周偉芳

摘 要：本文通過簡略梳理古代一些具有代表性時期的關(guān)于“風(fēng)景”概念內(nèi)涵的變化開始，再從西方國家對“風(fēng)景”概念的理解入手，從而分析“風(fēng)景”在演變過程中不斷與各種附加詞結(jié)合之后，使得它在審美、文化上產(chǎn)生新的意義。因此，“風(fēng)景”是一種媒介，一種文化意識，更籠統(tǒng)地說是一種審美的對象。

關(guān)鍵詞：山水與風(fēng)景;審美;媒介

1 “風(fēng)景”概念的產(chǎn)生、演變與分類

“在原始社會時期，中國古代的風(fēng)景概念即已產(chǎn)生，中國古人的審美行為及相關(guān)活動即已開始進(jìn)行?！?/p>

根據(jù)統(tǒng)計，在先秦時期開始，“山水”就具備了“風(fēng)景”的寓意。到了魏晉南北朝時期，表示“風(fēng)景”概念的語詞出現(xiàn)的越來越多，諸如“山水”、“風(fēng)物”等都是“風(fēng)景”的同義詞。在當(dāng)代，隨著中西文化的交流與融和，“風(fēng)景”的內(nèi)涵顯然比古代“山水”的內(nèi)涵要擴(kuò)大得多。因此，本文通過對“風(fēng)景”詞義在先秦及兩漢時期的演變的梳理，對“風(fēng)景”的特點(diǎn)、東西方對“風(fēng)景”的不同理解，以及后世對“風(fēng)景”的運(yùn)用和發(fā)展，作進(jìn)一步探討。

在先秦文獻(xiàn)中，常常能見到山水、風(fēng)水、風(fēng)土這些詞匯，其內(nèi)涵大多指向大自然中的實(shí)物，與“風(fēng)景”的含義尚無密切關(guān)系。例如，“風(fēng)水”表達(dá)大自然中的客觀自然現(xiàn)象：即“風(fēng)和水”“風(fēng)和雨”;“風(fēng)土”則是表述某一客觀地理氣候和土壤;“山水”在先秦時期有“山和水”“泛指有山有水的地理環(huán)境”的意思，較前兩者而言，其內(nèi)涵會更加接近于“風(fēng)景”，因?yàn)樗怀隽藢φw環(huán)境進(jìn)行審美的重要性因此，這一時期的鋪墊預(yù)示著后世對風(fēng)景的再發(fā)展和再審美。

到秦漢時期，“風(fēng)水”與“山水”在文獻(xiàn)中使用次數(shù)最高。這時“‘風(fēng)水有‘中醫(yī)學(xué)病癥名、‘風(fēng)所吹之露水和‘風(fēng)和水、風(fēng)和雨這三種含義?！币虼耍@時也還沒出現(xiàn)能夠與當(dāng)代漢語中“風(fēng)景”匹配的詞匯。

但是到了東漢時期，許慎《說文解字全鑒》當(dāng)中，對“風(fēng)”與“景”分別進(jìn)行了解釋;“‘風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閶闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng)。風(fēng)動蟲生。故蟲八日而化。從蟲，凡聲。凡風(fēng)之屬皆從風(fēng)。”而“景”，光也。從日京聲?！熬啊睕]有對應(yīng)的簡化字，“景”的本義是日光，后逐漸引申有景色、景致的含義。

接著，到魏晉南北朝時期，“山水”與“風(fēng)景”的內(nèi)涵與外延更加接近于現(xiàn)代所使用的“風(fēng)景”這一語詞。與中國古代對“風(fēng)景”概念的產(chǎn)生與變化相似的是：西方對“風(fēng)景”的定義也經(jīng)歷了變化和發(fā)展的過程。但西方關(guān)于“風(fēng)景”的闡釋與審美大多是從“風(fēng)景畫”這一概念入手的?！拔覀兛芍鞣阶匀粚徝赖淖畛蹼A段的理論是十八世紀(jì)后期的‘如畫說，即用風(fēng)景畫引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)如何欣賞風(fēng)景”。

這種認(rèn)為西方“風(fēng)景”的概念與“風(fēng)景畫”有密切關(guān)聯(lián)的著作還有：西蒙沙瑪?shù)摹讹L(fēng)景與記憶》。這本書的創(chuàng)新之處就是在文中配以大量真實(shí)的風(fēng)景繪畫圖，并且每一章節(jié)的標(biāo)題都起得很有新意。例如序言以“路漫漫兮”為題，通過歌頌一個早已消逝的普茲查荒野森林世界，引出第一章節(jié)“木”之主題的闡述;“比如，在德國，原始森林是部落堅決抵抗羅馬帝國武力和法律的地方，在英國，森林則成了國王在皇家狩獵期炫耀權(quán)力以及平反冤案之處?！辈⑶易髡咴跁忻鞔_了寫作的目的：“觀看并重新發(fā)現(xiàn)我們早已擁有卻忽視和漠視的東西。”

