曹家寧

摘要：格林布拉特的“自我塑造”理論認(rèn)為人類的“自我”不是固定不變的，而是處于被社會(huì)不斷地建構(gòu)的過程之中。主體身份是由其所根植的權(quán)力結(jié)構(gòu)決定的，是被社會(huì)文化虛構(gòu)化的結(jié)果，而作者通過文學(xué)語(yǔ)言塑造出來的角色自我更是虛構(gòu)中的虛構(gòu)，“被塑造”的“自我”通過修辭等形式成為塑造“自我”的他人，最終成為權(quán)力的一部分。本文即從現(xiàn)實(shí)與文學(xué)兩個(gè)維度來探討自我的塑造過程。

關(guān)鍵詞：新歷史主義;格林布拉特;自我塑造;權(quán)力;話語(yǔ)

新歷史主義于20世紀(jì)80年代在英美興起，是一種具有回歸歷史傾向的文學(xué)批評(píng)思潮。正如其命名者格林布拉特所說，“新歷史主義是一種實(shí)踐，而不是一種教義”，（1）試圖將這些異質(zhì)性實(shí)踐囊括于某一靜態(tài)統(tǒng)一的理論方法之下，或以偏概全探討其共性只會(huì)使具體文學(xué)批評(píng)實(shí)踐喪失活力，非但不能將其整合至一處，反而會(huì)變得更加碎片化。因此，本文擬以新歷史主義的重要代表人物格林布拉特為例，從其“自我塑造”理論出發(fā)，具體分析權(quán)力與話語(yǔ)對(duì)自我塑造的作用，并以此探討作者、文本、讀者以及世界之間的關(guān)系。

一、自我塑造與文化詩(shī)學(xué)

格林布拉特的“自我”有以下幾方面的含義：

（1）是關(guān)于個(gè)人秩序的一種感受;（2）是個(gè)人與世界交流的一種方式;（3）是個(gè)人欲望受到約束的一種結(jié)構(gòu);（4）是長(zhǎng)期存在的因素，且對(duì)個(gè)性的形成與表達(dá)具有塑造作用。在他的定義中，“自我”既是主體主動(dòng)通過自身的約束與調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)內(nèi)部理想化的秩序和諧，同時(shí)也不自覺地被外在世界建構(gòu)，而這種合力即為“塑造”。而這種塑造不僅僅表現(xiàn)在生理方面的造型，同時(shí)也可以指代某種不明顯的特質(zhì)或風(fēng)格;此外，它也關(guān)乎一個(gè)人的風(fēng)格素質(zhì)與禮儀舉止，是個(gè)人本性在語(yǔ)言行為中的表現(xiàn)。（2）格林布拉特認(rèn)為自我塑造是一個(gè)持續(xù)的過程，自我既被社會(huì)塑造，又通過語(yǔ)言來塑造別人。在他看來，文藝復(fù)興時(shí)期的確存在一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而這種意識(shí)“相應(yīng)地把人類個(gè)性的規(guī)約塑造當(dāng)成了某種巧妙處理的藝術(shù)性過程。”（3）

對(duì)于如何認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象，格林布拉特提出了“文化詩(shī)學(xué)”的方法，即將社會(huì)歷史看成一個(gè)大文本，將人類生活與文學(xué)看作被制造的文化產(chǎn)物，并把文學(xué)作為某種特定的文化符號(hào)體系的一部分進(jìn)行理解。通過這種方法，他得出結(jié)論：盡管文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但卻含有較少的自治性，自我意識(shí)是由權(quán)力結(jié)構(gòu)決定的，是被社會(huì)文化塑造出來的，而被塑造的“自我”又通過語(yǔ)言等形式成為塑造“自我”的他人，成為權(quán)力的一部分。

