經(jīng)典小說(shuō)圖像化緣起研究

摘 ?要：文學(xué)和圖像的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)下文學(xué)研究的一大熱點(diǎn)問(wèn)題，而其中經(jīng)典小說(shuō)作為敘事文學(xué)的典型，是文學(xué)圖像化研究的重要一支。經(jīng)典小說(shuō)的圖像化有著十分復(fù)雜且多樣的原因，有的是由于人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，有的是消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的生活需求，有的是基于現(xiàn)代科技和電子傳媒技術(shù)的發(fā)展與成熟，有的由于文學(xué)接受者的審美走向發(fā)生變化。這些看似偶然的，互不相關(guān)的因素，在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境下，共同作用，促使我國(guó)經(jīng)典小說(shuō)作品圖像化的必然出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典小說(shuō);文字;圖像;變化

作者簡(jiǎn)介：杜嬌（1994-），女，遼寧省興城市人，滿(mǎn)族，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12-0-02

文字和圖像作為重要的媒介符號(hào)，二者在敘事表意上的地位變化常常是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)話(huà)題，對(duì)經(jīng)典小說(shuō)的圖像化進(jìn)行研究也有利于以點(diǎn)帶面地去看待文學(xué)與圖像的關(guān)系問(wèn)題。分析經(jīng)典小說(shuō)發(fā)生圖像化的原因則是開(kāi)啟研究大門(mén)的鑰匙。本文將從歷史、社會(huì)、科技及文學(xué)審美四個(gè)層面來(lái)分析經(jīng)典小說(shuō)圖像化的緣起，體悟圖像化帶給敘事文學(xué)的重要影響。

一、在歷史層面——圖像作為人類(lèi)的原始語(yǔ)言而存在

文字和圖像作為兩種媒介交往活動(dòng)符號(hào)，二者關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有能夠相互融通轉(zhuǎn)化之處，也有沖突和矛盾的存在。從史料記載來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是西方社會(huì)，圖像的產(chǎn)生都要比文字早得多。早在遠(yuǎn)古年代，人類(lèi)就已經(jīng)學(xué)會(huì)了對(duì)原始圖像的創(chuàng)造。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，6萬(wàn)年前在鴕鳥(niǎo)蛋殼上出現(xiàn)的平行與交叉的筆道印記，就是目前所知的人類(lèi)歷史上最早的圖像。

隨著原始繪畫(huà)的發(fā)展，洞窟壁畫(huà)在人們的視野中出現(xiàn)。占有重要地位的有法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)，線條粗獷而富有動(dòng)感，把馴鹿、牛、馬等動(dòng)物表現(xiàn)的生動(dòng)形象?！霸谌祟?lèi)社會(huì)早期，人們遵循著相似律和交感律把握世界，對(duì)于所創(chuàng)作視覺(jué)的想象形式和內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)不加以區(qū)分，原始思維使圖像富有了和現(xiàn)實(shí)一樣的實(shí)在性?！盵1]也就是說(shuō)，原始繪畫(huà)是原始人類(lèi)對(duì)其眼中所見(jiàn)到的線條、形狀、色彩以及狀態(tài)的一種直接模仿。相對(duì)比依靠簡(jiǎn)單呼喊和夸張的肢體動(dòng)作表達(dá)，這種圖像可以更快捷準(zhǔn)確地傳遞信息。而且這些圖像大都具有簡(jiǎn)化特點(diǎn)，如以簡(jiǎn)單線條的形式存在等。這些都體現(xiàn)了原始繪畫(huà)簡(jiǎn)單粗獷的特點(diǎn)與視覺(jué)效果。同時(shí)，也更顯示出原始巖畫(huà)壁畫(huà)對(duì)日常生活知識(shí)的傳承與文學(xué)敘事功能。

