韓少功
- 韓少功的“根性”
為本質(zhì)的層面。韓少功2000年定居汨羅后，我作為文學(xué)愛(ài)好者，沾了就近的光，和舒文治、潘紹東、魏建華一樣，開(kāi)始了和他的漫長(zhǎng)交往過(guò)程。不知不覺(jué)，韓少功早已成為我的故鄉(xiāng)湖南汨羅八景村的一個(gè)巨大磁場(chǎng)，這個(gè)磁場(chǎng)如此神奇，既能鏈接他過(guò)去的歲月，又能召喚出不一樣的當(dāng)下時(shí)光。多年來(lái)，隨著時(shí)間的流逝和年齡的增長(zhǎng)，我愈發(fā)意識(shí)到，韓少功來(lái)到汨羅一個(gè)村莊住下來(lái)，一住就是二十年，像樹(shù)一樣篤定和安靜，這個(gè)事實(shí)，本身就呈現(xiàn)了某種“根性”的東西。我盡管說(shuō)不清獨(dú)屬于韓少功性格中的這種“根性
湖南文學(xué) 2024年1期2024-01-12
- 論韓少功長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書(shū)》回旋跨層敘事的美學(xué)特征
坤懌［摘要］ 韓少功的小說(shuō)《日夜書(shū)》存在兩個(gè)相對(duì)固定的敘述者：“回憶者陶小布”和“親歷者陶小布”。這兩個(gè)敘述者的不同視角使文本出現(xiàn)明顯的敘事分層。通過(guò)變換敘述者和敘述視角，不同敘述層之間的相互跨越形成回旋跨層的敘事結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)下，小說(shuō)的敘述語(yǔ)言蘊(yùn)含了多樣化的敘述聲音，呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)式的美學(xué)意蘊(yùn)。同時(shí)，小說(shuō)的文本內(nèi)容表現(xiàn)出對(duì)敘述者的“隱在型反諷”，其真實(shí)意圖是對(duì)過(guò)往知青歲月的反思和審視。借助回旋跨層敘事，韓少功重構(gòu)了對(duì)歷史的深刻記憶，抒發(fā)了對(duì)知青歲月的繾綣情
- 論韓少功《馬橋詞典》的文體形式
馬橋詞典》，是韓少功的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部顛覆小說(shuō)傳統(tǒng)的著作自問(wèn)世以來(lái)受到了高度關(guān)注。特別是其別出心裁的“詞典體”，為小說(shuō)的形式與內(nèi)容都增添了新的活力與意義。綜述有關(guān)《馬橋詞典》的研究，從文體特色、文體來(lái)源、文體意義及其爭(zhēng)議等多方面聚焦小說(shuō)的文體創(chuàng)新，可以深入了解該作品文體的內(nèi)涵與意義，探尋其對(duì)于小說(shuō)形式的創(chuàng)新價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】韓少功；《馬橋詞典》；文體學(xué)【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 想象鄉(xiāng)村的方法及其可能
李浩摘要：韓少功重返鄉(xiāng)村居住數(shù)年后創(chuàng)作的《山南水北》講述了一個(gè)難以被“現(xiàn)代世界”規(guī)范的鄉(xiāng)村世界，這個(gè)鄉(xiāng)村世界在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村更豐富的面向的同時(shí)重新彰顯了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中被長(zhǎng)久遮蔽的意義。一方面，韓少功出于尋求一種更為合理的生活方式和一種“現(xiàn)代文明”之外的文化形式而重新“發(fā)現(xiàn)”了鄉(xiāng)村，另一方面，韓少功在講述這樣一個(gè)“新”的鄉(xiāng)村形象時(shí)也改變了近百年來(lái)鄉(xiāng)村敘事史上鄉(xiāng)村多數(shù)時(shí)候“不能說(shuō)話”的處境?！渡侥纤薄匪w現(xiàn)的“對(duì)話式”的講述方法在一定程度上重建了鄉(xiāng)村的主體性，
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2022年3期2022-06-30
- 想象一種更好的生活
90年代至今，韓少功通過(guò)一系列長(zhǎng)篇作品對(duì)“現(xiàn)代”進(jìn)行了深刻的反思：《馬橋詞典》從語(yǔ)言出發(fā)，以詞典體反抗了現(xiàn)代小說(shuō)的形式專制，通過(guò)講述“主流”世界之外的馬橋世界，守護(hù)了一種非公共語(yǔ)言/生活，同時(shí)也揭示了全球化時(shí)代的語(yǔ)言暴力和現(xiàn)代化的意義專制;《暗示》糅合了文學(xué)和理論，進(jìn)一步打破現(xiàn)代文體分隔主義，指出現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)性危機(jī)在于愈演愈烈的言象分離現(xiàn)象造成的知識(shí)危機(jī)，同時(shí)也給出了解決危機(jī)的方案——重新回到實(shí)踐和人民;《山南水北》是韓少功以個(gè)人行動(dòng)破除《暗示》所揭
