歐陽(yáng)吳婷 歐陽(yáng)丹妮

摘 要：文章分析中庸之道關(guān)于人與自然、人與社會(huì)的天道、人道觀，及其對(duì)古人修身、治國(guó)的最高道德準(zhǔn)則要求.論述及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)漢服的結(jié)構(gòu)、紋樣設(shè)計(jì)等方面的重要影響，同時(shí)闡述了中庸之道等傳統(tǒng)文化的魅力和對(duì)當(dāng)代青年思想的價(jià)值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中庸之道;傳統(tǒng)漢服;關(guān)聯(lián)

禮儀之邦的中華傳統(tǒng)文化多獨(dú)到之處，特別是在其影響下形成的包含整套禮儀道德規(guī)范的完整漢服體系。其理念淵源與儒家經(jīng)典《中庸》的影響是密不可分。

一、中庸與中庸之道

《中庸》原于《禮記》，儒家的典范之作，相傳為孔子之孫子思所著。《中庸》所記載的全是歷代圣賢所悟獨(dú)特心法?！吨杏埂分饕枷胧侵杏怪溃骸爸屑床黄?庸即平常;中庸表示即無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度，這是儒家的一種倫理思想，也是儒家倡導(dǎo)的為人處世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道倡導(dǎo)的核心理念“凡事不走偏鋒、不走極端、才能達(dá)到循序漸進(jìn)、水到渠成”，中庸思想它對(duì)中國(guó)儒家思想的完善與發(fā)展與傳承，有著重要價(jià)值。

二、漢服的起源及其特點(diǎn)

（一）漢服及緣起

漢服，有漢衣冠、漢裝、華服之稱。從黃帝時(shí)期到清初，在漢民族居住區(qū)，以主流價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以禮儀文明為核心內(nèi)容，形成具有顯著漢民族性格特征的服飾體系，體現(xiàn)“衣冠上國(guó)”的中華禮儀文明。

殷商時(shí)期是漢服飾形出現(xiàn)最早時(shí)期。據(jù)《史記》記載：華夏衣裳是黃帝發(fā)明的。在五千年前，產(chǎn)生了中國(guó)的原始農(nóng)耕文明，傳說(shuō)黃帝的妻子嫘祖帶著婦女養(yǎng)蠶和紡絲。從商代起初建冠服制，西周時(shí)形成了以較完善的章服制和禮樂(lè)制度，將冠服禮儀納入“禮治”范圍，是儒家治國(guó)思想的重要依據(jù)。周朝秦朝統(tǒng)一以后，建立了衣冠制度。西漢的服裝沿用秦法，至東漢明帝，建立以冠帽差異作為區(qū)分等級(jí)標(biāo)識(shí)的漢代冠服制，服裝在整體風(fēng)格上注重凝重、典雅。隨著民族融合和文化傳播，蒙古族等少數(shù)民族服飾效仿漢服，日本和韓國(guó)自古都效仿中華文明禮儀風(fēng)貌，韓服和服又叫吳服和唐服，也屬漢服。故現(xiàn)在所說(shuō)的傳統(tǒng)漢服包括漢族和少數(shù)民族的漢服總稱。

（二）漢服特點(diǎn)

傳統(tǒng)漢服的主要特點(diǎn)是平面剪裁、下身較寬、系帶。上衣下裳，是漢服中最基礎(chǔ)最原始的款式。上衣用來(lái)避暑，下裳用來(lái)遮羞，功能和作用不一。漢服有禮服和常服之分。禮服一般祭祖和重大國(guó)事典禮穿禮服，“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享……大禮并漢服矣”[1]漢服袖寬且長(zhǎng)是一顯著特征，顯示雍容大度胸懷、莊重典雅氣度和飄逸靈動(dòng)神采。在世界民族服飾史上都是獨(dú)特的。漢傳統(tǒng)常服，袖長(zhǎng)限過(guò)掌;袖窄如現(xiàn)代裝、以便日常勞作。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸之道觀念在漢服飾中的體現(xiàn)

