陳映佳

摘 要：馬克思和恩格斯關于“交往”的論述，站在歷史唯物主義的高度對人類的物質交往與精神交往進行了深入研究。在物質交往和精神交往相互關系理論的基礎上，研究交往形式與手段發(fā)生變革的軌跡和趨勢及其對社會經(jīng)濟政治文化的整體影響，有利于更加深刻地理解人類社會的交往現(xiàn)象，對于把握當前世界交往格局的新變化有重要意義。

關鍵詞：精神交往;交往手段;社會影響

中圖分類號：C912.11? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）09-0189-02

一、交往對社會發(fā)展產(chǎn)生影響的理論邏輯

（一）精神交往的相對獨立

探析物質勞動與精神活動之間的關系是馬克思和恩格斯考察交往活動的第一視角，他們從歷史唯物主義的立場出發(fā)，要求將精神和物質之間的相互作用置于客觀歷史環(huán)境中綜合分析與考量，并在此基礎上考察了交往活動的發(fā)展。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產(chǎn)物。”[1]在人類的原始時期，人類精神交往的萌芽產(chǎn)生于維持生存的物質勞動，兩者交織存在，無法區(qū)分第一性。隨著生產(chǎn)力的提高和分工的發(fā)展，出現(xiàn)了物質勞動和精神勞動的分離，使得人們能夠在物質之外構建獨立的精神交往，人類意識的能動性得到充分體現(xiàn)，精神交往對社會發(fā)展的影響力日益突出，意識形態(tài)家和思想家的出現(xiàn)，神學和哲學等思想體系的構建都是精神勞動擺脫物質和精神的交織走向獨立的產(chǎn)物。

（二）三種因素的矛盾運動

馬克思在論述社會發(fā)展時提到了三種因素，“上述三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵1]他認為在分工條件下，物質和精神相對獨立的狀態(tài)下，三種因素之間的矛盾運動客觀存在。生產(chǎn)力是前提和基礎，對社會狀況和意識產(chǎn)生直接的影響和決定性作用;社會狀況是客觀存在的歷史和現(xiàn)實條件，對生產(chǎn)力和意識的產(chǎn)生與發(fā)展都有重要的制約和影響力，同時也是兩者的體現(xiàn);精神交往作為意識的一種形式，決定于生產(chǎn)力水平和社會歷史現(xiàn)實狀況，但其對于整體社會發(fā)展的作用是重要的。從人類社會發(fā)展的具體情況來看，交往帶動了社會需要的擴大，拓寬了需要的范圍和層次，為滿足新的社會需要提供了條件。從人類社會發(fā)展的整體來看，交往的擴大改變了人類的生存環(huán)境和生存方式，隨著交往的日益擴大，個體越來越成為社會聯(lián)系中的個體，交往越來越成為世界交往，歷史越來越成為世界歷史。

二、交往形式變革與社會發(fā)展

（一）交往媒介變革和交往革命的進程

語言作為人類精神交往最基礎的交往媒介，“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵1]具有社會性的人與人之間的聯(lián)系迫使人們產(chǎn)生了溝通的需要，語言應運而生，成為人類思維發(fā)展的標志，更是一個時代總體狀況的體現(xiàn)。隨著語言的分化和融合，以及現(xiàn)代語言的生成和發(fā)展，給世界交往的形成創(chuàng)造了條件。

文字是繼語言之后出現(xiàn)的人類精神交往媒介的第二個里程碑。在人類只有語言而沒有文字的時期，人類的代際傳播只能依靠口口相傳和記憶，精神交往內容的延續(xù)受到了時間和空間的限制。文字的產(chǎn)生打破了交往的時空限制，擴大了交往的深度和廣度。文字的發(fā)明使人類的精神交往取得的一次巨大飛躍，它所帶來的書寫傳播給社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展帶來了無可比擬的影響。

印刷術的發(fā)明進一步推動了交往的擴大。手抄書寫的性質本身具有一定的限制性，并導致了少數(shù)人對文字交往的壟斷。印刷術的發(fā)明推動了文化的普及，使精神交往成果的受眾更加廣闊，在加速中世紀封建制度崩潰方面也有重要的革命意義。同時，印刷術也成為一種生產(chǎn)力，推動著現(xiàn)代文明和工業(yè)革命的發(fā)展。

19世紀工業(yè)革命即將完成所帶來的巨大生產(chǎn)力和先進技術手段，在交通和通信領域掀起了一場世界性的大變革，馬克思和恩格斯稱之為“交往革命”。交往革命以生產(chǎn)力技術的應用劃分為兩個階段：第一階段以19世紀初蒸汽動力廣泛應用于交往工具為顯著標志。像鐵路和輪船這樣的以蒸汽為動力的大型交往工具，推進了世界交往的進程，為當時的精神交往帶來了全新的內容和形式。第二階段的標志是19世紀中葉電報的使用，它將交往帶入了電訊傳播時代。電報的發(fā)明和普及以極快的時效和跨越空間的能力使精神交往得到了前所未有的擴大，馬克思將電報與輪船和鐵路一起譽為資產(chǎn)階級所貢獻的巨大生產(chǎn)力。

（二）交往格局的變化對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響

交往形式的變革所帶來的交往整體格局的變化最直觀的體現(xiàn)就在于交往速率的加快和交往范圍的擴大，這種用時間消滅空間的能力，不僅在交往領域內，更在全部社會發(fā)展領域中產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

