王明 付紫薇

摘? ?要 通過對(duì)現(xiàn)行人教版初中語文教科書中的主角人物進(jìn)行分析可知，教科書中集體主義觀的構(gòu)建在一定程度上受到了個(gè)體化趨勢(shì)的影響，盡管“責(zé)任與義務(wù)”的內(nèi)容被凸顯，但“集體優(yōu)先”的內(nèi)容卻被弱化。與此同時(shí)，在對(duì)個(gè)人利益與價(jià)值的強(qiáng)調(diào)上的模糊性，以及“對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知”與集體成員間“緊密合作”等內(nèi)容的相對(duì)缺失，使得教科書中集體主義觀的構(gòu)建存在一定的局限性。當(dāng)前教科書的進(jìn)一步優(yōu)化，須關(guān)注個(gè)體化社會(huì)中集體主義的時(shí)代價(jià)值，并在教科書中對(duì)集體主義進(jìn)行重建。

關(guān)鍵詞 個(gè)體化? 語文教科書? 集體主義? 主角人物

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，集體主義教育作為“主旋律”則是新中國(guó)學(xué)校德育反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。改革開放以來，伴隨全球化以及中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，集體主義教育的話語權(quán)呈弱化的趨勢(shì)，尤其是社會(huì)的個(gè)體化給集體主義教育帶來了巨大的沖擊。當(dāng)前中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)體化一方面表現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)生活中的崛起，在國(guó)家一系列以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革的推動(dòng)下，個(gè)體日漸從單位、家庭以及社區(qū)等社會(huì)組織形式中脫嵌出來，成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元。另一方面，在個(gè)體的主觀層面上，個(gè)人幸福與自我實(shí)現(xiàn)的倫理在當(dāng)前被人們普遍信奉，對(duì)個(gè)人自由與權(quán)利的強(qiáng)調(diào)已成為青年一代生活理想的重要內(nèi)容。

作為學(xué)校中教與學(xué)的主要媒介，教科書是達(dá)成社會(huì)控制的重要手段，其內(nèi)容并非是價(jià)值中立的，而是承載著國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值觀念?？紤]到語文學(xué)科兼具工具性與人文性的特點(diǎn)，以及語文教科書中所塑造的主角人物能夠潛移默化地向?qū)W生傳達(dá)特定的價(jià)值觀念，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成起著榜樣示范的作用，那么，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校語文教科書中所構(gòu)建的是一種什么樣的集體主義觀，其是否受到了社會(huì)中個(gè)體化趨勢(shì)的影響呢？本文擬將當(dāng)前我國(guó)學(xué)校初中語文教科書中的主角人物作為研究對(duì)象，就上述問題進(jìn)行探討。

一、教科書中集體主義觀的分析框架

作為一種價(jià)值觀念的集體主義是指人們?cè)趥€(gè)人與集體之關(guān)系中所具有的觀念、思想和態(tài)度的總和，其中，集體優(yōu)先于個(gè)體通常被視為集體主義的內(nèi)核。就集體主義的構(gòu)成指標(biāo)來看，通常很難對(duì)其進(jìn)行精確劃分，來自于跨文化比較研究的相關(guān)成果對(duì)此有著重要的借鑒價(jià)值。20世紀(jì)80年代，霍夫斯泰德首次將“個(gè)體主義—集體主義”確立為文化劃分的一個(gè)維度，之后研究者們圍繞這一維度做了大量的探討?；舴蛩固┑聦⒓w主義社會(huì)視為“群體利益高于個(gè)體利益”的社會(huì)，“人們從出生起就融入到強(qiáng)大而緊密的內(nèi)群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)于該群體的絕對(duì)忠誠(chéng)”[1]。Oyserman等通過對(duì)已有研究文獻(xiàn)進(jìn)行元分析發(fā)現(xiàn)，使用率較高的集體主義的構(gòu)成指標(biāo)包括八項(xiàng)，分別為關(guān)聯(lián)性（Related）、歸屬于（Belong）、責(zé)任（Duty）、和諧（Harmony）、建議（Advice）、情境（Context）、等級(jí)（Hierarchy）與群體（Group）[2]。陳玲麗等在借鑒Brewer等學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，將“個(gè)體主義—集體主義”進(jìn)一步劃分為四個(gè)分析維度，分別為“自我界定”“行為理念”“責(zé)任與義務(wù)”“價(jià)值選擇”，與之對(duì)應(yīng)的集體主義的構(gòu)成指標(biāo)包括“將自我視為群體的組成部分”“注重與他人聯(lián)結(jié)的信念”“對(duì)集體的責(zé)任與義務(wù)”以及“集體優(yōu)先于個(gè)體”[3]。