（一）《中庸》所倡導(dǎo)的“天地、人和” “天人合一”的思想對(duì)漢服的設(shè)計(jì)思路有明顯的影響

《中庸》首章第一句就說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[2]即：儒家強(qiáng)調(diào)遵循天賦自然之人性， 對(duì)不能盡循其性的，需修道而治之?！吨杏埂酚终f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉。 ”[3]即“中”是指合度，就是說(shuō)人的喜怒哀樂(lè)沒(méi)發(fā)生時(shí)內(nèi)心保持平靜狀態(tài);“和”就是和諧，如情緒發(fā)泄時(shí)能盡量控制在適度范圍狀態(tài)就是“和”。 “達(dá)到“中與和”境地，天地各在其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁茂; 天、人、萬(wàn)物就都興盛了?？梢?jiàn)， 中庸之道的“天道人道觀”主要表現(xiàn)在天道與人道的合一。天道與人道的終極追求目標(biāo)都是“誠(chéng)”，“至善、至誠(chéng)、致仁”構(gòu)成了自然與社會(huì)適度均衡的“天人關(guān)系”，從而達(dá)到內(nèi)修與外王、知行合一，天性與人性和諧共生，也是仁人志士終極追求的目標(biāo)?！疤烊撕弦弧奔仁且环N自然和諧的思想，更是一種生存理念。同時(shí)在漢服文化中充分體現(xiàn)。

首先，上衣下裳，不可顛倒。中國(guó)是禮儀之邦，服飾文化十分講究，漢服中最古老最基本的款式是上衣下裳，它既象征著中華傳統(tǒng)文明中“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀，也象征著中華傳統(tǒng)文明中“天人合一”思想。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化常認(rèn)為“上天、下地，天地合一;上陽(yáng)、下陰，陰陽(yáng)統(tǒng)一”之說(shuō)，這個(gè)意義上的衣裳被賦予了傳統(tǒng)儒家文化的重要寓意，衣裳它不僅有來(lái)保暖遮羞之用，更象征是人與自然和諧的文化載體，顯示了漢族天人合一和諧思想和禮儀文明風(fēng)貌，所以“上衣下裳、不可顛倒”。

其次，歷代漢服款式一直保持“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)的中庸寓意。漢服中的交領(lǐng)是指在領(lǐng)口處相交叉后形成的V形領(lǐng)口。漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在胸前相交叉為“y”字外形;這“交領(lǐng)右衽”是漢服領(lǐng)型最典型的款式。它體現(xiàn)君子修中庸之道的尊卑名分等級(jí)之別，與“以右為尊”的尊卑、長(zhǎng)幼、次序的傳統(tǒng)思想密不可分。

再次，漢服的紋章豐富，源于自然，體現(xiàn)天人合一、人與自然的和諧?！耙约y為貴”代表了周朝漢族文化的風(fēng)俗習(xí)慣。漢服中的紋樣選擇與人們對(duì)天罡地正、乾坤八卦、陰陽(yáng)五行、吉祥圖案等各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)緊密相聯(lián)。常用的十二紋樣圖章中，就有日、月、星、辰等，認(rèn)為世界的萬(wàn)象萬(wàn)物由十二種物質(zhì)演變而成。唐朝的官服圖樣一般選以自然界的動(dòng)物為題材。另外，漢服還會(huì)依據(jù)不同的場(chǎng)景需要，選擇不同紋飾搭配。如“鴛鴦戲水”“松鶴長(zhǎng)壽”、“龜鶴齊齡”等圖形、“五谷豐登”等吉祥寓意的題材紋飾。體現(xiàn)在中庸之道“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”所崇尚的天人合一、人與自然和諧共生的思想。

（二）“不偏不倚”的中庸之道思想在漢服中的體現(xiàn)

