俞成效

摘? ? 要? ?2020年初的這場疫情，帶給我們對當(dāng)下道德教育的諸多審思。從生命敘事入手，帶著對現(xiàn)實(shí)的思考與問題的解答，精選適切的敘事內(nèi)容，運(yùn)用認(rèn)知范疇定位、對話回應(yīng)、情境設(shè)計(jì)、踐行指向等策略，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事，激發(fā)責(zé)任意識，獲得長足的精神成長。

關(guān) 鍵 詞??生命敘事;疫情;道德教育

中圖分類號??G41

文獻(xiàn)編碼??A

文章編號??2095-1183（2020）05-00-03

2020年春，新型冠狀病毒肺炎把所有人都裹進(jìn)了對生活、對生命的重新感受之中。面對疫情，再強(qiáng)大的個體都微似塵埃，無助而迷茫。疫情如一面鏡子，透露出生活的艱辛與不安，折射出人世間的曲直方圓。那么當(dāng)下的道德教育，是否交出了一份滿意的答卷？

我們有沒有引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注整日不斷跳動的冰冷的確診人數(shù)、疑似人數(shù)、死亡人數(shù)背后的生命意味，去感受生命其實(shí)很脆弱;

我們有沒有讓孩子們把目光投注到事關(guān)民族進(jìn)步和社會前進(jìn)的大事上，為受難的百姓潸然淚下，為那些逆行者的安危擔(dān)憂，為社會道德淪喪者而焦慮不安……告訴孩子們這就是家國情懷;

我們是否關(guān)注到鐘南山院士夙夜奔襲，靠在高鐵餐車椅背上疲倦的臉龐;我們是否留意到李明娟院士90高齡的老母親，那整夜盼望女兒平安歸來焦灼的眼神……告訴孩子們信仰要從神化走向人化。中國不缺神化的偶像，唯缺人化的信仰。

以上種種，讓我們不得不從人本的角度重新審視當(dāng)下的道德教育：一是在德育理念上，漠視生命成長，德育目標(biāo)是為了管住學(xué)生，而不是為了發(fā)展學(xué)生;二是在德育模式上，道德體驗(yàn)缺位，呈現(xiàn)出簡單化、學(xué)科化、成人化傾向，使道德教育陷入抽象與空洞的泥淖;三是在德育方式上，重道德知識和理論灌輸，輕道德生活體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生的道德生活，審美情趣和精神生活都無法獲得滿足。這樣的道德教育注定是低效，甚至無效的。

教育是為生命奠基的事業(yè)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“關(guān)心每個學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學(xué)生提供適合的教育?！睘榇?，我們將視野轉(zhuǎn)向了生命敘事。所謂“生命敘事”，是指敘事主體在生命生長中所形成的對生活和生命經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)、生命追求和自己對他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟，它融道德知識與道德學(xué)習(xí)于一體，注重在交流中培養(yǎng)和提高道德行為能力。

一、應(yīng)然的立場：生命敘事的內(nèi)容抉擇

生命敘事轉(zhuǎn)變了原有的訓(xùn)導(dǎo)、灌輸?shù)哪Ｊ?，通過師生、生生間平等對話，無論是道德教育的內(nèi)容、途徑還是方法，都更為開放、鮮活、獨(dú)立。其內(nèi)容應(yīng)具備道德性（因獲得真實(shí)感而產(chǎn)生觸動）、真實(shí)性（來自于真實(shí)可信的教育事件）、超我性（敘事時重新進(jìn)行道德重構(gòu)）、交往性（德性在雙方交流中成長）的內(nèi)在特質(zhì)。

那么在內(nèi)容的考量上，就必須有助于學(xué)生精神的成長，有助于學(xué)生生成和滿足自身的道德需要，有助于學(xué)生解決社會問題、生命問題能力的提高。因此，我們既關(guān)注政府喉舌主流媒體，也留意《三聯(lián)生活周刊》《方方日記》，嘗試從新冠播報、戰(zhàn)疫人物、凡人偉事、道德抉擇四個層面，挖掘整理作為生命敘事的素材，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事，樹立科學(xué)觀念，激發(fā)責(zé)任意識，培養(yǎng)正確的價值觀。設(shè)計(jì)內(nèi)容如下：

在生命敘事中，教師主要承擔(dān)三方面職責(zé)：一是生命敘事要以正確的價值觀、人生觀作為基本導(dǎo)向，閃現(xiàn)理性的思維和人性的光芒，這是核心目標(biāo)。二是在敘事過程中，要有效激發(fā)學(xué)生的主動性，讓所有的語言都源自學(xué)生內(nèi)心想法的流露，駐留屬于生命的精彩。三是生命敘事的主題必須基于現(xiàn)實(shí)生活，基于學(xué)生的生命需要，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注疫情中熱點(diǎn)問題，直面生活的諸多矛盾。