二、權(quán)力與被塑造的社會(huì)自我

在格林布拉特看來，權(quán)力不僅是外在的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意志所帶來的壓力，同時(shí)也存在于內(nèi)部由心理與知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的自我意志帶來的約束力。在《文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造》一書中，他選取六個(gè)人物，分別以作者與文本的關(guān)系以及文本中的虛構(gòu)角色為核心，探討了在權(quán)力的運(yùn)作軌跡下，主體自我塑造與自我消除的動(dòng)態(tài)過程。

他首先對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名人文主義者莫爾進(jìn)行分析。他認(rèn)為莫爾一直徘徊在自我塑造和自我取消的過程中。對(duì)權(quán)力的強(qiáng)烈渴望使他塑造出一個(gè)虛構(gòu)的“莫爾”，他“為自己創(chuàng)造一個(gè)角色，像戲中的一個(gè)角色一樣生活，不斷即興更新自己而且永遠(yuǎn)意識(shí)到自己的不真實(shí)性”，通過這種戲劇化的方式彰顯自身的獨(dú)特性，從而進(jìn)行自我塑造;另一方面，其著作《烏托邦》又體現(xiàn)出他自我取消的傾向，書中他對(duì)權(quán)勢(shì)與自我即興表演的嘲笑，對(duì)個(gè)人特性的否定以及自我意識(shí)的缺席，展現(xiàn)了他與現(xiàn)實(shí)生活中截然相反的另一面。因此，格林布拉特認(rèn)為，莫爾身上存在兩個(gè)彼此對(duì)立的“自我”，一個(gè)高度個(gè)性化并通過戲劇性表達(dá)突顯自我，而另一個(gè)則追求集體的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，否定個(gè)人欲望。

格林布拉特認(rèn)為作家自我塑造的過程是他們順從權(quán)威的體現(xiàn)，而這些權(quán)威如上帝、圣經(jīng)、教會(huì)、法庭等機(jī)構(gòu)部分地存在于自我之外。（1）如果說影響莫爾的外在權(quán)威是天主教教會(huì)的話，那么對(duì)于廷代爾來說，這個(gè)權(quán)威便是圣經(jīng)文本，其所謂的“自我”不過是在宗教權(quán)威下形成的自我欺騙的幻象。而莫爾與廷代爾的沖突在魏阿特的身上得以重新考量，最終完成了權(quán)力從教會(huì)—書籍—專制政體的遷移。

無論是自我塑造還是自我取消，都非自由選擇的結(jié)果，而是受社會(huì)習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)的影響。對(duì)世俗權(quán)力的渴望使他們難逃被社會(huì)塑造的命運(yùn)，只能虛構(gòu)出一個(gè)角色以適應(yīng)世界的要求;而對(duì)權(quán)威的敬畏又使他們不斷消解著塑造出來的自我。

三、話語(yǔ)與被塑造的角色自我

在《話語(yǔ)的秩序》一文中，?？轮赋鲈捳Z(yǔ)具有支配、制約、奴役其他社會(huì)主體的強(qiáng)大力量。毫無疑問，格林布拉特關(guān)于“自我塑造”的理論也受到了?？碌挠绊憽＃?）他認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期這些作家的“自我”不僅潛在地被社會(huì)所塑造，同時(shí)，他們也積極地運(yùn)用自己特有的武器——語(yǔ)言，參與到權(quán)力的運(yùn)作之中，從而進(jìn)一步強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的作用。此時(shí)，這些“自我塑造”的社會(huì)受害者已經(jīng)變成了施虐者。他們主要從兩個(gè)方面對(duì)自我與他人進(jìn)行塑造：一方面，他們虛構(gòu)出理想中的形象來強(qiáng)化自我意識(shí)，另一方面，他們通過語(yǔ)言形式的力量將意識(shí)形態(tài)巧妙地深入其中，進(jìn)而塑造讀者。作者的權(quán)力隱藏于文字之后，因而，對(duì)文學(xué)文本的闡釋是揭開權(quán)力運(yùn)作軌跡的關(guān)鍵。

