繆玲 金悅欣 肖家祺

摘要：設(shè)計(jì)出具有地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，選取吳文化的典型代表“阿福”為研究對(duì)象，從造型、色彩、紋樣三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，提取元素符號(hào);運(yùn)用形狀文法，結(jié)合無錫陽(yáng)山桃花節(jié)。得到無錫陽(yáng)山桃花節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心標(biāo)志，并將其應(yīng)用到實(shí)際中。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論與形狀文法對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，既保留了傳統(tǒng)地域文化，又為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了可能方向。

關(guān)鍵詞：吳文化 陽(yáng)山桃花節(jié) 符號(hào)學(xué) 形狀文法 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 04-0075-03

引言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展迅速，但由于缺乏對(duì)歷史、文化、精神的挖掘，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形狀文法常被用于產(chǎn)品的創(chuàng)新與演化，但其研究主要以工業(yè)產(chǎn)品為主，且由于初始產(chǎn)品的限制，文法推演自由度不高，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品適用度較低。因此.以形狀文法為推演工具，結(jié)合符號(hào)學(xué)理論，發(fā)掘地域文化的語意與語境，設(shè)計(jì)出具有文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是當(dāng)下亟待解決的問題。

無錫陽(yáng)山桃花節(jié)以“春看桃花，夏吃蜜桃”的獨(dú)特理念吸引了大量中外游客，桃花節(jié)從1 997年至今已經(jīng)舉力、了二十余屆，每屆都開展豐富的桃花節(jié)系列活動(dòng)。但目前已有的桃花節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品較少，且品種單一，不能將本土文化元素與工匠精神、現(xiàn)代設(shè)計(jì)較好融合，無法在設(shè)計(jì)過程中活化經(jīng)典，導(dǎo)致消費(fèi)者認(rèn)同感低。因此，陽(yáng)山品牌雖然獨(dú)立、口碑好，但產(chǎn)品整體性差，暫未形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

一、研究方法

（一）符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)學(xué)理論最先由索緒爾于19世紀(jì)末提出，索緒爾認(rèn)為：符號(hào)分為有具體存在形式的符號(hào)能指（如具體的紋樣、顏色）和可以表達(dá)內(nèi)涵意義的符號(hào)所指（如紋樣所蘊(yùn)含的文化）。即符號(hào)是能指與所指的雙面體，能}旨一定象征著某種含義，所指必通過某種形式表現(xiàn)出來。皮爾斯根據(jù)符號(hào)的表現(xiàn)形式，將符號(hào)分為：圖標(biāo)、指代和象征三部分，即符號(hào)的三元關(guān)系理論。莫里斯在皮爾斯的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將符號(hào)學(xué)分為語意學(xué)、語構(gòu)學(xué)和語用學(xué)。201 3年浙江大學(xué)朱上上和羅仕鑒在以設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)的文化元素再造中，提出文物元素的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)解讀模型，包含語意、語構(gòu)、語用和語境4個(gè)維度。

（二）形狀文法

形狀文法最先由麻省理工建筑學(xué)教授George Stiny于1 972年提出，是一種以形狀運(yùn)算為主的方法，初始形狀經(jīng)推演生成新形狀，同時(shí)保持初始形狀的延續(xù)性。即在初始形狀的基礎(chǔ)上，改變形狀元素，并將其按照一定的推演規(guī)則（如置換、增刪、縮放、旋轉(zhuǎn)、錯(cuò)切、坐標(biāo)變動(dòng)、微調(diào)等）創(chuàng)造出帶有元素延續(xù)性的新元素。形象文法最初被運(yùn)用于繪畫與雕塑設(shè)計(jì)中、后擴(kuò)展到建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品領(lǐng)域，并得到了廣泛應(yīng)用，近年來開始蔓延到紋樣設(shè)計(jì)及文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

形狀文法可表達(dá)為：SG={S，L，R，l）

其中：SG——S經(jīng)推演規(guī)則衍生的形狀集;S——初始形狀的有限集合;L——符號(hào)的有限集合;R——推演規(guī)則的有限集合;l——用于推演的初始形狀。

二、吳文化特征分析及符號(hào)載體

（一）吳文化特點(diǎn)及符號(hào)載體

吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰，不斷融合其他文化的精髓，發(fā)展成了具有上善若水、兼容并蓄，崇文重教、經(jīng)世致用，柔中蓄勁、雅不廢俗，惟精惟新、人巧天工的地域文化特征，其隨之形成的精神內(nèi)涵包括了自強(qiáng)不息的開拓精神、自由和合的開放精神、崇文重教的育人精神和精益求精的匠人精神[1]。

