王輝

摘要：《法海禪寺記》記錄御用宦官李童愿藉佛力，以謝皇恩之誠意，在京都西山之幽地造建法海寺。具體說明法海寺整體布局，現(xiàn)今只有大雄寶殿為明代建筑，其余部分均根據(jù)《法海禪寺記》所建。在碑陰文中有藏傳佛教、道教、儒教稱謂的僧名，說明明英宗時期儒、釋、道三教合一的宗教信仰局面。

關(guān)鍵詞 ：法海禪寺記 考證 分析

位于北京西郊翠微山南麓法海寺的落東側(cè)有一塊石碑《法海禪寺記》，明正統(tǒng)八年（公元1443年）立，記述建寺經(jīng)過及寺院布局。

法海寺石刻內(nèi)容反映了明英宗時期藏傳佛教對北京地區(qū)佛教的重要影響，在碑陰文中的“法王、上師、國師、禪師、僧官、喇嘛、大國師、西天佛子、灌頂國師……”這些稱謂是明代皇帝對藏僧封授，明代選官有科舉、推薦和學(xué)校等途徑，這種現(xiàn)象破壞了官員選拔規(guī)則，可見明代正統(tǒng)至正德年間，英宗皇帝日益崇信藏傳佛教之甚，明代皇帝還經(jīng)常舉行藏傳佛教法會。

“正統(tǒng)年間，京師大慈恩等寺分住國師、禪師、喇嘛等三百四十四人” （《明英宗實(shí)錄》卷79正統(tǒng)六年五月甲寅）。在《法海禪寺記》碑陰文中“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛釋迦也失”。他被明成祖封授，“成祖封釋迦也失為西天佛子” （《明太宗實(shí)錄》卷163，永樂十三年四月庚午）。

法海寺碑文中“弘通妙戒普惠善應(yīng)輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師班丹扎釋”，他被宣宗封為加號凈覺慈濟(jì)大國師。宣宗時期封授和供養(yǎng)大量藏僧，明中期興起了過度寵信藏傳佛教之勢頭。英宗繼位之初，對“僧智光、班丹扎釋、啞蒙葛等先后加封為西天佛子” （《明英宗實(shí)錄》卷55正統(tǒng)四年五月己巳）。英宗被擄北方之后，其弟代宗“封班丹扎釋為大智法王” （《明英宗實(shí)錄》卷222景泰三年十月壬子）。這些藏僧沿襲正統(tǒng)舊規(guī)供養(yǎng)，景帝皈依藏僧，“命光祿寺照舊日支國師、禪師、僧官、喇嘛五百八十人下程酒肉等件，國師加倍”（《明英宗實(shí)錄》卷207景泰二年八月甲申）。景帝把藏僧道堅(jiān)召至宮中親受法，命其主持隆福寺。英宗復(fù)任后改年號為天順，他更加崇信藏傳佛教，天順元年六月、八月、九月間，對藏僧征召、召還、封授。

法海寺建于正統(tǒng)四年至八年間，是英宗建立帝業(yè)初期階段，其人平庸佞佛，信奉藏傳佛教日甚。英宗在正統(tǒng)十四年九月尊稱崇國寺楊禪師為“上師”，“儀同于王者” （《明英宗實(shí)錄》卷183正統(tǒng)十四年九月戊子）。上師就是喇嘛的意思，藏傳佛教對世人舉目高德品行人的尊稱，可見，英宗視藏傳佛教為自己的仰望導(dǎo)師。因此，正統(tǒng)初年，英宗在京不和規(guī)格封授大量藏僧，少則幾十人，多則“四千三百余人”。正統(tǒng)六年，“度一萬僧童”，正統(tǒng)八年，“度漢、蕃行童一萬四千三百人”，正統(tǒng)十一年，在“南京度僧五百人，北京度僧一千人” （以上數(shù)據(jù)來自《明英宗實(shí)錄》卷68、101、138）。供養(yǎng)藏僧并皈依藏傳佛教，頻繁舉行藏傳佛教法會，正統(tǒng)到天順年間，宮中和寺廟“壇場”無數(shù)，許多壇場奢侈無度，勞民傷財(cái)。

英宗為藏僧建寺廟，高僧死后造塔，越制賜予藏僧印章和佃戶，這些佃戶是藏僧傭人，為寺廟做雜役。正統(tǒng)年間大量度僧，既有藏人來京，又有漢人羨慕藏僧得到的恩惠，學(xué)習(xí)藏傳佛教，成千上萬的藏僧云居北京。法海寺就是在君王崇信藏傳佛教社會風(fēng)情日盛的前提下應(yīng)運(yùn)而生的信仰載體，宦官作為一個社會特殊群體，他們興建寺廟，為人們研究明中期藏傳佛教對京師和其它地區(qū)漢傳佛教文化的影響，提供了寶貴的文化史實(shí)。

作者簡介：王 輝（1964—），北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藏傳佛教與漢傳佛教壁畫比較研究

基金項(xiàng)目：北京市社科基金項(xiàng)目《法海寺壁畫文化價值與傳承發(fā)展研究》（19YTB012）