摘 ?要：韓少功作為“50后”作家，一直奮戰(zhàn)在創(chuàng)作的一線，筆耕不輟地為大眾讀者帶來新的作品。后知青寫作則是對韓少功創(chuàng)作生涯的解讀角度，本文對韓少功的后知青寫作的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了分類綜述。

關(guān)鍵詞：韓少功;后知青;敘事

作者簡介：胡佳（1994-），女，漢族，遼寧營口人，渤海大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事現(xiàn)當(dāng)代小說及思潮研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

韓少功于1972年開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，小說習(xí)作《路》雖未公開發(fā)表，但已然在當(dāng)?shù)貚渎额^角;1974年公開發(fā)表《一條胖鯉魚》、《紅爐上山》等作品，在學(xué)界初露鋒芒;1978年在《人民文學(xué)》上發(fā)表《七月洪峰》，這是他首次在文學(xué)類的頂級刊物中發(fā)表作品，韓少功自此也逐漸走入評論家的視野，初露文壇。自開始創(chuàng)作以來，韓少功創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的長短篇作品，如《月蘭》（1979）、《西望茅草地》（1980）、《飛過藍(lán)天》（1981）、《馬橋詞典》（1996）、《暗示》（2002）、《山南水北》（2006）、《日夜書》（2013）、《修改過程》（2018）等。韓少功的文學(xué)創(chuàng)作在不斷求變和自我超越的過程中獲得了文學(xué)評論界的廣泛關(guān)注。有不少出色的學(xué)者對韓少功的文本創(chuàng)作提出了自己的看法和考量，其中幾位有代表性的是湖南師范大學(xué)的廖述務(wù)、海南大學(xué)的劉復(fù)生、北京師范大學(xué)的熊修雨、上海的項(xiàng)靜等人，均已出版有關(guān)研究韓少功創(chuàng)作的著作并著述多篇研究論文。對于韓少功的研究在數(shù)量上是龐大的，截至2019年底據(jù)不完全統(tǒng)計，在中國知網(wǎng)以“韓少功”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可找到在公開刊物發(fā)表的作品有1038篇，其中碩博士論文130篇（博士論文8篇、碩士論文122篇）。而對于“后知青”的檢索結(jié)果只有213條，與韓少功直接相關(guān)的只有24條，所以本文將綜述分為兩個部分進(jìn)行。筆者注意到當(dāng)前評論界對韓少功的研究方向主要有以下幾類：

1、文體創(chuàng)作轉(zhuǎn)變研究代表性的研究

此類研究從韓少功近年來的文體轉(zhuǎn)變?nèi)胧痔骄苛隧n少功文體轉(zhuǎn)變的形式及意義。如任藍(lán)在《從小說到非小說韓少功長篇小說文體創(chuàng)新探析》[1]中認(rèn)為韓少功長篇小說的文體實(shí)驗(yàn)是他對權(quán)力、知識的某種警覺：生活的細(xì)節(jié)和具象無處不在雜亂無序，不停地沖擊我們的記憶、感覺、情感、性格和命運(yùn);張敏霞的碩士論文《韓少功文學(xué)創(chuàng)作的常與變——在尋根脈絡(luò)下的考察》[2]中認(rèn)為，韓少功在文體上不只在于破壞更在于重建，將小說的界限擴(kuò)大，在敘述上不斷突破語言表達(dá)的極限。

但此類研究多是以細(xì)小的某一個方向如語言、文化、敘事的單獨(dú)角度進(jìn)行闡釋，沒有將各個角度綜合。

2、針對尋根時期大方向的研究

此類研究是將韓少功在1985年前后的文學(xué)創(chuàng)作歸為尋根文學(xué)，并且眼光僅處在尋根文學(xué)中，只看到了韓少功文學(xué)創(chuàng)作中的一部分。如韓彬在《未竟的話題——對尋根文學(xué)的反思》[3]中認(rèn)為，韓少功在理論上提倡對非規(guī)范文化之根的追尋，想要證明所尋之根的強(qiáng)大，但是在創(chuàng)作中卻展示了它的衰朽，感性文本對理論的背叛恰恰證明了無論非規(guī)范文化之根還是規(guī)范文化之根，都無力成為我們民族文化復(fù)興的根本。