在通行的文化語境中，風(fēng)景通常劃分為自然和人文兩類。自然景觀一般指的是自然界生長的一切自然景物，不帶有人工斧鑿的痕跡。這在原始社會時期，自然景觀可以說是相對純粹的。但是只要人類的足跡介入到這種自然景觀中去，它就或多或少地?fù)饺肴宋囊蛩兀@一滲入使得某些自然景觀一轉(zhuǎn)而變?yōu)槊麆俟袍E。也就是說，“即使是那些我們認(rèn)為完全獨(dú)立于文明的風(fēng)景，只要詳加考察，也同樣是文明的產(chǎn)物?！?/p>

2 風(fēng)景的文學(xué)審美性及其影響

風(fēng)景與人文的結(jié)合使得它在文學(xué)意義上具有審美性。柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》中認(rèn)為：“只有對周圍外部的東西沒有關(guān)心的‘內(nèi)在的人那里，風(fēng)景才能得以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景乃是被無視‘外部的人發(fā)現(xiàn)的?！蔽阌怪靡?，“風(fēng)景”在這里染上人文的色彩，并且通過極端的“內(nèi)心化”，“風(fēng)景”才得以被發(fā)現(xiàn)。這一闡釋在現(xiàn)代文學(xué)初期的一些自敘傳小說當(dāng)中也能找到類似的說法;如郁達(dá)夫文章，書寫“零余者”被一股強(qiáng)烈陰沉與黑暗的情緒包裹的心路歷程，點(diǎn)明“彷徨沒有出路”的人生現(xiàn)實(shí)，都是通過極端的內(nèi)心化書寫來象征著某種“風(fēng)景”的形成。這一風(fēng)景也正是那些注重個人情緒感受的人物來完成的。

又如，康德在區(qū)分美與崇高中提及到“風(fēng)景”，他認(rèn)為那些作為名勝的風(fēng)景是一種美的表現(xiàn)，而像是原始森林、沙漠之類的宏大的景象則被認(rèn)為是崇高的代名詞?！皩ψ匀坏拿牢覀儽仨殞で笠粋€我們之外的根據(jù)，對于崇高我們卻只須在我們心中”這與柄谷行人認(rèn)為的從“內(nèi)面”尋找風(fēng)景的觀點(diǎn)不同的是，康德是將風(fēng)景進(jìn)行一分為二去看待。

中國古人對風(fēng)景也進(jìn)行審美化處理。雖然古人的游山玩水不乏是由于游興之至，或者是為了遣發(fā)時世不濟(jì)、生命憂愁等感受。也有的在風(fēng)景中寄予著“天人合一”的傳統(tǒng)的道家理念。這與西方對風(fēng)景的審美化處理顯然關(guān)注的面向點(diǎn)差異甚大。

索緒爾提出語言的“能指”和“所指”現(xiàn)象，他認(rèn)為詞語的“能指”與“所指”并不是一對一的，可能一個詞匯的背后有多種“所指”。運(yùn)用到風(fēng)景中，風(fēng)景也被冠以各種修飾性的名詞，隨后也發(fā)展出與之相關(guān)的理論觀點(diǎn)。

如《風(fēng)景與記憶》這本書中，從對森林、村莊、山峰、河流等的講述，結(jié)合神話傳說和歷史故事，賦予這些原始存在的自然景物以穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)性因素，從而闡明“記憶”在風(fēng)景中承擔(dān)著重要的文化和美學(xué)的元素。

又如《風(fēng)景與權(quán)力》一書中，著者認(rèn)為“風(fēng)景中權(quán)力的表達(dá)是一種法則、禁令、規(guī)則、控制的表現(xiàn)。這種表述在中國十七年文學(xué)當(dāng)中也得到強(qiáng)烈的表現(xiàn)。在十七年時期，文學(xué)處在文藝政策的政治高壓之下，個人的寫作意識不得不以一種集體認(rèn)可的方式表現(xiàn)在文學(xué)寫作當(dāng)中。在一些主流的文學(xué)形式當(dāng)中，例如小說中充斥著“高大上”的英雄人物故事，時代背景的作用在其中展現(xiàn)地淋漓盡致;作為“風(fēng)景”的“代言人”——游記的寫作，在此時期也與現(xiàn)代二三十年表現(xiàn)強(qiáng)烈的個性意識有著很大的不同。“風(fēng)景”在此時帶上更多的人文色彩，也處處彰顯著政治的意識形態(tài)。如“散文三大家”的游記寫作。

因此，風(fēng)景無論是再現(xiàn)出來的，還是實(shí)際的，都不再是純粹的“風(fēng)景”，它不僅僅被視為一種“名詞”，更多時候是從動詞角度出發(fā)，它是一種社會和主體賴以存在的媒介，并且不斷地被豐富與發(fā)展著。

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