社會(huì)發(fā)展到族群時(shí)代，圖騰作為圖像的表達(dá)方式而出現(xiàn)。圖騰，是一種象征符號(hào)，是具有神圣色彩的圖像形式。不論圖騰上出現(xiàn)的是何種事物與狀態(tài)，都代表著這一時(shí)期人類(lèi)生活的心神所向，使人類(lèi)的情感得到寄托。而且，圖騰是人存在的一種痕跡，在歷史的長(zhǎng)河中，圖像使人證明了人的切實(shí)存在。“圖騰圖像的誕生基于人對(duì)于力之神圣性的信仰，而圖像的影響力，也是基于人們的社會(huì)信仰而有可能傳播開(kāi)去?！盵2]因此，圖像是原始社會(huì)人類(lèi)交往活動(dòng)中必不可少的媒介符號(hào)，具有不可替代的地位。

此后，隨著人類(lèi)生產(chǎn)水平和勞動(dòng)力水平的不斷提高，人們發(fā)明了陶器。陶器包含著大量紋樣圖像，比如魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋，還有人面紋和少量植物紋樣。甚至一些抽象的變形的紋樣也開(kāi)始出現(xiàn)，比如風(fēng)雨雷電的紋樣。由此可以看出，原始人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知已經(jīng)不再是從前那樣單純的直接模仿了，而是通過(guò)想象與創(chuàng)造，將自然以藝術(shù)加工的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，使自然事物符號(hào)化、藝術(shù)化、審美化，可以更加具體的傳達(dá)視覺(jué)信息，體現(xiàn)了圖像符號(hào)在人類(lèi)社會(huì)中的重要作用。

總之，圖像作為一種媒介符號(hào)，一直緊緊伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程。

二、社會(huì)層面——消費(fèi)社會(huì)的需求

消費(fèi)社會(huì)是以消費(fèi)行為為日常活動(dòng)的社會(huì)形態(tài)。就像讓·鮑德里亞所認(rèn)為的那樣，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到了消費(fèi)社會(huì)，圍繞在人們身邊的已經(jīng)不再是人，而是以各種形態(tài)存在的消費(fèi)品，物質(zhì)財(cái)富成為了人類(lèi)生活的重要部分。也就是說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的成員最先要思考的問(wèn)題就是如何讓商品被消費(fèi)者注意到，這其實(shí)就是視覺(jué)圖像的問(wèn)題，人們只有看到商品，才能發(fā)生消費(fèi)行為。

其一，商業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市場(chǎng)的開(kāi)放與包容性愈加顯著，大大降低了文學(xué)的門(mén)檻。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，當(dāng)人的低層次需求得到滿(mǎn)足后，會(huì)自動(dòng)追求更高一層的需要。這反映在文學(xué)領(lǐng)域就是人們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)自我。因此，在消費(fèi)社會(huì)，大眾走上文學(xué)舞臺(tái)。對(duì)于文學(xué)素養(yǎng)盡不相同的大眾來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言難以在短時(shí)間內(nèi)掌握并熟練運(yùn)用。這時(shí)，圖像的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)，可以大量復(fù)制的特點(diǎn)也使圖像成為消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下經(jīng)典小說(shuō)作品傳播的最合適的載體最具代表性的就是圖文本小說(shuō)的大量出現(xiàn)。

其二，在消費(fèi)社會(huì)，大部分文學(xué)已成為一種商品。作為商品的小說(shuō)作品想要流通，就避免不了資本的運(yùn)作。在文學(xué)的流通過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都影響著小說(shuō)作品的創(chuàng)作，編輯和出版等環(huán)節(jié)甚至可以直接決定一部經(jīng)典小說(shuō)的寫(xiě)作方向與內(nèi)容。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與圖像化時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的，大眾也樂(lè)于接受由視覺(jué)化的圖像所傳遞出來(lái)的信息。