粵海風(fēng) 2021年2期2021-08-05
- 汨羅：韓少功的精神原鄉(xiāng)
摘要：韓少功依托汨羅的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作中不斷地呈現(xiàn)與建構(gòu)頗具湖湘風(fēng)味的自然風(fēng)景，同時(shí)借助方言土語(yǔ)、民俗風(fēng)情來(lái)塑造帶有濃郁地域色彩的人文景觀。汨羅作為韓少功的精神原鄉(xiāng)，在創(chuàng)作層面、現(xiàn)實(shí)層面、思想層面、審美層面深刻影響著韓少功，不斷反哺韓少功的文學(xué)創(chuàng)作，豐富韓少功的文學(xué)地圖。重返汨羅的人生實(shí)踐，既是韓少功應(yīng)對(duì)都市文明的個(gè)人化選擇，也是重新發(fā)掘被城市化進(jìn)程所湮沒(méi)的民間傳統(tǒng)與民間文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。關(guān)鍵詞：韓少功;汨羅;精神原鄉(xiāng);返鄉(xiāng);鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)基金項(xiàng)目：
江漢論壇 2020年12期2020-12-31
- 元小說(shuō)敘事策略在韓少功作品中的張力
覺(jué)意識(shí)的作家，韓少功在不斷地拓寬文體的邊界。他在多種文本中都使用了元小說(shuō)敘事策略，元敘述的應(yīng)用既擴(kuò)展了創(chuàng)作的文類，又體現(xiàn)了作家嫻熟的敘述技巧。在《第四十三頁(yè)》中，作者用反省式敘述、互文性效果以及不確定文本使小說(shuō)中的元敘述策略達(dá)到高潮。韓少功用反省式敘述探討了真實(shí)與虛構(gòu)之間的關(guān)系，使小說(shuō)具有了玄幻的色彩;多重?cái)⑹鲆暯亲屛谋揪哂泄矔r(shí)性的互文效果，揭示出兩層文本空間的復(fù)調(diào)特征;元敘事技巧讓文本內(nèi)容充滿“不確定”氛圍，是作家獨(dú)特文學(xué)觀和審美思想的集中體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：
美與時(shí)代·下 2020年8期2020-11-06
- 論韓少功小說(shuō)中的“失語(yǔ)者”形象
”式文學(xué)退潮，韓少功早期創(chuàng)作中遭受批判的“革命”主體悄然退出歷史的舞臺(tái)，知識(shí)分子的“話語(yǔ)代言”逐漸失去了往日言說(shuō)的權(quán)威性。因此，陷入了“失語(yǔ)者”境遇的韓少功，在作品中相應(yīng)地塑造了一系列“失語(yǔ)者”的形象。其筆下的“失語(yǔ)者”不僅指喪失了語(yǔ)言表達(dá)能力的一類人，更是指在環(huán)境的迫力下喪失了話語(yǔ)權(quán)力的一個(gè)人或一個(gè)群體。通過(guò)對(duì)“失語(yǔ)者”形象的書(shū)寫(xiě)，韓少功對(duì)自我個(gè)體身份進(jìn)行了重構(gòu)與認(rèn)同。關(guān)鍵詞：韓少功;“失語(yǔ)者”形象;權(quán)力話語(yǔ);話語(yǔ)身份一.“失語(yǔ)者”的概念定義韓少功的小說(shuō)
文學(xué)教育·中旬版 2020年9期2020-09-26
- 《山南水北》中的“回歸”意識(shí)
連萍玲摘要：韓少功的《山南水北》通過(guò)樸實(shí)的文字讓我們領(lǐng)略了八溪峒中的自然風(fēng)光、家禽草木、農(nóng)民的日常生活言行等，表現(xiàn)出他對(duì)于生態(tài)、勞動(dòng)、自我意識(shí)的思考和呼喚，其農(nóng)村形象更是反思現(xiàn)代文明的參照物，是人類回歸自然的詩(shī)意棲居，在對(duì)照下讓人重新思索那些在城市化中被我們遺棄的傳統(tǒng)精髓，傳達(dá)出期待自然、淳樸的美好部分的回歸。關(guān)鍵詞：《山南水北》;韓少功;生態(tài);勞動(dòng);自我一、生態(tài)意識(shí)的回歸在韓少功的《山南水北》中，生態(tài)意識(shí)其實(shí)占據(jù)了很大的比重，他對(duì)于自然的生態(tài)環(huán)境不可謂不
神州·下旬刊 2020年8期2020-09-02
- 尋根文學(xué)和社會(huì)的交互關(guān)系