在借鑒跨文化研究中“集體主義”指標(biāo)劃分相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，本文將“集體主義”這一概念具體化為四個(gè)主類目，即“集體認(rèn)同”、“集體優(yōu)先”、“責(zé)任與義務(wù)”與“互助合作”，每一主類目又進(jìn)一步劃分為若干個(gè)次類目，總共七個(gè)次類目，詳情見表1。其中，“集體認(rèn)同”即對(duì)所屬集體的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)將自我更多地視為集體中的一員，而非獨(dú)立、唯一的個(gè)體，個(gè)體對(duì)集體價(jià)值的至上性有充分的認(rèn)知，具有作為集體成員的身份感，對(duì)集體懷有積極的情感。這一主類目又進(jìn)一步劃分為“對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知”與“對(duì)集體的積極情感”兩個(gè)次類目?！凹w優(yōu)先”即強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的服從，集體相對(duì)于個(gè)人而言具有優(yōu)先性，個(gè)人的選擇與行動(dòng)要服從集體的需要與安排，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，集體利益具有優(yōu)先性。這一主類目又進(jìn)一步劃分為“自我犧牲”與“個(gè)人與集體兼顧”兩個(gè)次類目?！柏?zé)任與義務(wù)”即對(duì)集體的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，個(gè)人的發(fā)展以集體發(fā)展為前提，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于集體的責(zé)任感，主動(dòng)承擔(dān)集體發(fā)展的責(zé)任。“互助”即集體成員間和諧相處，相互幫助，團(tuán)結(jié)合作，以增強(qiáng)集體凝聚力，推動(dòng)集體的進(jìn)步與發(fā)展。這一主類目又進(jìn)一步劃分為“團(tuán)結(jié)友愛”、“緊密合作”兩個(gè)次類目。

二、教科書中集體主義觀的分析結(jié)果

本研究以使用較為廣泛的現(xiàn)行“人教版”（義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書）初中語文教科書作為分析對(duì)象（詳情見表2），教科書中課文主角人物的選擇主要依照如下操作步驟來進(jìn)行：一是選出借助于人物語言、動(dòng)作等的相關(guān)描述，著力塑造或刻畫一個(gè)或多個(gè)中心人物的課文;二是從中篩選出旨在借助于人物形象的塑造來傳達(dá)特定價(jià)值取向的課文;三是依照集體主義概念類目表，從所選擇課文中進(jìn)一步篩選出符合集體主義價(jià)值取向的主角人物。在此基礎(chǔ)上，研究者總計(jì)篩選出了24個(gè)主角人物，并建立了相應(yīng)的人物形象數(shù)據(jù)庫(kù)。

1.教科書中集體主義觀的數(shù)量分析

就主類目來看，教科書中主角人物集體主義品質(zhì)的分布情況可見表3，其中，“責(zé)任與義務(wù)”所占比例最大，達(dá)到62.5%，其次為“集體認(rèn)同”和“互助合作”，所占比例分別為16.7%和12.5%，“集體優(yōu)先”所占比例最小，為8.3%。

就次類目來看，教科書中主角人物集體主義品質(zhì)的分布情況可見表4，其中，在“集體認(rèn)同”方面，占比最大的是“對(duì)集體的積極情感”，所占比例為12.5%;在“集體優(yōu)先”方面，集中于“自我犧牲”，所占比例為8.3%，“個(gè)人與集體兼顧”未出現(xiàn)。在“互助合作”方面，集中于“團(tuán)結(jié)友愛”，所占比例為12.5%，“緊密合作”未出現(xiàn)。