無錫位于太湖、長(zhǎng)江交匯之處，是吳文化的發(fā)源地之一。其文化形態(tài)包含當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗等，有著鮮明的地域性。無錫飽受三干多年吳文化積淀的熏陶，形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美和文化素養(yǎng)，以太湖船菜、惠山油酥、無錫陽(yáng)水蜜桃等為主的飲食文化;以格致書院、無錫國(guó)專為代表的教育文化;以惠山泥人、留青竹刻、錫繡為代表的工藝文化都成為了吳文化的符號(hào)載體。

（二）惠山泥人“阿福”特征分析

惠山泥人作為無錫非遺民俗藝術(shù)，具有豐富文化內(nèi)涵和極高藝術(shù)價(jià)值。作為彩塑，惠山泥人造型生動(dòng)，色彩鮮艷，品種繁多;按照制作工作、藝術(shù)形式及風(fēng)格，泥人可分為“細(xì)貨”和“粗貨”兩種?！凹?xì)貨”由藝人手工捏制而成，造型寫實(shí)、細(xì)膩;“粗貨”大多由模具印制而成，造型夸張、簡(jiǎn)練，用色大膽，富有鄉(xiāng)土氣息。

創(chuàng)作于清代乾隆年間（18世紀(jì)）的“大阿?！睂儆诨萆侥嗳恕按重洝钡拇碜?。“大阿?！庇置吧澈骸保瑐髡f很早以前，惠山出現(xiàn)了一只名為“青饕”的怪獸，經(jīng)常出沒山林，危害百姓，于是上天命“沙孩兒”下凡降服神獸，因此原始大阿福懷抱青饕，后隨著年代的發(fā)展，怪獸逐漸被民間吉祥圖案取代?，F(xiàn)如今，阿福已成為中國(guó)民間工藝美術(shù)的“象征物”、“吉祥物”之一，且有很高的代表性和知名度。

筆者收集了大量惠山泥人代表作，選取其中四幅“阿福阿喜”的經(jīng)典形象（如表1），從造型、顏色（主色、紋樣及配飾顏色、鑲邊色）和紋樣上進(jìn)行整理分析;其中，第一幅為原始大阿福形象，后三幅為后世發(fā)展的產(chǎn)物。可以看到，阿福阿喜在造型上強(qiáng)調(diào)“滿”與“簡(jiǎn)”，即用飽滿概括與渾厚簡(jiǎn)練的線條，給人以和藹可親的視覺感;在色彩上講求“爆色”，即用高純度的對(duì)比色表達(dá)醒目的視覺效果，常用大紅、綠、金黃、青等原色來表現(xiàn)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系;在紋樣上注重“多變”，即用動(dòng)植物紋樣及富有辟邪、富貴、長(zhǎng)壽、登科、如意等吉祥寓意的陘獸、元寶、長(zhǎng)命鎖、朝靴、如意結(jié)等作裝飾。

三、基于符號(hào)學(xué)的阿福元素提取

基于19世紀(jì)末索緒爾提出的符號(hào)學(xué)理論，視覺元素的提取方法有形體重塑和文化提煉兩種。形體重塑，提取的是有形的地域元素，直接提煉具有地域特色的名勝古跡或藝術(shù)作品中的原有元素，對(duì)其進(jìn)行深入研究并再設(shè)計(jì)，使之轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)代審美的文化元素。而文化提煉，提取的是無形的地域元素，通過挖掘地域中的當(dāng)?shù)貧v史、民間風(fēng)俗及傳說，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵去創(chuàng)造元素，使地域文化與人文精神得以物象化。

根據(jù)符號(hào)學(xué)定義，“?！弊执碇?、福報(bào)和幸福等吉祥寓意，是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào);而“大阿?！笨梢暈橹袊?guó)福文化中最具代表性的視覺符號(hào)之一，而隨后衍生的“阿福阿喜”對(duì)偶，就是在“大阿?！毙蜗蠡A(chǔ)上，采用民間喜慶的色彩、渾圓可愛的造型，將有形地域元素和百姓對(duì)美好生活憧憬的精神文化結(jié)合，充分詮釋了形體重塑和文化提煉的符號(hào)表現(xiàn)形式。下文分別從造型、色彩、紋樣三方面對(duì)阿福進(jìn)行符號(hào)的提取。