動(dòng)一直在進(jìn)行。韓少功的作品《文學(xué)的根》（《作家》1985年第4期）發(fā)表后，被文學(xué)界認(rèn)為是“文化尋根”的宣言，由此，文化尋根作為一股強(qiáng)勁的創(chuàng)作思潮在中國(guó)文學(xué)界中蔓延開(kāi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，那段特殊而不可復(fù)制的社會(huì)環(huán)境催生出了尋根文學(xué)，而相對(duì)應(yīng)的，文化尋根也從思想上了影響、甚至改變了社會(huì)。關(guān)鍵詞：社會(huì)背景;尋根文學(xué);文學(xué)批評(píng);韓少功 《爸爸爸》一中國(guó)在經(jīng)歷過(guò)十年文革動(dòng)亂后，文化傳承與發(fā)展在很大程度上產(chǎn)生了斷裂。時(shí)代長(zhǎng)期對(duì)政治性和道德性的要求，以及在中國(guó)這片廣大土地上存在
西部論叢 2020年10期2020-08-31
- “尋根文學(xué)”的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)及其意義
，不少學(xué)者認(rèn)為韓少功的隨筆散文《文學(xué)的“根”》對(duì)于“尋根文學(xué)”的發(fā)生具有里程碑的意義。但是對(duì)于“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，在諸多的文學(xué)史著作中卻眾說(shuō)紛紜。在1980年代的文學(xué)浪潮中，“尋根文學(xué)”在縱向上貫穿著80、90年代的文學(xué)、文化思潮，在橫向上開(kāi)啟了當(dāng)代文學(xué)走向世界的新時(shí)代。文學(xué)史對(duì)于這一話題的不斷改寫(xiě)，讓我們看到了在新的歷史時(shí)期，眾多學(xué)者正在為建立縱觀時(shí)代、橫看世界的大文學(xué)史觀而努力。關(guān)鍵詞：文學(xué)史;爭(zhēng)論;韓少功;“尋根”;“尋根文學(xué)”“尋根”一詞最早出
北方文學(xué) 2020年8期2020-07-06
- 《探索與回望——論韓少功的“后知青”寫(xiě)作》文獻(xiàn)研究綜述
摘 ?要：韓少功作為“50后”作家，一直奮戰(zhàn)在創(chuàng)作的一線，筆耕不輟地為大眾讀者帶來(lái)新的作品。后知青寫(xiě)作則是對(duì)韓少功創(chuàng)作生涯的解讀角度，本文對(duì)韓少功的后知青寫(xiě)作的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了分類綜述。關(guān)鍵詞：韓少功;后知青;敘事作者簡(jiǎn)介：胡佳（1994-），女，漢族，遼寧營(yíng)口人，渤海大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)及思潮研究。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12-0-02韓少功于1972年開(kāi)
青年文學(xué)家 2020年12期2020-05-26
- 韓少功寫(xiě)作中的“魯迅影響”
要：在新時(shí)期，韓少功重讀魯迅，清除“文革文學(xué)”的影響，從“傷痕”到“尋根”，在觀念、思想、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)等方面，受到《吶喊》和《彷徨》的直接影響。在1986年，韓少功閱讀《野草》，從魯迅“偉大的人格”中汲取反抗絕望的精神力量。在1990年代，韓少功將魯迅作為“市場(chǎng)時(shí)代”的價(jià)值高標(biāo)，雖然他從晚年魯迅的文學(xué)轉(zhuǎn)型獲得啟示，但是他的“海南時(shí)期”未能同魯迅的“上海時(shí)期”進(jìn)行深入對(duì)話，也未能達(dá)到魯迅的“深刻”。關(guān)鍵詞：韓少功;魯迅;閱讀;影響1981年，韓少功在小結(jié)自己的
當(dāng)代文壇 2020年3期2020-05-14
- 回憶、訴說(shuō)與熱愛(ài)
劉悅摘 要：韓少功是中國(guó)當(dāng)代文壇一直致力于鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的作家，他的知青歲月以及他主動(dòng)的文化意識(shí)使《馬橋詞典》成為當(dāng)代文壇的經(jīng)典之作。不同于以往的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，韓少功開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的新模式，他用文字還原鄉(xiāng)土的本來(lái)面目，展現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)俗與人情。本論文將從三個(gè)方面來(lái)表述《馬橋詞典》的鄉(xiāng)土敘事，回憶中的馬橋人事中彰顯出人性;訴說(shuō)出的語(yǔ)言展現(xiàn)馬橋的文化與歷史;熱愛(ài)的是那段知青歲月更是那片鄉(xiāng)土。本篇論文主要是對(duì)文本的分析，以探求作品敘事的策略與情感的深刻。關(guān)鍵詞：韓少功
