鮮濤 肖博文

【摘 要】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的范圍較廣，從1917年到1979年，走過了60多年的歷程，在這個(gè)期間文學(xué)的發(fā)展形式大體上從多元化，逐漸走向了一元化，從偏向現(xiàn)代化的風(fēng)格，再到偏向中國(guó)，以文學(xué)為主體，再到非文學(xué)作為主題的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這中間不僅有反復(fù)和曲折，還有一些創(chuàng)新和變化。到了中國(guó)的新時(shí)期，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展又一次發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，文學(xué)逐漸形成了復(fù)歸，并且不斷走向現(xiàn)代，走向世界，回到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的初衷。然而，在這發(fā)展期間，卻鮮有出現(xiàn)像魯迅一樣偉大優(yōu)秀的文學(xué)巨擘，更不用說能完美平衡文學(xué)性與思想性的偉人，因此，我們需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行探索和反思，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的工作者提供一些參考和幫助。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);發(fā)展;思考

針對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)派和思想派也曾開展過激烈的辯論，兩者對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的一些問題進(jìn)行分析。思想派認(rèn)為，當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)。而文學(xué)派則認(rèn)為思想派不了解文學(xué)的一些原則。本文主要針對(duì)于相關(guān)的辯論內(nèi)容進(jìn)行剖析，從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)批判性、意識(shí)形態(tài)的民族歷史閹割、“性描寫”問題、缺乏新的思想性多個(gè)方面來探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)文學(xué)的批判性

當(dāng)時(shí)的“貞觀之治”李世民為我國(guó)帶來了一個(gè)盛世王朝，他認(rèn)為要以史為鏡，以人為鏡，從而了解自身的缺失，通過了解民意來改正自身的問題。從魯迅等人的文學(xué)大家當(dāng)中，我們也可以看到很多具有深刻性批判的作品，他們站在高度的思想性上去實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的批判，從而揭露了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。正是因?yàn)橛欣钍烂襁@樣的明君，有魯迅這樣的批判家，才能夠讓我們民族進(jìn)行不斷的反思，從而發(fā)揮文學(xué)的鏡子作用，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的批判性。針對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的一些敏感問題和語(yǔ)言禁區(qū)時(shí)，思想派經(jīng)常對(duì)文學(xué)派呼喚，希望文學(xué)派能夠勇敢地站出來進(jìn)行批判，然而，由于社會(huì)的限制，使得很多的文學(xué)作品受到了作者環(huán)境等各個(gè)因素的影響，無法出版。例如電視劇《亮劍》的總策劃，在接受采訪時(shí)說過由于小說《亮劍》當(dāng)中的后半部分內(nèi)容較為敏感，產(chǎn)生了想要放棄的念頭，后來在朋友的幫助之下拍成了電視劇作品，改變了小說的結(jié)局，使得影視中的李云龍大受歡迎。而小說當(dāng)中的李云龍，最后的結(jié)局是慘死。由此可見，很多敏感性的文學(xué)無法呈現(xiàn)出他真實(shí)的狀態(tài)。

2、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)通過意識(shí)形態(tài)錯(cuò)誤的閣割民族歷史

在思想派當(dāng)中，很多個(gè)人的言論對(duì)當(dāng)下的文學(xué)做出了一些奴性的抹黑，然而卻對(duì)于文學(xué)作品具有的喜聞樂見的性質(zhì)，經(jīng)常對(duì)于深受大眾喜愛的一面，避而不談，反而執(zhí)著于一些意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)越感，以歷史虛無主義的觀念，對(duì)于文學(xué)作品當(dāng)中的一些封建腐朽性進(jìn)行批判。一些思想家，無法準(zhǔn)確的衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，找不到值得歌功頌德的一句。因此，對(duì)于一些歷史事件，呈現(xiàn)了傲慢和偏見的態(tài)度，從而不斷地閹割自身的民族歷史。

3、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“性描寫”問題

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，加入很多的性描寫較為廣泛。一些思想人士指出，解放思想之后，一些文學(xué)作家就大肆地描寫男女關(guān)系，甚至對(duì)性描寫有特殊的癖好，認(rèn)為這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一種表現(xiàn)。然而，當(dāng)代文學(xué)的特點(diǎn)之一就是不再避諱性描寫，這究竟是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)？是垃圾還是文學(xué)也成為了思想派和文學(xué)派的一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)議。然而，一部好的作品是否能夠得到廣大人民的認(rèn)可，不僅僅只是作品當(dāng)中的一些性描寫，而是要看性描寫是否適合這部作品，如果可以將性描寫和作品的思想進(jìn)行融合與升華，就需要具體問題具體分析，對(duì)于作品進(jìn)行整體性的研究，文學(xué)當(dāng)中的性描寫，只不過是文學(xué)當(dāng)中的一種佐料，并不能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行整體被判。從另一方面來說，性描寫并不是越多越好，而是要把握度，讓興描寫成為作品中的一個(gè)亮點(diǎn)和輔助。