二、固有的追求：生命敘事的實(shí)施策略

1.找準(zhǔn)認(rèn)知范疇，引領(lǐng)成長需求

生活和現(xiàn)實(shí)是孕育生命敘事的土壤，道德教育本身就是一種道德生活實(shí)踐。最近發(fā)展區(qū)理論告訴我們，在進(jìn)行生命敘事的時候決不能為了功利性的目的，不加篩選地敘說或捏造虛假故事，其結(jié)果只會使敘事走向偏頗與執(zhí)迷。下面試以“韓紅基金會被舉報”事件進(jìn)行分析。

事件梗概 解讀角度 價值指向

【據(jù)2月13日新京報報道】司馬3忌實(shí)名舉報韓紅愛心慈善基金會在運(yùn)作中存在違法違規(guī)行為，引起群眾關(guān)注。6日后官方公開調(diào)查結(jié)果，認(rèn)為韓紅愛心慈善基金會總體上運(yùn)作比較規(guī)范，尤其是這次在抗擊疫情中發(fā)揮了較好的作用，應(yīng)該予以肯定與支持。 角度1：司馬3忌舉報韓紅的目的是什么？娛樂圈“人紅是非多”，慈善圈也如此嗎？ ? 指向1：探究人性的善惡;面對諸多是非，學(xué)會保護(hù)自己。

角度2：面對互聯(lián)網(wǎng)上巨量龐雜的信息，作為一名小公民應(yīng)該怎樣做？ ? ?指向2：培養(yǎng)現(xiàn)代公民不可或缺的科學(xué)而正確的媒介素養(yǎng)。

通過對比不難發(fā)現(xiàn)，角度1的解讀方向明顯不符合當(dāng)下小學(xué)生的認(rèn)知范疇，這樣的生命敘事是無效甚至?xí)m得其反。而角度2指向的正是學(xué)生在這場疫情中應(yīng)該落實(shí)的目標(biāo)。生命敘事并不只是為了獲得正確的答案，而是通過思考更為深入地挖掘問題的實(shí)質(zhì)。因此，我們必須從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和生命需求出發(fā)，去偽存真，發(fā)掘事例中的教育價值，真正進(jìn)入學(xué)生的生活世界中去述說故事，這樣的道德教育才是真正有效的。

2.注重對話回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同

以生命敘事的方式進(jìn)行的道德教育，無論是表達(dá)者還是感受者，雙方都是平等的。只有基于這樣的立場，才能保證對話的通暢，交流的對等，體驗(yàn)與表達(dá)的主動。決不能以道德之名禁錮學(xué)生表達(dá)的自由，忽視生命的本質(zhì)。

在前幾日，班長小楷在“云班會”中講述自己搜集的源自《河南商報》上一則故事——《“傻子車隊(duì)”》，一名叫張濤的貨車司機(jī)帶著公司47名兄弟在武漢組建志愿運(yùn)輸隊(duì)，接收外地物資免費(fèi)運(yùn)往周邊城市。他們不領(lǐng)分文，餓了靠泡面充饑，累了在駕駛室過夜，已累計(jì)運(yùn)營31天。以至個人墊付油錢超過13萬元，甚至還影響公司的資金鏈，被人稱為“傻子車隊(duì)”。故事講完后，不少學(xué)生認(rèn)為張濤太傻，這種自殺式援助不可取。

對于這則故事的價值導(dǎo)向，是直白地告知還是在對話中予以回應(yīng)？我向?qū)W生推薦了抖音中采訪張濤的視頻?？赐旰?，我再次詢問學(xué)生張濤到底傻不傻？沉吟片刻后，學(xué)生展開了如下的討論：

生1：我還是覺得張濤有點(diǎn)傻，幫助別人也應(yīng)該量力而行，你看他為此搭進(jìn)自己的積蓄，還影響了公司的運(yùn)營。

生2：我覺得張濤的所作所為的確讓人敬佩。但這樣做太不現(xiàn)實(shí)了。

生3：看了張濤的故事，我想起了上次故事中的清潔工老人。他為了支援武漢捐了20萬元，這是他一生的積蓄。但自己卻住在墻體都快脫落的小破屋里。

生3回答讓屏幕那頭有了片刻的沉思。稍作等待后，有一位同學(xué)發(fā)出了“連麥申請”，說：“我覺得張濤還是值得我們學(xué)習(xí)的。面對‘一座城市與‘一個家庭的選擇，他考慮的是更多的人，這是一種大愛?！庇辛怂陌l(fā)言，同學(xué)們紛紛暢言內(nèi)心的感動。于是，我適時出示張濤的原話：“我們在武漢工作一年多，大家端了一年武漢的飯碗，現(xiàn)在正是回報的時候?！睒闼氐脑捳Z引起學(xué)生久久的思索。