人物畫(huà)報(bào) 2020年25期2020-03-09
- 回憶、訴說(shuō)與熱愛(ài)
劉悅摘 要：韓少功是中國(guó)當(dāng)代文壇一直致力于鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的作家，他的知青歲月以及他主動(dòng)的文化意識(shí)使《馬橋詞典》成為當(dāng)代文壇的經(jīng)典之作。不同于以往的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，韓少功開(kāi)創(chuàng)了鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的新模式，他用文字還原鄉(xiāng)土的本來(lái)面目，展現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)俗與人情。本論文將從三個(gè)方面來(lái)表述《馬橋詞典》的鄉(xiāng)土敘事，回憶中的馬橋人事中彰顯出人性;訴說(shuō)出的語(yǔ)言展現(xiàn)馬橋的文化與歷史;熱愛(ài)的是那段知青歲月更是那片鄉(xiāng)土。本篇論文主要是對(duì)文本的分析，以探求作品敘事的策略與情感的深刻。關(guān)鍵詞：韓少功
人物畫(huà)報(bào) 2020年9期2020-01-06
- “詞典寫(xiě)作”中的反叛意識(shí)
文學(xué)”代表作家韓少功極具價(jià)值的作品，曾被評(píng)為“中國(guó)二十世紀(jì)小說(shuō)百部經(jīng)典之一”?！霸~典寫(xiě)作”的文體樣式可以看作是韓少功在文化“尋根”深入到語(yǔ)言層面和小說(shuō)形式實(shí)驗(yàn)之間找到的極佳聯(lián)結(jié)，在當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)探索上具有突出的價(jià)值，而其寫(xiě)作中所蘊(yùn)含的反叛意識(shí)和反叛姿態(tài)下對(duì)民族文化血脈的守護(hù)，于當(dāng)代文壇來(lái)說(shuō)更具有深刻啟示。關(guān)鍵詞：《馬橋詞典》;韓少功;詞典寫(xiě)作;反叛意識(shí)作者簡(jiǎn)介：唐鈺堯（1992-），女，漢族，四川人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]
青年文學(xué)家 2019年29期2019-11-16
- 韓少功小說(shuō)中的現(xiàn)代性敘事
武麗媛摘要：韓少功的小說(shuō)創(chuàng)作是20世紀(jì)80年代在現(xiàn)代化的沖擊下發(fā)起的對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和探索，其中經(jīng)歷了創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變以及對(duì)民族未來(lái)的深切思考。本文在重新認(rèn)識(shí)韓少功小說(shuō)創(chuàng)作與現(xiàn)代性之間聯(lián)系的同時(shí)，意在指出韓少功小說(shuō)創(chuàng)作與現(xiàn)代性并非相互對(duì)立而是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的文學(xué)審美形式。關(guān)鍵詞：韓少功;現(xiàn)代性;尋根現(xiàn)代性是解讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)鍵詞。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史上，無(wú)論是哪一思潮的文學(xué)創(chuàng)作，都不能避開(kāi)現(xiàn)代性不談。因此，對(duì)于解讀現(xiàn)代性在中國(guó)當(dāng)代文壇上的作用具有重要
北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 論課外文章教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)