4、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)缺乏新的思想性

自從人們進(jìn)入了新時(shí)代之后，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)逐漸進(jìn)入了一種自?shī)首詷返膶擂尉置妫袌?chǎng)當(dāng)中的俗俗文學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們更偏向于一些娛樂性，大眾性的文學(xué)作品究竟是陽(yáng)春白雪的曲高和寡，還是下里巴人的名利雙收，這都是文學(xué)派和思想派的一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)辯。是作家對(duì)于文學(xué)作品的思想性產(chǎn)能不足，還是大眾對(duì)于文學(xué)作品當(dāng)中的思想性需求大大降低呢？這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)需要思考的問題，作品的思想性和時(shí)代也是緊密相連的，文學(xué)作品要緊隨時(shí)代的發(fā)展，才能夠體現(xiàn)出當(dāng)代的思想內(nèi)涵。例如在魯迅作品時(shí)代，由于背景，正是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命才是當(dāng)時(shí)的主題，因此，大多數(shù)的文學(xué)還是圍繞著革命進(jìn)行開展所表現(xiàn)出的思想性，也受到了當(dāng)代人們的歡迎。現(xiàn)如今，我們身處和平年代時(shí)代的背景和主題也發(fā)生了重大的改變，因此，在文學(xué)思想和內(nèi)涵上也更貼近時(shí)代性。人們的生活逐漸安逸，因此，大眾娛樂也成為了一種主旋律，和平和諧的生活背景，也造就了當(dāng)代文學(xué)的主要風(fēng)格與特征。例如魯迅作品當(dāng)中的阿Q為何如此鮮活？就是在當(dāng)時(shí)就文學(xué)時(shí)代當(dāng)中，人們的思想和現(xiàn)代有所不同，使得阿Q的人物形象更具有時(shí)代諷刺性。現(xiàn)如今的時(shí)代，與其說缺乏文學(xué)思想，不如說缺乏思想的新內(nèi)涵，隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，只有通過進(jìn)一步的挖掘，結(jié)合時(shí)時(shí)代性，并且融合思想界，理論界，政治界，文學(xué)界等等方面，才能夠真正實(shí)現(xiàn)文字的復(fù)興，創(chuàng)作出新時(shí)代具有內(nèi)涵的思想性文學(xué)作品。

5、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地位

雖中國(guó)文學(xué)作為世界文學(xué)的主要結(jié)構(gòu)之一，但在世界文學(xué)上的地位并不高。歸結(jié)原因，世界文學(xué)中最為重要的題材是小說，而小說作為記敘文的一種在中國(guó)并沒有一片好的潤(rùn)土。中國(guó)文學(xué)從古至今，小說這種講故事的文學(xué)并不受到重視，縱有貴為四大名著的小說也不過是文人騷客茶余飯后的消遣，正統(tǒng)文學(xué)從來都是經(jīng)史子集。中國(guó)文學(xué)第一次需要發(fā)展小說是在五四運(yùn)動(dòng)之后。而從五四運(yùn)動(dòng)到如今，中國(guó)文學(xué)依舊沒有從二十世紀(jì)對(duì)文學(xué)探索的框架中走出來，面臨著無法跳脫于體制之外的問題。特別是上世紀(jì)后期，文人們摸不準(zhǔn)政治氣候的變化，根本不敢在藝術(shù)上馳騁思想，進(jìn)行探索，只顧這一個(gè)紅色政治正確。文學(xué)可以反映現(xiàn)實(shí)，但文學(xué)不是必須反映現(xiàn)實(shí)。在西方文學(xué)早已進(jìn)入魔幻現(xiàn)實(shí)主義的后現(xiàn)代主義之時(shí)，中國(guó)文學(xué)卻還在現(xiàn)實(shí)主義思潮的模仿中摸爬滾打。這可以說文學(xué)作品不僅僅是“嵌在既是社會(huì)的、同時(shí)也是文化的象征世界中”，它本身即是建構(gòu)“文化的象征世界”的有意味的復(fù)雜形式，這是文學(xué)區(qū)別于一般社會(huì)史材料的獨(dú)異屬性。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)新時(shí)代的文學(xué)多元化，還體現(xiàn)出了一批繼承民族文化傳統(tǒng)仕途創(chuàng)新，強(qiáng)化新聞學(xué)的民族性特征的作家，他們的出現(xiàn)是為了進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)的“尋根”，他們問現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新做出了很多努力，雖然會(huì)有一些偏執(zhí)，卻創(chuàng)造前所未有的多元化開放性文學(xué)格局，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，脫離了封閉的模式，不再是政治的奴隸，使得文學(xué)得到了富貴，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

鮮濤，男，漢族，四川達(dá)州，本科，吉林大學(xué)。

（作者單位：吉林大學(xué)）