其三，在消費(fèi)社會(huì)中，大眾身邊圍繞著各式各樣的視覺(jué)信息和視覺(jué)形象，人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，便會(huì)在潛移默化中使用視覺(jué)思維。人們愈加強(qiáng)烈的視覺(jué)欲望、從文字閱讀到讀圖的習(xí)慣改變、大眾文化視角下讀者水平的限制等都成為了經(jīng)典小說(shuō)作品由讀文走向讀圖傾向的原因。正如周憲在其文章《讀圖，身體，意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)的那樣：“今天，不堪重負(fù)的觀看狀態(tài)和富裕過(guò)程的視覺(jué)形象已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。一方面是主體視覺(jué)行為的過(guò)度重負(fù)，另一方面則是人們理解世界越發(fā)的依賴(lài)視覺(jué)行為?！盵3]綜上，被圖像化了的小說(shuō)作品，更符合讀者群體的審美需要，也更容易引起讀者的興趣。

三、技術(shù)層面——現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展與普及

從傳統(tǒng)小說(shuō)文本，包括最初的繡像小說(shuō)、宋元話(huà)本、章回體小說(shuō)、插圖本、圖文本以及漫畫(huà)連環(huán)畫(huà)等發(fā)展到如今社會(huì)流行的電影電視劇、微電影短片、公益性廣告等視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)的文學(xué)形式，電子媒介的興起與發(fā)展功不可沒(méi)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展和成熟，給圖像的興起提供了強(qiáng)有力的支持。電子媒介技術(shù)讓信息的傳播變得更加迅速和便捷。尤其是影像技術(shù)的發(fā)展，使圖像重新占據(jù)敘事表意的中心地位。

周憲從三個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)進(jìn)行了限定：“一、觀看物象和圖像的技術(shù)，將原本看不見(jiàn)的世界視覺(jué)化;二、圖像制作或生產(chǎn)技術(shù)，突出表現(xiàn)為復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步;三、圖像傳播技術(shù)，它不僅構(gòu)建了多層次的圖像傳播機(jī)制，也在某種程度上制作圖像，比如電影的剪輯。”[4]現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展給敘事文學(xué)圖像化的發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持，由此，這個(gè)世界就變成了一幅幅豐富多樣的圖像，同時(shí)，人類(lèi)的生活也開(kāi)始被圖像包圍?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)，使信息傳播超越了時(shí)空限制，人們通過(guò)手機(jī)、電腦就可以捕捉形式多樣的信息和文化。碎片式的信息鋪天蓋地，使得人們逐漸習(xí)慣于接受零碎的信息，圖像的展示功能得到異常放大，各種敘事小說(shuō)被改編成影視劇，投放在電子屏幕上，其中的感性形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理性思想，深受大眾歡迎與喜愛(ài)。通過(guò)影視描繪小說(shuō)場(chǎng)景或者圖像，不僅特別吸引大眾，更滿(mǎn)足了文化素養(yǎng)較低民眾的需求。通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)實(shí)現(xiàn)的一系列圖像文化，也滿(mǎn)足了人們?cè)谄饺丈钪械拇蟊娦蓍e娛樂(lè)的需要，許多經(jīng)典小說(shuō)作品轉(zhuǎn)化為圖像傳播到人的視覺(jué)中去，使人們不需要再像以前一樣讀文思考，而是站在全知視角趣味性地觀看。

因此，可以說(shuō)現(xiàn)代傳媒技術(shù)為經(jīng)典小說(shuō)的圖像化提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，同時(shí)也為經(jīng)典小說(shuō)在新時(shí)代的發(fā)展拓展了空間，促進(jìn)了敘事文學(xué)的轉(zhuǎn)型。

四、審美層面——文學(xué)審美取向的變化

人類(lèi)的文學(xué)審美取向在人類(lèi)文明幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，不斷發(fā)生著變化，在傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)期的小說(shuō)文本所建構(gòu)的重大社會(huì)命題都隨著圖像時(shí)代的到來(lái)被一一解構(gòu)。在消費(fèi)社會(huì)的當(dāng)下，在視覺(jué)文化的語(yǔ)境之中，人類(lèi)的世俗欲望得到前所未有的解放，傳統(tǒng)文學(xué)中占據(jù)主流的地位的精英文化逐漸被大眾文化取代。因此可以說(shuō)，文學(xué)的審美走向不再由少數(shù)人決定，只有大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式才具有更廣闊的生存與發(fā)展空間，才能躋身于當(dāng)下社會(huì)的主流文化之列。