要】《月夜》是韓少功的一篇文質(zhì)兼美的文學(xué)性散文。詩(shī)意的語(yǔ)言描繪出充滿詩(shī)意的月夜，同時(shí)不乏哲理思辨性。在開(kāi)發(fā)其教學(xué)內(nèi)容時(shí)，筆者提出了“領(lǐng)略月夜魅力，體悟情感與哲思”“沉入文本，感受詩(shī)意語(yǔ)言”兩大解讀方向。【關(guān)鍵詞】課外文章;教學(xué)內(nèi)容;韓少功;《月夜》【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A韓少功的《月夜》是一篇內(nèi)涵深刻、語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)性散文，常被用作初高中語(yǔ)文試卷或習(xí)題中的閱讀理解題。另外，在中學(xué)文學(xué)性散文教學(xué)中，《月夜》也不失為一篇供學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的佳作
課外語(yǔ)文·下 2019年9期2019-11-11
- 論韓少功尋根小說(shuō)中的意象世界
要：本文主要對(duì)韓少功尋根小說(shuō)《爸爸爸》中的意象世界進(jìn)行探究，大致從瘋癲、蒙昧的人物形象與丑惡、陌生的物體意象這兩方面進(jìn)行分析，并指出，韓少功小說(shuō)中意象帶有深刻的隱喻，其背后的意蘊(yùn)指向的是他在文化尋根中的探索結(jié)果，展示了傳統(tǒng)文化中丑惡不堪的一面，也同時(shí)刻畫(huà)了原始思維模式的蒙昧性、互滲性。關(guān)鍵詞：韓少功 尋根小說(shuō) 意象世界在二十世紀(jì)八十年代，文壇出現(xiàn)了“文化尋根”思潮。一些作家開(kāi)始關(guān)注本民族傳統(tǒng)的歷史、命運(yùn)，大量運(yùn)用象征性、隱喻性手法創(chuàng)作小說(shuō)作品，“尋根文學(xué)”
文學(xué)教育·中旬版 2019年8期2019-10-22
- 敘事學(xué)視角下的韓少功《蠻師傅》創(chuàng)作特色
摘? 要：韓少功的短篇小說(shuō)《蠻師傅》用粗狂且?guī)в袧庥羿l(xiāng)野氣息的筆墨，通過(guò)視角的變異與，為我們塑造出一群大巧若拙大辯若訥且鮮活生動(dòng)如在目前的鄉(xiāng)野“蠻師傅”形象。本文試從敘事學(xué)視角，剖析韓少功小說(shuō)《蠻師傅》的創(chuàng)作特色。關(guān)鍵詞：韓少功;敘事學(xué);聚焦;創(chuàng)作特色作者簡(jiǎn)介：史欣博（1991-），男，漢族，陜西銅川人，文學(xué)碩士，現(xiàn)為楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯?。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-213
青年文學(xué)家 2019年30期2019-09-10
- “歸去來(lái)”：回望與凝眸
文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，韓少功對(duì)于知青經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了從純粹的控訴批判到對(duì)知青生活的美好回憶與懷念再到保持一定距離的歷史反思與審美觀照的發(fā)展過(guò)程。韓少功各個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作都離不開(kāi)知青經(jīng)歷的反哺，知青經(jīng)驗(yàn)深刻影響著他的寫(xiě)作思維與文學(xué)話語(yǔ)譜系的建構(gòu)，但也使他的創(chuàng)作陷入了一定的藝術(shù)困境。 關(guān)鍵詞：韓少功;知青經(jīng)驗(yàn);知青記憶;回望;創(chuàng)作流變基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“五七干校文人群體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751028）;湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“五七干
江漢論壇 2019年12期2019-09-10
- 作家年譜的歷史意識(shí)與學(xué)術(shù)價(jià)值
