且出現了大量的瑪虎（滿語：面具）舞蹈。她們用魚皮、鯨魚骨鏤畫成的瑪虎，戴上面具后，魔女們就可以隱蔽自己原來的面目，直至來者斃命方散。

在薩滿教中面具是人的靈魂的屏障——使惡魔邪惡不易識辨，所以北方四合院一般都設立影壁——是居住其中的家族“面具”，使路過的惡魔認不出來。而在史詩中，面具舞成了魔女恐驚外敵、迷惑敵人的武器。當時烏布遜部落的族人強烈要求：讓紅太陽做遠征的信鳥，要連夜踏平蓮花三島。但烏布西奔媽媽卻說：“我不取窮兵黷武之策，要以舞治舞。”所以烏布西奔媽媽率眾登上魔窟三島后，在熊熊的九十堆篝火籠罩的海島崖上，只見：女魔們袒露全身跳起文身彩舞，腰肢柔軟猶如蝸牛之身，為自己的奇異舞蹈洋洋自得。這時，只聽一聲驚天皮鼓，震住了眾魔女，烏布西奔媽媽在神鼓中盤旋作舞，讓銀絲雀、九紋雀、黃雀、小蜂雀、白袍雀等小鳥精靈在她身上起舞，各種神靈附體使薩滿舞蹈具有超凡的藝術魅力，也使蓮花三島的魔女們目瞪口呆。烏布西奔在舞蹈中向她們呼喊：“我是德力給奧姆媽媽（滿語：東海女神）派來的天穹舞神，用優(yōu)美的歌唱和奇妙的舞蹈，喚回姊妹的相愛，共同來開墾和睦的海洋?！睘醪嘉鞅紜寢屧诟栉柚斜憩F出來的東海胸襟與太陽光芒，融化了魔女心中的冰山，使她們將島上的傳世之寶珊瑚神裙獻給了烏布西奔媽媽，成為烏布遜部落新的姊妹和手足伙伴。由此，烏布遜部落的海疆向內?？缭搅巳倮?。

我們從中可以看到：在薩滿教早期的女神崇拜階段，“人類”的概念已經不局限于氏族或部落領域，隨著原始人類生產力的提高，文化的發(fā)展，氏族部落之間的接觸與交匯也不斷增多，出現了大氏族對小氏族的收養(yǎng)與接納，“人類”的內涵不斷擴充。到了高揚女神崇拜的史詩階段，不少女神成為眾多氏族、部落——以至整個部族或民族，甚至跨民族——共祀的神祇后，“人類”的概念接近于整個人類族體，這就是世界主義萌生與發(fā)展的歷史軌跡。女神崇拜培育了北方初民人類族類之間的親愛之心，直至今天，北方民族仍以待客的熱情豪爽形式傳承著。

早在一百多年前，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就提出：“人是類存在物?！痹隈R克思主義的“真正共同體”中，每個人是自身的主宰，以個體身份參與聯合，在聯合共同體中真正獲得自由發(fā)展。實現這種“真正共同體”存在的最大障礙是私有制的存在，只有發(fā)展到共產主義社會，私有制被徹底消滅，生產力擺脫生產關系的束縛得以大力發(fā)展，人才能自由地發(fā)展，不再受物的奴役。我們在史詩《烏布西奔媽媽》中看到這種不受物奴役的“真正共同體”的確立和它的歷史精神形態(tài)。

習近平總書記提出的構建人類命運共同體思想，已經寫入黨章，這是馬克思主義“真正共同體”的思想發(fā)展，彰顯了中國共產黨人矢志不渝追求人類共同進步和發(fā)展的世界情懷。它繼承并創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統文化，蘊含著深厚的中國智慧，展示了中國的文化自信，增強了中國文化在世界多元文化中的話語權?，F在構建人類命運共同體思想已經成為聯合國多個文件的核心思想。而我們在當今世上唯一一部女英雄史詩——《烏布西奔媽媽》所表達的世界主義主題中，看到它已經為建立“人類命運共同體”理念作了鋪墊。

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[5]馬克思著，劉丕坤譯. 1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

The Cultural Significance of the Cosmopolitan Theme of the Heroine Epic Ubusi Ben's Mother

WANG Haidong

（Institute of Literature， Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai 215332，China）

Abstract：The article discusses that after Shamanism became a tribal alliance or more advanced chiefdom ideology， it will inevitably develop into a cosmopolitan ideology. The theme of universalism has been vividly expressed in the epic "Ubusi Ben Mama". This is the only Shamanic epic that has been discovered today with heroine as the main line of the story. The article outlines the main heroic performance of Ubusi Ben in the epic， and the experience of crossing the sea to the three islands of Lotus that fully reflects the theme of universalism， demonstrating that universalism has pointed out the correct direction for the coming civilized society.

Key words： shamanism;Ubsi Ben's mother;hero performance;lotus island; cosmopolitanism

[責任編輯：周海秋]

收稿日期：2019—09—23

作者簡介：王海冬（1980—），男，上海人，上海社會科學院文學研究所，副研究員，博士。研究方向：城市文化，文化產業(yè)，民俗學。