文言文閱讀 碑志、雜記、筆記文

一、碑志

碑志包括碑銘和墓志文。碑銘的運用范圍很廣，有封禪和紀(jì)功的刻文，如秦始皇的《泰山刻文》，韓愈的《平淮西碑》等;有寺觀、橋梁等建筑物的刻文，如韓愈的《南海神廟碑》等。墓志文則是記載死者生前事跡的，文章最后有韻文，稱作銘。

在封建時代，人們的身份地位不同，死后的墓碑形制和名稱也不同，分別稱為墓碑、墓碣、墓表。官階高的官員，墓碑是豎立在墓道上的，稱為神道，所以又叫“神道碑”;官階低的官員，則豎“墓碣”;“墓表”則不論死者生前入仕與否都可豎立，也稱為“神道表”。墓志銘是墓志文的一種，前有志（散文），后有銘（韻文），內(nèi)容主要是為死者歌功頌德。

1.明曉“三情”

碑志文一般采用高度概括的手法記述死者生平事跡，人物身份不同，記述的角度就不一樣。對高官顯爵多述其政績，對平民百姓多贊其人品。死者與作者的關(guān)系不同，記述重點也不一樣，為友人作碑志多述其友情和交往，為父母作碑志多記恩澤。閱讀碑志文，要結(jié)合注釋和歷史知識，明曉人物身世、歷史環(huán)境以及死者與作者關(guān)系等。只有迅速明曉這些情況，閱讀文章、感知人物才有基礎(chǔ)，才能較好地把握文章內(nèi)容。

2.關(guān)注“三式”

優(yōu)秀的碑記文其實就是優(yōu)秀的散文，它運用多種藝術(shù)手法述事議人、抒情論理，收到情理并重、文質(zhì)兼美的表達效果。這樣的文章，夾敘夾議，敘議結(jié)合，將敘述、議論、抒情融為一體，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)境界。閱讀這樣的文章，必須抓住敘述、議論、抒情三種表達方式，看清文章所述何事、所抒何情、所議何理，分析敘述如何為抒情和議論張本，抒情和議論如何揭示敘述的意義，從而較好地理解文章。

二、雜記

雜記類散文在中國古代散文中興起較晚，內(nèi)容也較為駁雜。記人記物，記亭臺名勝，記游山玩水等，都屬于“記”的范圍。

1.辨識類別

相對于傳記文學(xué)而言，雜記類文章對寫作技法的運用更加靈活多樣，表現(xiàn)內(nèi)容也更豐富多彩，在一定程度上增加了閱讀的難度。所以，閱讀雜記類作品，要先明確其類別，進而依據(jù)其特征揣摩文旨。敘事性質(zhì)的雜記，要先了解作者寫的是什么事件、原因何在、結(jié)果如何，進而了解作者的寫作意圖;事理性雜記，要明白作者的觀點是什么，借助哪些材料進行印證的，表現(xiàn)手法有哪些;等。

2.探明文意

雜記屬于散文，內(nèi)容復(fù)雜，寫法靈活，但作為散文，“形散神聚”是其基本特征。閱讀雜記考生必須通過其形把握其神，明確作者的寫作意圖。例如，蘇洵的《木假山記》，作者先從木假山的形成過程寫起，第一段介紹樹木成材之不易，第二段以復(fù)疊的手法證明前段觀點，第三段寫作者之所以愛家中所藏的三峰木假山，不只是因為它可供人賞玩，更因其意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜然不可犯。通過閱讀全文，我們明白這是一篇托物言志的散文，借木假山形成之難，含蓄表達了作者對封建社會埋沒人才的不滿，借對家中木假山的描寫，形象地表達了做人應(yīng)具有的品德和氣節(jié)。

三、筆記文

筆記自漢魏六朝形成體裁，至唐宋以附庸而蔚為大觀，流于明清。其數(shù)量之多，難以統(tǒng)計，幾乎文人學(xué)者凡有著述，均作筆記，以見聞經(jīng)歷、隨想心得筆錄而成。內(nèi)容涉及天文地理、典章制度、歷史經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)、民情風(fēng)俗、醫(yī)卜星相乃至神鬼怪異，各門學(xué)科無所不包。筆記文大體可分為三類，即歷史瑣聞、考證實錄和筆記小說，如《桃花源記》《項脊軒志》《梅花嶺記》以及《世說新語》《聊齋志異》，都屬這類作品。其特點是記事為主，強調(diào)“親歷”“親見”“親聞”;篇幅短小，長的千字左右，短的則百余字;文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。

1.理清情節(jié)

筆記文多為敘事作品，其中以筆記小說最為典型。筆記小說與現(xiàn)代小說有很大不同，作者都是知識分子或官吏，內(nèi)容是經(jīng)典傳聞、雜說或民間故事，創(chuàng)作手法多用夸張、比喻，形式大都是殘叢小語，尺寸短書。但是，筆記小說又具有一般小說的共性特征，即通過一定的故事情節(jié)，塑造人物形象，表達一定的主題思想。我們要理解作品塑造的人物形象和所要闡發(fā)的主題，也必須從情節(jié)入手。分析文章的層次結(jié)構(gòu)，理清作者的思維脈絡(luò)，概括故事情節(jié)，這既是文言文閱讀的考查點，也是閱讀筆記小說的一個突破口。

2.把握形象

理清情節(jié)是手段，把握形象是目的。比如，《聊齋》里的《葉生》，其主人公葉生學(xué)問很高，但幾次落榜未能考取功名，丁知縣的兒子拜葉生為師，很快由秀才考到進士，當(dāng)上主政官，而葉生一年后才考取舉人?？梢洛\還鄉(xiāng)時家人拒不相認(rèn)，言其早死，視之，棺木赫然。理清了這樣的情節(jié)，進而認(rèn)識到葉生是一個可憐的讀書人，是科舉制度的受害者。作者通過葉生的傳奇故事，揭露了仕途難攀的不平，諷刺了科舉制度的虛偽。