其是已出版的《韓少功年譜》，撰譜者將嚴(yán)格的史料意識(shí)與敏銳的問(wèn)題意識(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)譜主韓少功相關(guān)資料的編撰整理，呈現(xiàn)了復(fù)雜的文壇風(fēng)貌及豐富生動(dòng)的文學(xué)史細(xì)節(jié)，使年譜兼具史料價(jià)值與學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">韓少功年譜》的編撰方式具有一定的示范意義。關(guān)鍵詞：作家年譜;韓少功;歷史意識(shí);學(xué)術(shù)價(jià)值;文學(xué)史在史學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)成熟的中國(guó)古典文學(xué)及現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，作家年譜的編撰、修訂工作成果較為顯赫，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科因史料建設(shè)起步較晚，重要作家年譜的編撰工作還任重道遠(yuǎn)。文學(xué)史家程光煒一再
文藝論壇 2019年2期2019-09-10
- 韓少功小說(shuō)中的巫楚文化
要：1985年韓少功發(fā)表了其著名的尋根宣言——《文學(xué)的根》一文。此后，神秘的巫楚文化便進(jìn)入了他的創(chuàng)作視野。巫楚文化本質(zhì)上是一種具有原始宗教意味的區(qū)域性文化，相對(duì)于中原儒家文化具有明顯的異質(zhì)性，即非正統(tǒng)、非規(guī)范、非理性。韓少功正是基于對(duì)巫楚文化特性及其歷史意義的理解，在建構(gòu)“民族的自我”的思想背景下，關(guān)注巫楚文化，并對(duì)巫性生命形態(tài)作審美化的觀照和提升，對(duì)巫性思維方式作藝術(shù)化的吸收與借鑒，從而參與中國(guó)現(xiàn)代民族文學(xué)和文化的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。關(guān)鍵詞：韓少功;巫楚文化;小
錦繡·下旬刊 2019年3期2019-09-10
- 從巫楚文化看韓少功的《爸爸爸》
馮沉摘 要：韓少功的小說(shuō)《爸爸爸》以一種寓言和象征的方式，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。小說(shuō)以巫楚文化的地理?xiàng)l件為背景，具有濃郁的神秘色彩。關(guān)鍵詞：韓少功；《爸爸爸》；尋根文學(xué)；巫楚文化韓少功，一個(gè)高呼“文學(xué)有‘根，文學(xué)之‘根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”的現(xiàn)當(dāng)代文壇的領(lǐng)軍人物，一個(gè)執(zhí)著于湘文學(xué)、巫楚文化的地道的民族文化的守護(hù)神，他透視著巫楚文化的博大精深、腐朽墮落，仰望歷史文化星空，
青年與社會(huì) 2018年28期2018-12-17
- 發(fā)現(xiàn)差異與歧義的“日?！泵耖g
摘要：韓少功的《馬橋詞典》以“詞典”的形式寫(xiě)小說(shuō)，在日常生活只言片語(yǔ)的碎片化場(chǎng)景中，跳出“慣例” 和“從來(lái)如此”的思考方式，揭示語(yǔ)言變異背后社會(huì)和歷史的假象、陷阱和謊言，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與中心世界充滿差 異與歧義的日常民間。在《馬橋詞典》中，韓少功放棄了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)啟蒙式批判的自信，代之以日常式的猶疑。 這并非批判的退守，而是包含著對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程真正的理解和尊重?！恶R橋詞典》不僅是韓少功寫(xiě)作的 自我突破，也是上世紀(jì)九十年代以來(lái)小說(shuō)向縱深開(kāi)拓的范例。關(guān)鍵詞：馬
西部學(xué)刊 2018年10期2018-11-08
- 韓少功作品的海外出版及啟示
友[摘 要] 韓少功以文化尋根聲名遠(yuǎn)播歐美。其英譯作品經(jīng)歷了本土贊助出版到海外出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)出版的轉(zhuǎn)換，得到歐美學(xué)術(shù)出版社與國(guó)際權(quán)威專業(yè)文學(xué)雜志共同贊助。西方世界對(duì)于其作品的豐富藝術(shù)價(jià)值與文化尋根的關(guān)注，既顯示他的作品良好出版?zhèn)鞑バЧ?，又是世界了解中?guó)的一個(gè)“窗口”。韓少功作品海外出版的成功為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)對(duì)外出版?zhèn)鞑ヌ峁┝藢氋F的經(jīng)驗(yàn)啟示。[關(guān)鍵詞] 韓少功 贊助 海外出版 啟示[中圖分類號(hào)] G237 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （
出版科學(xué) 2018年5期2018-10-12
- 淺析韓少功散文化小說(shuō)的結(jié)構(gòu)美學(xué)