漢服結(jié)構(gòu)中前襟后裾的長(zhǎng)度相等、后背采用中縫縫合。漢服交領(lǐng)的交點(diǎn)位于衣中線，布局左右對(duì)稱、均衡，顯示中庸文化“中正”特點(diǎn)。代表著做人要?jiǎng)傉话?，不偏不倚?！皥?zhí)用兩中”“過(guò)猶不及”的中庸思想在漢服設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了中道，完善、和諧。在處理事物時(shí)，既要中正公平、必須把握矛盾對(duì)立面的兩端，并進(jìn)而把握矛盾的諸方面，注重和諧統(tǒng)一。

漢服的深衣，《禮記.深衣》孔氏正義曰：“此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣”。則寓意“人道”的公正，深衣上身，自然包含了天道圓融，地道方正，人倫之正道的寓意，在無(wú)形中要求著深衣者必須言行得體、進(jìn)退有據(jù)、符合中庸正道，不可超越界限。

漢服的交領(lǐng)還象征著地方，即人道;圓領(lǐng)和袖子都代表天圓，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)思想中的天圓地方思想。這中服飾特色都有別于其他少數(shù)民族。

（三）中庸思想倡導(dǎo)人倫有序的政治倫理在服飾中的體現(xiàn)

中國(guó)古代社會(huì)社會(huì)秩序很大程度是靠家族宗法制的倫理觀維系的。統(tǒng)治者治國(guó)都注重道德感化，強(qiáng)調(diào)勸善懲惡，見(jiàn)賢思齊。用圣人的倫理教條教化民眾。采用禮樂(lè)并重方式，使冰冷政治充滿了溫暖人文關(guān)懷?！吨杏埂穼?duì)政治倫理化的闡述極為深刻。

（1）《中庸》人倫有序的社會(huì)治理思想：

“哀公問(wèn)政。子曰：故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。 親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵4]孔子提出問(wèn)政在人，就是強(qiáng)調(diào)為政者修養(yǎng)。認(rèn)為君者應(yīng)是臣子表率，必先修身;方能擇賢臣而用之。君者以“仁、義”修道，踐行“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五種道義，才有賢君賢臣，君臣有道，長(zhǎng)幼有序，才能治國(guó)理政。

《中庸》認(rèn)為愛(ài)之首是父母，其次愛(ài)國(guó)愛(ài)民。倡導(dǎo)修身修心為本，立足現(xiàn)實(shí)，著手小處;孝敬父母、和睦宗親;尊敬賢人、結(jié)交良友，天下為公、治理天下。《中庸》提到以上五對(duì)基本人倫關(guān)系和三條道德標(biāo)準(zhǔn)，都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和人倫道理，充滿溫情的人文關(guān)懷和有序倫理。這些思想直接影響了人們處世法則，彰顯了傳統(tǒng)中庸思想的獨(dú)特價(jià)值。

（2）漢服紋飾體現(xiàn)的中庸思想

這種主次人倫秩序也體現(xiàn)在官位高低和上下有序的官服圖飾紋樣中。以動(dòng)物圖案為主的文武百官服飾圖案規(guī)定有序。如：君飾龍紋，以黃色為主，皇室獨(dú)用。明朝時(shí)，文官、武官的紋飾，每一級(jí)官員有別，民服的飾繡圖案主要是十二生肖，與官服采用動(dòng)物圖案有所區(qū)別。且圖案使用有嚴(yán)格規(guī)定，不能僭越。

這是在社會(huì)秩序治理和維護(hù)的所體現(xiàn)傳統(tǒng)中庸思想文化。因?yàn)橹杏怪篮诵氖菑?qiáng)調(diào)君子因其所居之位，而行其所當(dāng)行之道，才能循序漸進(jìn)、水到渠成;倡導(dǎo)人們隨遇而安、實(shí)誠(chéng)做好自己分內(nèi)的事情、安分守己、不生非分之想，讓人們從知道日常生活中的人倫有序開(kāi)始，明白如何去治理天下國(guó)家的政治要?jiǎng)?wù)。

（3）漢服整體布局和色彩和紋樣選擇中體現(xiàn)的“中庸思想”及誤區(qū)