2.文本資料分析呈現(xiàn)的內(nèi)涵

（1）“責(zé)任與義務(wù)”的內(nèi)容得到凸顯

教科書中集體主義觀的呈現(xiàn)在內(nèi)容上更多的是突顯“責(zé)任與義務(wù)”的一面，相比于集體主義的其它類目，“責(zé)任與義務(wù)”所占比例具有明顯的優(yōu)勢(shì)，也即強(qiáng)調(diào)個(gè)體為集體發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，貢獻(xiàn)力量。這在課文中眾多主角人物身上得到明顯的體現(xiàn)。例如，《登上地球之巔》中的中國(guó)登山隊(duì)員，為了祖國(guó)和民族的榮譽(yù)，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前;《聞一多先生的說和做》中的聞一多，為民族國(guó)家復(fù)興而潛心學(xué)術(shù)，廢寢忘食，為爭(zhēng)取民主，不怕犧牲，英勇而無所畏懼;《愚公移山》中的愚公，為子孫后代的生存發(fā)展，不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)韌不拔;《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌，關(guān)心國(guó)事，主動(dòng)承擔(dān)抗敵御辱的責(zé)任;《藤野先生》中的“我”，主動(dòng)尋求民族國(guó)家復(fù)興之路，并為之發(fā)奮學(xué)習(xí)，不怕吃苦。

（2）在“集體認(rèn)同”方面強(qiáng)調(diào)“對(duì)集體的積極情感”

“認(rèn)同”是教科書中所呈現(xiàn)集體主義觀內(nèi)容的重要方面，所占比例僅次于“責(zé)任與義務(wù)”，就其子類目而言，所著重強(qiáng)調(diào)的則是“對(duì)集體的積極情感”。例如，《最后一課》中的韓麥爾先生，熱愛祖國(guó)，對(duì)祖國(guó)和民族語言懷有深厚的情感，如文中韓麥爾先生所言，“法國(guó)語言是世界上最美的語言——最明白，最精確;……亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”;《〈世說新語〉兩則——陳太丘與友期》中的元方表現(xiàn)出作為集體成員的榮譽(yù)感，有理有據(jù)，敢于維護(hù)父親與家庭的尊嚴(yán)。“對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知”出現(xiàn)率較小，僅出現(xiàn)一次，即《散步》中的“我”，孝順體貼，重視家庭和諧，強(qiáng)調(diào)集體的價(jià)值，如文中所述，“但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界”。

（3）在“集體優(yōu)先”方面，強(qiáng)調(diào)“自我犧牲”

“集體優(yōu)先”的內(nèi)容并未得到凸顯，其在教科書中所占比重最小。就其子類目而言，所著重強(qiáng)調(diào)的是“自我犧牲”這一高標(biāo)道德要求，“個(gè)人與集體兼顧”的內(nèi)容并未出現(xiàn)。例如，《木蘭詩(shī)》中的木蘭，替父從軍，勇敢無畏，服從于家庭與國(guó)家的需要。

（4）在“互助合作”方面，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)友愛”

“互助合作”的內(nèi)容中同樣未得到凸顯，其在教科書中所占比重僅高于“集體優(yōu)先”。就其子類目而言，所著重強(qiáng)調(diào)的是集體成員間“團(tuán)結(jié)友愛”的一面，“緊密合作”的內(nèi)容沒有出現(xiàn)。例如，《蠟燭》中的“老婦人”，對(duì)蘇聯(lián)紅軍士兵具有深沉的愛，為保護(hù)紅軍烈士的遺體英勇無畏，不怕犧牲，課文揭示出反法西斯陣營(yíng)軍民用血肉凝結(jié)成的深厚情誼。