摘 要：當(dāng)前，韓少功的散文化的小說(shuō)以其自身獨(dú)有的風(fēng)采而廣受讀者喜愛(ài)。在韓少功創(chuàng)作思想指導(dǎo)下的小說(shuō)，具有獨(dú)特的審美風(fēng)格。通過(guò)以《馬橋詞典》和《暗示》為例，以其散文化小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)方面入手，深入研究散文化小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上的審美特征，為我們當(dāng)下的小說(shuō)研究和寫(xiě)作提供一定的借鑒和啟示。關(guān)鍵詞：韓少功；散文化小說(shuō)；結(jié)構(gòu)特征；意義在文學(xué)評(píng)論日益受到關(guān)注以來(lái)，許多文學(xué)家和評(píng)論家都高度關(guān)注韓少功的作品。有數(shù)量眾多的論文發(fā)表取得相當(dāng)?shù)某晒?。例如：?span id="j5i0abt0b" class="hl">韓少功小說(shuō)散文創(chuàng)作綜論》1里廖述
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 韓少功《馬橋詞典》中敘事視角的獨(dú)特性
摘 要：韓少功在馬橋詞典中所運(yùn)用的敘事視角具有獨(dú)特性，既是全知視角，在小說(shuō)中作為一個(gè)敘述者，對(duì)于馬橋的歷史、人物、風(fēng)俗、物產(chǎn)、傳說(shuō)都有著較為詳細(xì)的描述；與此同時(shí)，作者又借用了下鄉(xiāng)知青的身份，用第一人稱來(lái)敘寫(xiě)他所經(jīng)歷過(guò)的事情。小說(shuō)中敘述者身份的特殊性，正是決定了《馬橋詞典》中敘事視角的獨(dú)特性。關(guān)鍵詞：韓少功；馬橋詞典；敘事視角；特殊身份作者簡(jiǎn)介：吳海琪（1998-），女，漢族，四川宜賓人，西華師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)2015級(jí)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)
青年文學(xué)家 2018年12期2018-06-23
- 論韓少功的“公民寫(xiě)作”
? 要：文章以韓少功長(zhǎng)篇小說(shuō)中的三類人物為例，結(jié)合作家的實(shí)踐經(jīng)歷和個(gè)人言說(shuō)，探討“公民寫(xiě)作”的具體內(nèi)容和價(jià)值指向?！肮駥?xiě)作”以現(xiàn)代“公民”概念為基礎(chǔ)，融合了知青經(jīng)驗(yàn)中的理想和實(shí)踐精神，為觀察市場(chǎng)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)環(huán)境提供了獨(dú)特視角。“公民寫(xiě)作”作為一種實(shí)踐參照，對(duì)“個(gè)人化寫(xiě)作”中出現(xiàn)的“自戀”傾向具有調(diào)整和反撥意義。關(guān)鍵詞：韓少功;“公民寫(xiě)作”;藝術(shù)實(shí)踐;形象解讀20世紀(jì)80年代以來(lái)，“個(gè)人敘事”取代“宏大敘事”逐漸在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中占主導(dǎo)地位，成為時(shí)下
創(chuàng)作與評(píng)論 2018年3期2018-05-22
- 從《山歌天上來(lái)》看韓少功的“邊緣者”策略
摘要：韓少功筆下的 “邊緣者”一直占據(jù)著他小說(shuō)世界的中心，對(duì)邊緣人物的特殊生存狀態(tài)的關(guān)注與書(shū)寫(xiě)一直是他創(chuàng)作的重要主題。在當(dāng)代文學(xué)的人物藝術(shù)長(zhǎng)廊里，有很多邊緣人物的獨(dú)特形象，但是韓少功對(duì)邊緣人物的挖掘創(chuàng)造，達(dá)到了藝術(shù)典型的高度。他筆下的邊緣人物形象，是一直在不斷變化和發(fā)展著的，且逐漸形成了不同形態(tài)的邊緣人物系列，這些邊緣人物系列成為了韓少功創(chuàng)作的一條主線，從不同的側(cè)面輸出了他的價(jià)值觀和思想，也使得小說(shuō)更加熠熠生輝。本文著重分析《山歌天上來(lái)》中的毛三寅，進(jìn)一步
神州·上旬刊 2018年3期2018-03-28
- 韓少功小說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