在《中庸》闡明“是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興;國(guó)無(wú)道，其默足以容?！对?shī)》曰：‘既明且哲，以保其身?！闭f(shuō)君子不卑不亢，心地坦蕩，身居高位要職不驕奢淫逸，身居卑位也不背棄初心卑躬屈膝。中庸思想強(qiáng)調(diào)在政治清明時(shí)，君子應(yīng)報(bào)效國(guó)家。當(dāng)政治昏暗時(shí)，應(yīng)以保持自己的獨(dú)立的人格和自由的精神，啟迪感召后人?！吨杏埂分髦荚谟谛摒B(yǎng)人性。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的中庸之道，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行修身、獨(dú)慎、培養(yǎng)“至善、至仁、至誠(chéng)、至道、合外內(nèi)之道”的理想人格。

漢服設(shè)計(jì)在整體設(shè)計(jì)布局上的對(duì)稱性，在其服裝紋樣使用時(shí)秉持中規(guī)中矩原則，不超越定制。也就有佑于規(guī)矩而創(chuàng)新不足之嫌。但是，其服飾采用的底色和圖紋樣的色彩和選擇運(yùn)用，一般都會(huì)采取對(duì)比差大的顏色，用明亮跳躍圖紋色彩與保守簡(jiǎn)單的底色對(duì)比，其布局對(duì)稱和色彩差別對(duì)比，中和了灰暗和突兀的不適質(zhì)感，展現(xiàn)協(xié)調(diào)與均衡的美感。也彰顯傳統(tǒng)中庸思想之修身齊德、修道達(dá)仁的美德。寓意無(wú)論社會(huì)世道變化無(wú)窮，仍可保持其本心誠(chéng)實(shí)不變的美德。“過(guò)猶不及”的中庸之道，彰顯了儒家傳統(tǒng)文化思想體系中重要辯證法及仁愛(ài)愛(ài)人、大同和諧的世界觀。以個(gè)體身心修為為線索，將天人、天地、大道相合相生，顯示了中國(guó)的傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的實(shí)踐性。所以，孔子的中庸思想明顯不是愚忠思想，也不是明哲保身之義。

但其“既明且哲，以保其身”的說(shuō)法，成為影響后世中國(guó)知識(shí)分子“退而保其身”的人生處世觀，這使得中庸之道被誤認(rèn)為有“平庸、妥協(xié)、保守、不求上進(jìn)”的消極含義了。

四、中庸之道對(duì)當(dāng)今青年人的價(jià)值引導(dǎo)

隨著中國(guó)崛起和國(guó)際地位不斷提升，中華文化民族意識(shí)的覺(jué)醒文章民族文化走向世界文章文化自信的“中國(guó)風(fēng)”走向世界時(shí)尚舞臺(tái)。傳統(tǒng)文化中飄逸靈動(dòng)的漢服也吸引了年輕人眼光和喜好。漢服店、古風(fēng)風(fēng)格的茶飲店、酒家和漢元素服飾店雨后春筍出現(xiàn)，好奇于傳統(tǒng)漢服的獨(dú)特個(gè)性和清新美韻，年輕人從攝影、戲劇、動(dòng)漫和傳統(tǒng)節(jié)日服裝中了解漢服，不僅慢慢地接受和喜歡漢服靈動(dòng)之美，且在傳承中不斷推廣、創(chuàng)新;人們注重傳統(tǒng)文化的內(nèi)外兼修，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀和國(guó)學(xué)文化中獲得人生啟迪。從傳統(tǒng)的中庸思想的修身度己，學(xué)會(huì)為人處世的做人做事原則。從中庸之道的崇尚天人合一理念中，喚醒人們熱愛(ài)和保護(hù)自然、人與自然和諧共處的自覺(jué);從中庸主張安分守己思想中規(guī)范言行、遵紀(jì)守法做合格公民意識(shí)，從中庸“修身、修心“”道德標(biāo)準(zhǔn)中提升年輕人素質(zhì)修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感、使命感。發(fā)揮中庸思想積極因素，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要引導(dǎo)價(jià)值。

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