三、結(jié)論與反思

1.教科書中集體主義觀的構(gòu)建與個(gè)體化具有某種契合性

基于上述分析可以發(fā)現(xiàn)，初中語文教科書中集體主義觀的構(gòu)建與社會(huì)的個(gè)體化之間呈現(xiàn)出某種契合性，這集中表現(xiàn)為“集體優(yōu)先”內(nèi)容的弱化，相關(guān)的主角人物所占比例最小。就個(gè)體化社會(huì)所推崇的個(gè)體形象而言，“自主”是其中的一個(gè)重要面向。這里的“自主”主要表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的自主，現(xiàn)代社會(huì)的制度規(guī)則事實(shí)上“強(qiáng)迫人們進(jìn)行自我組織化與自我主題化”[4]，激勵(lì)個(gè)體進(jìn)行自主選擇與行動(dòng)，并為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，個(gè)體的人生軌跡由此就表現(xiàn)為一種可選擇的、自主籌劃的人生軌跡。相對(duì)而言，“集體優(yōu)先”意味著個(gè)體要按照集體（或集體的最高領(lǐng)導(dǎo)人）的要求與安排來采取行動(dòng)，并規(guī)劃自己的人生，個(gè)體的人生軌跡則是一種確定性的、標(biāo)準(zhǔn)化的人生軌跡。在我國(guó)改革開放之前的“集體主義時(shí)代”，對(duì)集體的服從受到強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的選擇與行動(dòng)要以集體為導(dǎo)向，每一個(gè)體基本上都?xì)w屬于大大小小的社會(huì)主義集體，對(duì)集體具有很強(qiáng)的依附性，對(duì)于集體的決策與安排，個(gè)體往往是選擇接受與服從。伴隨著改革開放以來我國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，個(gè)體日漸在社會(huì)生活中崛起，無論是在私人生活還是公共領(lǐng)域中，個(gè)體都在積極尋求通過自我努力來書寫自己的人生，而非接受給定的生涯模式，對(duì)于自主掌控個(gè)人生活的訴求日益強(qiáng)烈。教科書中對(duì)“集體優(yōu)先”有意無意地忽略，在一定程度上可以表明，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)在不同程度上影響到了教科書中集體主義觀的呈現(xiàn)。

盡管如此，教科書中集體-個(gè)體間的價(jià)值秩序事實(shí)上并未發(fā)生變化，“義務(wù)與責(zé)任”內(nèi)容仍舊被著力突顯，相關(guān)的主角人物占有明顯的優(yōu)勢(shì)。這一狀況，與自近代以來在民族國(guó)家復(fù)興這一宏大敘事的背景下，個(gè)體的社會(huì)責(zé)任受到普遍強(qiáng)調(diào)密切相關(guān)。如在關(guān)于“小我”與“大我”的討論中，近代的知識(shí)分子精英通常強(qiáng)調(diào)大我具有高于小我的價(jià)值，小我必須對(duì)大我擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這里的大我可以是民族國(guó)家，也可以是人類與社會(huì)[5]。進(jìn)一步而言，在個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)體的價(jià)值是相對(duì)于國(guó)家、社會(huì)這些更大范疇的發(fā)展而言的，個(gè)體作為公民的責(zé)任主要表現(xiàn)在為這些更大范疇做出貢獻(xiàn)。對(duì)“責(zé)任與義務(wù)”的進(jìn)一步突顯，表面看來與個(gè)體化所推崇的自主與權(quán)利并不匹配，但從相反的一面，可將之視為對(duì)當(dāng)前個(gè)體化進(jìn)程中被一些研究者所批判的個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的缺失這一現(xiàn)象所做出的一種回應(yīng)。

2.教科書中集體主義觀的呈現(xiàn)存在的不足

在社會(huì)的個(gè)體化這一背景之下，如上所述，我國(guó)學(xué)校教科書中集體主義觀的構(gòu)建與個(gè)體化的要求之間存在一定的契合性，但與此同時(shí)，其還存在著一些局限性，值得我們注意。

首先，“集體優(yōu)先”的內(nèi)容盡管在整體上被弱化，但在對(duì)“集體優(yōu)先”的界定上，仍然局限于“自我犧牲”，“個(gè)人與集體兼顧”的內(nèi)容并未出現(xiàn)。鑒于“良好社會(huì)道德秩序的維系，依賴的往往不是高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，而是最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)、也是最容易做到的道德準(zhǔn)則”[6]，而教科書中所呈現(xiàn)“集體優(yōu)先”的內(nèi)容集中表現(xiàn)為“自我犧牲”這一高標(biāo)要求，在實(shí)踐中更易于達(dá)成的“個(gè)人與集體兼顧”事實(shí)上被忽視，進(jìn)一步而言，個(gè)人的利益與價(jià)值事實(shí)上并未得到明確強(qiáng)調(diào)，這在一定程度上會(huì)影響到當(dāng)前集體主義教育話語權(quán)的構(gòu)建，尤其是集體德性的構(gòu)建，并容易使學(xué)生養(yǎng)成一種虛偽的道德人格。