馬丁·布伯認(rèn)為：“真正的責(zé)任只存在于有真正回應(yīng)的地方。對某人發(fā)生的事情作出回應(yīng)，對所見、所聞、所感作出回應(yīng)?！笨梢?，回應(yīng)+對話才是一個完整的教育過程。它真正凸顯了生命敘事對個體生命的尊重，對人和人的理解，對道德情感的關(guān)懷。

3.注重情境設(shè)計(jì)，親歷道德現(xiàn)場

敘事都需要情境，只有讓學(xué)生親歷現(xiàn)場，道德教育才是鮮活的、有生命力的。

在講述《不該離去的“吹哨人”》的故事時，盡管相聚在線上，教師仍可以感受到屏幕那端情緒緊隨著講述者而跌宕起伏。他們?yōu)槔钗牧玲t(yī)生勇敢地站出來告訴大眾“病毒會人傳人”真相而拍掌叫好，也為他受到警方的勸誡談話而鳴不平，更為他將生命留在自己留戀的這座城市而掩面抽泣……講述者通過恰如其分的語氣、語調(diào)營造了一種類似親歷的情境，深度觸發(fā)了學(xué)生的情感認(rèn)同。當(dāng)故事戛然而止，講述者提問：“如果你是李文亮醫(yī)生，你會講真話嗎？”一向愛搗蛋的軒說：“雖然我可能也會猶豫，但我還是會選擇說真話！因?yàn)槲业暮粲鯐尭嗳艘庾R到疫情的嚴(yán)重，那樣就會少死很多人?！睂?shí)事求是，鼓勵全社會講真話，這才是一個邁向現(xiàn)代化國家治理的基礎(chǔ)前提。

又如萱同學(xué)在講述《家有“囤貨達(dá)人”》故事時，借助播放“雙黃連售罄的告知牌”“空無一物的超市貨架”等圖片將同學(xué)們的思緒又拉回到年后哄搶物資的場面，畫面感十足。學(xué)生聽了后露出羞愧之色，因?yàn)樽约旱募胰艘彩瞧渲幸粏T?？梢娗榫车脑O(shè)計(jì)，第一要有問題意識，不要一味回避困惑與爭議;第二要有開放性，關(guān)注講述中突發(fā)的問題，以小見大，及時點(diǎn)撥。

4.注重踐行指向，實(shí)現(xiàn)德性升華

踐行作為主體性德育實(shí)施的路徑，有助于生命主體以生命本體行走人生，體驗(yàn)人生百味，升華德性，實(shí)現(xiàn)生命的超越。

隨著疫情慢慢地被控制，返校開學(xué)也提上日程，班里40名孩子有四分之一來自祖國的四面八方，有的甚至來自疫情的重災(zāi)區(qū)。還沒開學(xué)，已經(jīng)有家長詢問校方開學(xué)后的防疫措施，打探尚未返甬家庭的近況。為此，教師講述了《我的同桌來自湖北》的故事：“‘什么？我的同桌來自湖北的黃岡！聽到這個消息不啻于晴天霹靂。黃岡可是這次疫情的重災(zāi)區(qū)，萬一他是病源攜帶者那該怎么辦？我可不要和他做同桌！……”講述完之后，我詢問學(xué)生，如果是你會怎么想？通過一番線上討論，學(xué)生很快就得出結(jié)論：只要經(jīng)過28天的隔離期便是安全的;對于來自疫區(qū)的同學(xué)，我們不但不能歧視還應(yīng)多關(guān)心，因?yàn)檫@個冬天他的心理壓力一定很大。我想這樣講故事，開學(xué)后我們怎么和來自疫區(qū)的同學(xué)相處，答案不言自明。又如《致敬·身邊的逆行者》，教師和學(xué)生、家長一起構(gòu)思、取材，從小區(qū)的“看門人”，涌動愛心的志愿者，隔離病房的故事三個角度，講述了普通人不普通的故事。這樣的敘事，不僅讓學(xué)生認(rèn)識了疫情，更明白了英雄就在我們身邊，讓我們的信仰又多了幾分煙火的成色，這也是成為一名踐行者最大的原動力。

人生如一條奔流不息的長河，言說和展現(xiàn)著無數(shù)的生命故事。用生命敘事講述屬于我們這個時代的對道德教育的思考，無疑是值得探索與運(yùn)用的方式。即使生活如磐石般無情，生命如葦草般脆弱，生命敘事依然會給人以希望和力量。

責(zé)任編輯? ?徐向陽