視覺(jué)文化時(shí)代的經(jīng)典小說(shuō)作品是建立在各種大眾傳播媒介特別是影視媒介上的文學(xué)作品。傳統(tǒng)的小說(shuō)作品，多為知識(shí)分子的獨(dú)立創(chuàng)作，多表達(dá)宏大的家國(guó)主題，抒發(fā)家國(guó)情懷，其傳播媒介主要為紙媒以及小范圍的轉(zhuǎn)述傳播。到了大眾傳媒時(shí)代，經(jīng)典小說(shuō)作品成為了影視改編的主要素材，其主題更加的接近人類(lèi)日常生活，傳播媒介與渠道也發(fā)生了顯著變化，更多的屬于大眾傳播、視覺(jué)傳播。這些促使了小說(shuō)的創(chuàng)作者在寫(xiě)作過(guò)程中不得不把大眾的喜好與需求作為首要要求與考慮對(duì)象。現(xiàn)如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的日常工作與生活也過(guò)得緊張忙碌，經(jīng)過(guò)每天的忙碌過(guò)后，人們就會(huì)更加渴望獲得簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，從而使緊繃一天的精神得到放松，從緊張的工作狀態(tài)中解脫出來(lái)。每每這時(shí)，多樣化的圖像就成為了人們最簡(jiǎn)單最直接獲取休閑的方式。事實(shí)證明，相較于閱讀傳統(tǒng)小說(shuō)文本，人們從影視中所獲得的休閑娛樂(lè)效果要顯著并且輕松的多。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，影視是聲音和圖像的結(jié)合體，人們可以不間斷地被影視作品中的聲音和圖像取悅迎合，并且產(chǎn)生一種身臨其境的代入感，使注意力得到轉(zhuǎn)移。因此可以說(shuō)，影視藝術(shù)形式是現(xiàn)代社會(huì)的人們獲取快樂(lè)的最佳方式。縱觀古今，也沒(méi)有找到任何一種可以讓大眾如此樂(lè)于接受且在文學(xué)審美互動(dòng)層面與之相匹敵的藝術(shù)形式。

綜上所述，在視覺(jué)文化的語(yǔ)境與圖像文化的背景之下，經(jīng)典小說(shuō)作品的審美取向若一味抱守傳統(tǒng)，必然會(huì)面臨被邊緣化的文學(xué)困境。因此，在以消費(fèi)為關(guān)鍵詞的社會(huì)，文學(xué)的審美取向必然要發(fā)生變化，即文學(xué)審美走向大眾，關(guān)注大眾審美需求，創(chuàng)造出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。

結(jié)語(yǔ)：

經(jīng)典小說(shuō)圖像化既是文學(xué)轉(zhuǎn)型的一種表現(xiàn)，也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，其原因紛繁復(fù)雜，遠(yuǎn)不止為以上幾點(diǎn)，本文只是擇其大要進(jìn)行敘述。其他的如后現(xiàn)代主義的影響以及傳統(tǒng)文學(xué)文化的形式等等，都對(duì)經(jīng)典小說(shuō)圖像化的發(fā)生具有一定影響。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中、在消費(fèi)社會(huì)的背景以及視覺(jué)文化語(yǔ)境的影響之下，人們的文學(xué)審美必然會(huì)發(fā)生變化，這一系列的反應(yīng)集中到文學(xué)自身，就必然會(huì)呈現(xiàn)出大眾化的審美趣味。因此，對(duì)經(jīng)典小說(shuō)自身來(lái)講，走向視覺(jué)化、圖像化是其最佳選擇。

參考文獻(xiàn)：

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