在《俗世威爾：莎士比亞新傳》中，他詳細(xì)地闡釋了莎士比亞是如何在他的戲劇創(chuàng)作中完成這種雙重塑造的。莎士比亞大部分作品并非是在其文學(xué)理念與藝術(shù)追求的指引下創(chuàng)作的，而是在世俗的利益與聲望、政治上的討好與避難、個(gè)人的宣泄等因素下完成的，但另一方面他所構(gòu)筑的文學(xué)世界正是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反擊。如在《震撼劇壇》這一章中，格林布拉特指出莎士比亞與同時(shí)代作家群體之間的復(fù)雜關(guān)系以及這種關(guān)系是如何作用于他的戲劇創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)生活在倫敦的作家群都是接受過高等教育的大學(xué)才子，這些人每日尋歡作樂或是挑釁鬧事，老實(shí)規(guī)矩、克制保守的莎士比亞無法融入到他們的圈子之中。在羅伯特·格林死后出版的書中，含沙射影地諷刺莎士比亞不過是一只“新崛起的烏鴉”，（3）盡管此書未必為格林本人所著，但這些話語(yǔ)無疑刺痛了莎士比亞的心。他在幾年后的作品中以自己的方式予以回?fù)?。他筆下的人物福斯塔夫正是格林的化身，他集種種惡習(xí)于一身，而與此相反的哈爾王子則是莎士比亞塑造的角色自我，他利用自己作為作者的權(quán)力，將現(xiàn)實(shí)主體投射到作品之中，在文學(xué)世界中塑造出另一個(gè)自我，而這種文學(xué)實(shí)踐中滲透的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)與價(jià)值取向又間接地塑造著每一位讀者。

“我”作為一種特殊的權(quán)力形式，格林布拉特認(rèn)為它既存在于某些專門機(jī)構(gòu)中，也分散地存在于意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)與敘事模式之中。被塑造的作者通過自己的權(quán)力塑造別人，這種雙重塑造使權(quán)力流動(dòng)起來。盡管格林布拉特已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，但他仍然為自由意志提供了可能。在對(duì)《奧賽羅》的闡釋中，格林布拉特分析了黛絲德蒙娜這一人物，他認(rèn)為黛絲德蒙娜通過情欲的方式，向權(quán)力結(jié)構(gòu)表示順從，“而在過度的審美愉悅中，在對(duì)那些結(jié)構(gòu)的情欲性擁抱中，我們瞥見了從權(quán)力結(jié)構(gòu)的解放?！保?）他稱為“顛覆性的表面恭順”，這種暗藏于順從之下的反抗更具有顛覆性的力量。

四、結(jié)語(yǔ)

“自我”不是穩(wěn)定的、固定不變的，而是處于被社會(huì)不斷地建構(gòu)的過程之中。作者試圖通過破壞社會(huì)規(guī)約與道德觀念，從而重新界定自我與他人的關(guān)系，完成主體性的建構(gòu)，然而事實(shí)卻是作者無法跳脫其置身的歷史語(yǔ)境，其行為本身已經(jīng)帶有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)痕跡，所確立的“自我”不過是權(quán)力運(yùn)作下虛構(gòu)化的結(jié)果，而他們所塑造出來的角色自我更是虛構(gòu)中的虛構(gòu)。作者通過文學(xué)中的角色、語(yǔ)言進(jìn)一步塑造自我，此時(shí)作者已從受害者轉(zhuǎn)變?yōu)槭┖φ撸蔀闄?quán)力的一部分。文本將作者、讀者與其所處的世界相連，具有強(qiáng)烈的政治性與意識(shí)形態(tài)性。

在承認(rèn)權(quán)力對(duì)主體身份的構(gòu)建作用的同時(shí)，格林布拉特仍然肯定人類對(duì)自由意志的追求，逃脫權(quán)力結(jié)構(gòu)的可能途徑便是文學(xué)，通過語(yǔ)言所具有的權(quán)力與隱蔽的反抗因素最終實(shí)現(xiàn)文化的顛覆。這種矛盾的心態(tài)也正是他觀點(diǎn)的悖論之所在。