其次，“集體認(rèn)同”在教科書中的呈現(xiàn)集中表現(xiàn)為“對(duì)集體的積極情感”，但“對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知”則較為缺乏，相關(guān)的主角人物僅出現(xiàn)過一次。這一狀況，并不利于個(gè)體化社會(huì)中學(xué)生對(duì)集體主義的自主選擇與踐行，由于缺少了對(duì)集體價(jià)值的認(rèn)知，尤其是理性思維能力，所激起的對(duì)集體的積極情感可能是盲目的，并缺少穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

再次，“互助合作”在教科書中的呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)為集體成員間溫情脈脈、團(tuán)結(jié)友愛的一面，其有助于學(xué)生集體認(rèn)同感的生成，但為集體的發(fā)展集體成員間的“緊密合作”這一內(nèi)容的缺失，則易導(dǎo)致對(duì)于集體的過度依賴，不利于學(xué)生形成個(gè)體化社會(huì)所需要的獨(dú)立個(gè)體之間進(jìn)行互動(dòng)的意識(shí)與能力。

3.教科書的進(jìn)一步優(yōu)化須關(guān)注集體主義的時(shí)代價(jià)值

“社會(huì)團(tuán)結(jié)”也即眾多個(gè)體結(jié)合成一個(gè)社會(huì)整體，其在實(shí)質(zhì)上關(guān)涉到個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系的構(gòu)建問題。早在19世紀(jì)，隨著西方社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，個(gè)人自由與社會(huì)控制之間的張力日益凸顯，這使得社會(huì)團(tuán)結(jié)的問題在當(dāng)時(shí)便已成為埃米爾·涂爾干等社會(huì)理論家關(guān)注的核心議題。研究者普遍認(rèn)為，個(gè)體化社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)團(tuán)結(jié)的困境，這集中表現(xiàn)為“孤獨(dú)的個(gè)體”這一問題，如貝克將“個(gè)體化”定義為“不再重新嵌入的抽離”[4]。就中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程而言，這一內(nèi)在困境還表現(xiàn)為“無公德的個(gè)人”[7]、公共性的缺失[8]等問題。如何化解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)個(gè)體化的內(nèi)在困境？研究者們普遍認(rèn)為，由于受到文化傳統(tǒng)以及現(xiàn)代性發(fā)展不同模式等多種因素的影響，僅僅依賴于西方的個(gè)體主義價(jià)值觀念，很難有效回應(yīng)這一問題，作為與個(gè)體主義相對(duì)而言的集體主義，其時(shí)代價(jià)值由此得以逐步彰顯。

學(xué)校教科書中集體主義觀的構(gòu)建，由此就須要立足于集體主義的這一時(shí)代價(jià)值，通過在教科書中對(duì)集體主義進(jìn)行重新構(gòu)建，來回應(yīng)個(gè)體化所帶來的挑戰(zhàn)。具體而言，教科書中集體主義觀的構(gòu)建，一方面要關(guān)注現(xiàn)代中國(guó)個(gè)體的生成，尊重個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值以及自主選擇與行動(dòng)的訴求，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成作為現(xiàn)代公民的權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及合作意識(shí);另一方面，要充分彰顯集體的道德合法性，尤其是集體對(duì)于個(gè)體利益與自主發(fā)展的尊重和保障，增進(jìn)學(xué)生對(duì)集體的認(rèn)同，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)于民族國(guó)家、社會(huì)以及集體的責(zé)任感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展建基于集體的利益與價(jià)值的達(dá)成上。

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[作者：王明（1984-），男，山東泰安人，湖北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，講師，博士;付紫薇（1995-），女，湖北襄陽(yáng)人，湖北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生。]

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