（一）造型的提取

受“粗貨”模具的限制，阿福外形簡(jiǎn)練，在吸取了唐朝繪畫審美的基礎(chǔ)上，弱化脖頸、體態(tài)豐滿，強(qiáng)調(diào)“重上而輕下”、“放頭縮手去頸根”[2]。表1中的阿福通過減少頸部比例，最大放大頭部，達(dá)到“面若滿月”的效果，這種處理方式便于后期手工藝人對(duì)阿福面部神態(tài)情節(jié)的細(xì)部刻畫，使其更生動(dòng)傳神。為使阿福的外形特點(diǎn)在文創(chuàng)作品中更鮮明，對(duì)其造型特征進(jìn)行了提取，如圖1所示：（1）造型簡(jiǎn)化：去除原始造型中的多余紋樣，得到基本形;（2）造型演化：加入現(xiàn)代元素到基本形中，結(jié)合現(xiàn)代審美得到初步形;（3）最終成型：細(xì)化初步形，再繼續(xù)演化后得到最終形。

（二）色彩的提取

受民間藝術(shù)“大俗即大雅”藝術(shù)審美的影響，阿福用色艷麗，在吸取了“隨類賦彩”、“三分塑七分彩”與“遠(yuǎn)看顏色，近看花”的原則上，多以紅黃藍(lán)三原色為主基調(diào)，配以灰、金、銀等色進(jìn)行色彩調(diào)和，采用淺底深花或深底淺花的配色手法，追求顏色過渡上的自然、和諧、流暢[3]。為使阿福的用色在文創(chuàng)作品中更鮮明，對(duì)其色彩進(jìn)行了提?。海?）選取主色：分析色相關(guān)系，以阿福阿喜中大量使用的群青、大紅、檸檬黃為主色;（2）選取配色：分析色彩關(guān)系，以群青的互補(bǔ)色中黃、大紅的互補(bǔ)色中綠為配色;（3）選取鑲邊色：分析明度關(guān)系、以無彩色系中的黑、灰為鑲邊色。

（三）紋樣的提取

受吳文化的影響，阿福紋樣多變，在吸取了阿福傳說及民間吉祥紋樣的基礎(chǔ)上，多為本地植物花卉與傳統(tǒng)紋飾的變形和重構(gòu)，這些由民間匠師們長(zhǎng)期觀察和概括總結(jié)而來的裝飾紋樣，在濃縮了無錫物象精髓的同時(shí)，賦予了阿福更多的精神文化基因。為使阿福的裝飾特征在文創(chuàng)作品中更鮮明，對(duì)其紋樣進(jìn)行了提取和演變：（1）朝靴紋樣：從大阿福處提取朝靴紋樣，并將其簡(jiǎn)化和演化成現(xiàn)代裝飾;（2）水紋樣：從后續(xù)發(fā)展的阿福阿喜處提取水紋紋樣，并將其演變成太湖水的象征;（3）桃花紋樣：大阿福和阿福阿喜處都有花卉紋樣，故選取帶有無錫地域特色的桃花紋樣。

四、基于形狀文法的陽(yáng)山桃花節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品元素符號(hào)的提取與應(yīng)用

基于20世紀(jì)70年代George Stiny提出的形狀文法的理論，采用原型研究——形態(tài)推演——方案設(shè)計(jì)的步驟，選取帶有吳文化特征的阿福為原始形態(tài)，并以此為初始值，按照形狀文法規(guī)則庫(kù)中合適的規(guī)則進(jìn)行推演，在推演過程中考慮相應(yīng)的形狀元素即設(shè)計(jì)約束（外形尺寸、推演次數(shù)、整體風(fēng)格等），隨后根據(jù)推演確定最優(yōu)結(jié)果，并結(jié)合系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用到整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

根據(jù)形狀文法的定義，形狀元素為陽(yáng)山桃花節(jié)。“桃”本身就有諸多吉祥寓意與民俗功能，它象征長(zhǎng)壽、豐碩、華美，桃木和桃花在民間亦有趨吉避兇之意，由此衍生出來的陽(yáng)山桃文化作為無錫地域文化的重要組成部分，不管是物質(zhì)層面上的種植、飲食和醫(yī)治文化，還是精神層面上的審美、寓意和信仰文化，都代表著吳文化悠久的歷史、文化、精神的傳承。

下文分別從造型、色彩、紋樣三方面對(duì)陽(yáng)山桃文化進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用。