可隨著時間的推移，韓少功在后期也創(chuàng)作了很多跳出尋根的作品，而這里并沒有全面的概括韓少功后期的創(chuàng)作，缺乏了整體性。

3、代表性文本研究

此類研究是從韓少功的幾部代表性的作品進(jìn)行的研究。如楊林《乍暖還寒的明媚——以<爸爸爸>為例談尋根文學(xué)的文化追尋與困境》[4]是從《爸爸爸》這部作品著手分析的，談的多是尋根方向的意義及文化，主要圍繞著尋根的美學(xué)特征、悖論、困境、精神表達(dá)、話語秩序等等。如張愛華《<馬橋詞典>20世紀(jì)90年代文化尋根的升華》[5]，因?yàn)椤恶R橋詞典》是韓少功在90年代以來的轉(zhuǎn)型力作，表現(xiàn)的是與以往作品的對比，從語言文化層面進(jìn)行剖析作品內(nèi)涵，從文體上對《馬橋詞典》這部作品進(jìn)行分析。如劉復(fù)生和韓少功《幾個50后的中國故事——關(guān)于<日夜書>的對話》[6]從敘事的方式還有精神尋根等方面對《日夜書》進(jìn)行探討對話的。如楊慶祥《韓少功的文化焦慮和文化宿命以<山南水北>為討論起點(diǎn)》[7]是從文化焦慮、文化宿命和面臨的寫作困境進(jìn)行分析研究《山南水北》。如芳菲《一次健康精神運(yùn)動肇始——讀韓少功的<暗示>》[8]、敬文東《具象能拯救知識危機(jī)嗎？——重評韓少功的<暗示>》[9]是從“言”與“象”的關(guān)系、對語言的展現(xiàn)，全方位解析《暗示》。

以上這些對于單獨(dú)的文本研究只是看到了韓少功具體作品中的問題或者新意，側(cè)重于文本作品的研究及其意義，沒有全面的概括出韓少功的其他特征來。盡管能細(xì)致的研究部分經(jīng)典作品，提出新的研究方向和視角但是還缺乏整體性略顯有些單薄，文本量不足。

4、與其他作家對比研究

此類研究將韓少功與其他作家進(jìn)行對比，以發(fā)掘作家的獨(dú)特性。如韓彬在《歧義的“尋根”》[10]中從尋根理論的歧義展開，認(rèn)為韓少功、鄭萬隆、李杭育強(qiáng)調(diào)的是非規(guī)范文化而鄭義則強(qiáng)調(diào)的是正規(guī)的規(guī)范文化——儒道文化;張樸在《新時期尋根小說研究》[11]認(rèn)為，汪曾祺受中國傳統(tǒng)文化影響，在作品中追求“和諧”和在小說“詩性”的營造，認(rèn)為韓少功贊揚(yáng)非官方文化才是民族真正的文化精髓，兩人都注重在地域文化的描寫，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對地域文化的強(qiáng)烈關(guān)注。韓少功王安憶阿城對儒家文化的核心的一些“規(guī)范”和“傳統(tǒng)”持批判和拒斥態(tài)度，認(rèn)為真正的民族文化精華存在于野史民歌傳說和莊禪哲學(xué)中。

5、研究資料的總結(jié)

此類研究以總論的形式去梳理概括韓少功的文學(xué)作品，以時間順序總覽全文多為梳理性的文章，對韓少功進(jìn)行了蓋棺定論式的總結(jié)。如廖述務(wù)的《韓少功研究資料》[12]、曠新年的《韓少功小說論》[13]。雖把握的比較客觀全面，但與此前的作品有所重疊。

6、文化社會學(xué)研究

此類研究從文化社會學(xué)視角、現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)與思想史及美學(xué)視角的研究方向以全新的一角窺探韓少功的整體創(chuàng)作，有新意，為韓少功的研究提供了新的思路。如陳樂《現(xiàn)代性的文學(xué)敘事——韓少功的小說與“文革”后中國的現(xiàn)代性》[14]、劉復(fù)生，張碩果，石曉巖合著的《另類視野與文學(xué)實(shí)踐——韓少功文學(xué)創(chuàng)作研究》[15]、龔敏律《韓少功的尋根小說與巫楚文化》[16]。

而對于韓少功后知青寫作方面，筆者將其歸納為以下幾類：

（1）敘事研究。此類研究以文本敘事的角度論述韓少功新世紀(jì)以來的作品。如閻愷祺在《知青文學(xué)中的空間敘事研究——以<日夜書><黃金時代>為例》[17]認(rèn)為知青文學(xué)有從城市到農(nóng)村的生活上的跨越，通過城鄉(xiāng)空間上的跨越，記憶空間的敘事以及空間存在的反思和話語空間構(gòu)建的層次;高露洋在《對知青敘事的超越——論<日夜書>的意蘊(yùn)》[18]認(rèn)為韓少功從三個方面表現(xiàn)出超越了對知青題材的書寫：一是知青時期與后知青時期的斷裂;二是顛覆了對知識青年上山下鄉(xiāng)這一政治運(yùn)動的總體化想象;三是思考知青一代的生命經(jīng)驗(yàn)。

（2）創(chuàng)作轉(zhuǎn)變研究。此類研究認(rèn)為韓少功的創(chuàng)作是不斷變化的，從轉(zhuǎn)變的角度剖析。如程光煒《韓少功的變線——從<西望茅草地>到<爸爸爸>的話題談起》[19]認(rèn)為韓少功的創(chuàng)作是變化的，從《西望茅草地》中的張種田的形象到《爸爸爸》中的丙崽分析人物形象的轉(zhuǎn)變，雖然身體上進(jìn)行著從湖南到海南再回到湖南的經(jīng)歷，但是精神上卻一直是前進(jìn)著的，不斷探索現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展方向。梁小娟在《“歸去來”：回望與凝眸——論韓少功的知青經(jīng)驗(yàn)及其創(chuàng)作流變》[20]認(rèn)為，韓少功六年的知青經(jīng)驗(yàn)反哺于韓少功的寫作思想和文學(xué)話語譜系的建構(gòu)，將之情經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為話語資源、話語修辭。