交往形式的進步推動了社會生產(chǎn)力的急速發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下所產(chǎn)生的物質交換和信息交換，要求交往手段以快速便捷的特性適應其不斷進行資本積累和擴張。交往技術革新所帶來的用時間消滅空間的現(xiàn)實，減弱了交往距離在交往中的決定性影響，打破了舊有的小生產(chǎn)格局，促使了產(chǎn)業(yè)鏈和工業(yè)區(qū)的擴大，推動了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。在實際上，交往中時間和空間的速度提升加快了生產(chǎn)率和利潤率的提高，使得生產(chǎn)和市場中的信息交換翻倍增速，其所帶來的生產(chǎn)力為社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了巨大的力量。

交往形式的革新和進步推動了文明的傳播和人類的解放。用時間消滅空間在物質生產(chǎn)和交換方面帶來的巨大進步，推動了精神交往范圍和速率的擴大，促進了國家與地區(qū)間文明的傳播，突破了一切阻礙，將世界的每個角落都拖進了現(xiàn)代文明世界的浪潮。落后地區(qū)不斷接受到現(xiàn)代文明的沖擊，產(chǎn)生了先進的革命意識，并在實踐中瓦解舊有的政治體制，通過政治和經(jīng)濟的革命，改變舊有的經(jīng)濟基礎。工人的聯(lián)合在這樣的環(huán)境中也獲得了空前的有利條件，其聯(lián)合本身也是現(xiàn)代交往形式的一種體現(xiàn)。

三、交往格局發(fā)展的趨勢與影響

（一）馬克思恩格斯對信息時代的預見

19世紀蒸汽和電力等科學技術大規(guī)模應用的時代背景，使馬克思和恩格斯看到了人類現(xiàn)代文明和科技發(fā)展新時代的曙光。馬克思將現(xiàn)代交往手段視為人類知識和智力的物化成果，這不僅挖掘出了現(xiàn)代交往手段的實質，更揭示了科學技術發(fā)展的動力來源。在這個理論基礎上，馬克思針對當今信息時代的特征做出了預測和論述。他認為，信息時代的最主要和基本的特征就是產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變化，信息技術產(chǎn)業(yè)地位逐步攀升為主導產(chǎn)業(yè)力量。隨著產(chǎn)業(yè)結構的調整，隨之而來的勞動力解放直接導致了信息時代勞動力結構的變化，體力勞動者的比例大大縮減，智力勞動者的占比提升。產(chǎn)業(yè)結構和勞動力結構的變化體現(xiàn)著社會對于信息資源的需求量日益增大，信息時代的第三個特征就是信息成為社會重要財富和資源。馬克思和恩格斯雖然沒有生活在當今的信息時代，但他們卻準確地預測到了其身后百年的社會發(fā)展趨勢，雖沒有詳細地描述未來交往手段的具體形態(tài)，但卻指出了社會的宏觀特征。

（二）當前交往格局的狀態(tài)

如果說19世紀的鐵路、輪船和電報等交往手段使得精神交往在愈加便利的物質交往條件下將世界鏈接為一個不可分割的整體，那么20世紀通信衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和應用則成為繼續(xù)推動世界交往擴大的動力器，促使精神交往以信息爆炸的方式向前發(fā)展。

傳統(tǒng)交往手段實現(xiàn)了跨越時間和空間的交往，但失去了面對面交往的全面感知特征，并在信息傳遞上存在一定程度的折損。隨著現(xiàn)代通信技術的廣泛應用和互聯(lián)網(wǎng)的普及，先進的交往手段已經(jīng)能將交往時的聲音、文字、形象等全面感覺跨越時空傳達給交往的各方，實現(xiàn)了最大程度的全息交往。與此同時，現(xiàn)代通信技術實現(xiàn)了交往全面無阻礙的瞬時傳播效果，無論是對于適應現(xiàn)代化經(jīng)濟社會發(fā)展要求，還是滿足個人無限增長的信息需求都具有無可比擬的作用。在網(wǎng)絡時代，交往手段朝著新型、多元化媒體平臺的趨勢不斷發(fā)展，逐步打破信息壟斷成為可能，快速大量地掌握外界信息成為人類的生存必需品，交往資料的高速流通也以巨大的動能推動著社會生產(chǎn)力的翻倍增長和文明的交流和融合。當前互聯(lián)網(wǎng)傳播和交往中呈現(xiàn)出了全民自媒體的新狀態(tài)，使人在精神交往中的主體性作用得到了充分的顯現(xiàn)，精神交往和信息傳播獲得了更加廣闊的覆蓋面和參與度。

（三）以世界交往為總趨勢

人類傳統(tǒng)的精神交往經(jīng)歷變革走向現(xiàn)代化水平所取得的豐富的精神交往成果，是建立在長期的生產(chǎn)力實踐和社會總體進步的歷史上的。19世紀的交往變革，打破了人類社會交往的隔絕狀態(tài)，民族和地區(qū)之間的聯(lián)系與聯(lián)結使得世界第一次取得了真正的“世界”意義?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]馬克思和恩格斯以歷史的眼光聚焦人類交往的發(fā)展，將人類的精神交往放置在世界歷史形成的宏大視野中，為人類交往發(fā)展指明了總體趨勢?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭兰o歷史的程度一致的?！盵1]世界交往的形成要求每一個個體都更為全面地參與其中，并以世界交往為衡量一個人精神財富的標準，只有更大范圍更大量地獲得信息，身處世界交往中的個體才能獲得真正的精神財富的完全的精神解放。

參考文獻：

[1]? 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：524-542.

[責任編輯 李曉群]