（一）選取符號(hào)、與桃結(jié)合

如圖2所示，造型上，增加了桃的造型，并將其直接應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中;色彩上，增加了桃花的粉色，并將其應(yīng)用于阿福阿喜退暈的腮紅處;紋樣上，增加了桃葉的形態(tài)，并將其重新改造與排列，初形成了具有陽(yáng)山桃花節(jié)特色的元素符號(hào)。隨后，轉(zhuǎn)化阿福阿喜為豆豆眉、線條眼的“丑萌”形象，將太湖水紋應(yīng)用于服飾袖口與云肩滾邊處，并將陽(yáng)山山體的剪影運(yùn)用到背景中。形成阿福肩披桃葉，阿喜肩披桃花，阿福阿喜合抱水蜜桃的“福喜抱桃”形象，如圖3所示。

在對(duì)“福喜抱桃”元素提取的過程中：（1）并非是對(duì)阿福阿喜在造型上進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制與移位，而是通過分析吳文化特征，找出文化內(nèi)涵，提煉出代表元素，運(yùn)用現(xiàn)代造型手法進(jìn)行創(chuàng)新;（2）對(duì)臨摹出來的造型進(jìn)行一步步的抽象、概括、總結(jié)式變形，使地域文化與造型做進(jìn)一步融合，初步創(chuàng)作出具有代表性的地域符號(hào);（3）以吳文化為符號(hào)載體，與陽(yáng)山剪影、陽(yáng)山水蜜桃、桃花、桃葉等桃花節(jié)元素相融合，化繁為簡(jiǎn)、造景寫意，達(dá)到情景交融的意境。

（二）設(shè)計(jì)應(yīng)用

以“福喜抱桃”為設(shè)計(jì)元素，在注重文化性和功能性并重的同時(shí)，開發(fā)了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如：明信片、冰箱貼、情侶書簽等。產(chǎn)品輕便耐用，方便攜帶，便于吸引更多的旅游者來到陽(yáng)山，感受陽(yáng)山桃文化。

1.福喜抱桃明信片

明信片是最常見，也是最易被接受的文創(chuàng)產(chǎn)品之一，由于造價(jià)低廉、獲取方便，不少游客喜歡收集游玩地的特色明信片，作為旅游紀(jì)念品。綜合考慮創(chuàng)意性、經(jīng)濟(jì)性與主題性，將“福喜抱桃”分割出四個(gè)獨(dú)立形象：Q版阿福、Q版阿喜、Q版水蜜桃和陽(yáng)山剪影，配以紅色的陽(yáng)山蓋章，形成極具地域風(fēng)情的明信片系列，如圖4所示。

2.桃購(gòu)卡冰箱貼

以代表團(tuán)圓與和美的圓形為外框，在原有卡片的基礎(chǔ)上內(nèi)置磁石，使其可作冰箱貼用。并在每張卡片背面印上獨(dú)一無二的桃形二維碼，每個(gè)二維碼代表一箱陽(yáng)山水蜜桃，消費(fèi)者在欣賞桃花的同時(shí)可購(gòu)買一張?zhí)屹?gòu)卡，待四個(gè)月后的水蜜桃成熟時(shí)，通過掃描桃購(gòu)卡背面的二維碼，提取屬于自己的那盒陽(yáng)山水蜜桃，如圖5所示。

3.“?！ぬ摇薄ⅰ跋病ぬ摇绷羟嘀窨糖閭H書簽

將“福喜抱桃”形象分離成“福，桃”、“喜，桃”兩個(gè)情侶形象，書簽運(yùn)用了無錫傳統(tǒng)工藝——留青竹刻技藝，在書簽上淺雕“福，桃”、“喜，桃”兩個(gè)形象，且創(chuàng)造性地將桃子的形象抽象成心形，并將其鏤空，“福，桃”、“喜，桃”合起來后形成完成的心，由此即保留了傳統(tǒng)技藝又滿足了現(xiàn)代消費(fèi)心理，如圖6所示。

結(jié)語

帶著地域印記的文創(chuàng)產(chǎn)品往往代表了當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，只有在對(duì)地方特色文化深入理解分析，加以提煉整合設(shè)計(jì)優(yōu)化，才能設(shè)計(jì)出代表地方特色的獨(dú)一無二的文創(chuàng)產(chǎn)品。而通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品可以增加大眾對(duì)傳統(tǒng)地域文化的認(rèn)識(shí)，繼而保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。在傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化上，設(shè)計(jì)師應(yīng)在創(chuàng)意構(gòu)思上突破固有的觀念和思路，立足于地方特色文化，用專業(yè)的設(shè)計(jì)眼光發(fā)現(xiàn)與探索本土文化元素，將本土文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能創(chuàng)造出更多既有藝術(shù)美又有本土文化內(nèi)涵的獨(dú)特產(chǎn)品，并以多樣性、藝術(shù)性和實(shí)用性的形式迎合市場(chǎng)需求。

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