（3）后知青文學(xué)研究。此類研究明確提出了“后知青”文學(xué)這一概念，展現(xiàn)韓少功與后知青寫作的聯(lián)系。如項(xiàng)靜在《中間狀態(tài)：知青精神空間的流變與文化姿態(tài)——以韓少功的<歸去來>與<日夜書>為例》[21]認(rèn)為韓少功的知青敘事把知青從表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)變成認(rèn)識中國的方法論，展現(xiàn)韓少功那一代人的文化姿態(tài)和未完成的知青思想者形象的空間;陳鷺的《<日夜書>：“后知青文學(xué)”的當(dāng)下書寫》[22]注意到了“后知青”這一文學(xué)概念，用《日夜書》探究“知青后遺癥”，并審視知青回城后所遭遇的困境。

（4）后革命研究。此類研究在后革命語境時代下分析韓少功的創(chuàng)作。如車志遠(yuǎn)在《<修改過程>：探索重新打開歷史的方式》[23]認(rèn)為在《修改過程》中韓少功用知青們的交叉換位，通過話語結(jié)構(gòu)把握歷史的真實(shí)價值，以打破文體界限、犧牲閱讀快感的方式反思時代，用盡全力呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。楊建新的碩士學(xué)位論文《韓少功：“后革命”語境中的“文革”反思》[24]圍繞著韓少功在“后革命”語境中持續(xù)反思文革的原因，具體表現(xiàn)和變化，爭議和異質(zhì)。

注釋：

[1]任藍(lán).從“小說”到“非小說”——韓少功長篇小說文體創(chuàng)新探析[J].學(xué)術(shù)交流，2003.

[2]張敏霞.韓少功文學(xué)創(chuàng)作的常與變[D].河南大學(xué)，2017.

[3]韓彬.歧義的“尋根”[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.

[4]楊林.乍暖還寒的明媚——以《爸爸爸》為例談尋根文學(xué)的文化追尋與困境[J].時代文學(xué)（下半月），2010.

[5]張愛華.《馬橋詞典》——20世紀(jì)90年代文化尋根的升華[J].開封大學(xué)學(xué)報.

[6]韓少功，劉復(fù)生.幾個50后的中國故事[J].南方文壇，2013.

[7]楊慶祥.韓少功的文化焦慮和文化宿命——以《山南水北》為討論起點(diǎn)[J].揚(yáng)子江評論，2009.

[8]芳菲.一次健康精神運(yùn)動的肇始——讀韓少功的《暗示》[J].當(dāng)代作家評論，2003.

[9]敬文東.具象能拯救知識危機(jī)嗎？——重評韓少功的《暗示》[J].當(dāng)代作家評論，2014.

[10]韓彬.未竟的話題——對尋根文學(xué)的反思[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2009.

[11]張樸.新時期尋根小說研究[D].安徽大學(xué)，2011.

[12]廖述務(wù).韓少功研究資料[M].天津：天津人民出版社，2017.

[13]曠新年.韓少功小說論[J].文學(xué)評論，2012.

[14]陳樂.現(xiàn)代性的文學(xué)敘事[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

[15]劉復(fù)生，張碩果，石曉巖.另類視野與文學(xué)實(shí)踐——韓少功文學(xué)創(chuàng)作研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[16]龔敏律.韓少功的尋根小說與巫楚文化[J].中國文學(xué)研究，2005.

[17]閻愷祺.知青文學(xué)中的空間敘事研究——以《日夜書》《黃金時代》為例[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020.

[18]高露洋.對知青敘事的超越——論《日夜書》的意蘊(yùn)[J].名作欣賞，2015.

[19]程光煒.韓少功的變線——從《西望茅草地》到《爸爸爸》的話題談起[J].南方文壇，2019.

[20]梁小娟.“歸去來”：回望與凝眸——論韓少功的知青經(jīng)驗(yàn)及其創(chuàng)作流變[J].江漢論壇，2019.

[21]項(xiàng)靜.中間狀態(tài)：知青精神空間的流變與文化姿態(tài)——以韓少功的《歸去來》與《日夜書》為例[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2018.

[22]陳鷺.《日夜書》：“后知青文學(xué)”的當(dāng)下書寫[J].文藝爭鳴，2013.

[23]車志遠(yuǎn).《修改過程》：探索重新打開歷史的方式[J].小說評論，2019.

[24]楊建新. 韓少功：“后革命”語境中的“文革”反思[D].揚(yáng)州大學(xué)，2016.