哲學(xué)的影響下，韓少功20世紀(jì)90年代的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這突出地體現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋辭典》和《暗示》的寫(xiě)作中?！恶R橋辭典》借方言這個(gè)文化象征物對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、人生等被語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所組織起來(lái)的諸多于社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響的因素進(jìn)行反思，它構(gòu)筑了一個(gè)有關(guān)語(yǔ)言的神話。從《馬橋詞典》到《暗示》，韓少功對(duì)語(yǔ)言意義的認(rèn)知發(fā)生了微妙的變化：在《馬橋詞典》中，韓少功相信語(yǔ)言的可靠性。在《暗示》中，韓少功開(kāi)始對(duì)這樣的觀念進(jìn)行修正，他從知識(shí)危機(jī)的維度入手，去解構(gòu)語(yǔ)言神話。他開(kāi)
江淮論壇 2017年6期2017-12-12
- 思維的精微或魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的一翼
洱今天，莫言與韓少功兩位剛好都坐在這里，他們形成了一種奇妙的對(duì)話關(guān)系，他們以不同的方式延續(xù)了中國(guó)新文學(xué)以來(lái)的兩個(gè)傳統(tǒng)，又代表了中國(guó)新時(shí)期文學(xué)以來(lái)的兩個(gè)傳統(tǒng)。莫言的小說(shuō)，體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)在個(gè)人歷史想象力方面所達(dá)到的高度，而韓少功的小說(shuō)，則體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)在個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)方面的復(fù)雜性。受張清華教授之邀，我在編一個(gè)文學(xué)選本，所以昨天我又重新閱讀了莫言的短篇小說(shuō)《拇指銬》，這是莫言短篇小說(shuō)的極品。人們通常認(rèn)為，莫言的想象力在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)中得到了極大的發(fā)揮，堪稱揮灑自如。
小說(shuō)評(píng)論 2017年3期2017-11-13
- 主持人的話
主持人的話韓少功以《月蘭》《西望茅草地》在文壇嶄露頭角，而奠定他文壇地位的則是1985年的文論《文學(xué)的“根”》和小說(shuō)《爸爸爸》。他由此成為“尋根文學(xué)”思潮的引領(lǐng)者，并且以持續(xù)30多年的思想和寫(xiě)作，成為當(dāng)代文學(xué)代表性作家之一。在同輩作家中，韓少功堪稱多面手，他的散文隨筆，以及他對(duì)外國(guó)文學(xué)的翻譯，同樣具有重要價(jià)值，產(chǎn)生了不可低估的影響。一些作家，可以稱為小說(shuō)家、散文家，或者稱為詩(shī)人，韓少功則是一個(gè)可以稱為文學(xué)家的作家。如果就小說(shuō)而言，韓少功的《爸爸爸》《馬橋詞
當(dāng)代作家評(píng)論 2017年4期2017-10-11
- 韓少功小說(shuō)中的鄉(xiāng)野世界
摘 要：鄉(xiāng)村是韓少功小說(shuō)故事發(fā)生的重要域場(chǎng)，對(duì)鄉(xiāng)村的描繪體現(xiàn)出韓少功的審丑傾向。上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初，受政治掛帥、主題先行創(chuàng)作風(fēng)向的影響，初入文壇的韓少功以知識(shí)分子的啟蒙視角俯視鄉(xiāng)村，對(duì)極左路線下的貧困鄉(xiāng)村展開(kāi)冷峻的批判；80年代中后期，韓少功雖身處尋根浪潮之中，但對(duì)傳統(tǒng)文化謹(jǐn)慎的懷疑使他一再?gòu)?qiáng)調(diào)鄉(xiāng)野世界中兇險(xiǎn)、血腥的一面；90年代中期后，韓少功對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度稍顯平和，《馬橋詞典》用方言詞條展示了鄉(xiāng)人的怪異思維，以期實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)土的平等對(duì)話。關(guān)鍵詞：韓少
青年文學(xué)家 2017年24期2017-08-22
- 《暗示》中人性的探索
早已深入人心，韓少功深得其意并親身實(shí)踐，其《暗示》中通過(guò)對(duì)文革等歷史事件的反思和搖滾等現(xiàn)今社會(huì)的種種現(xiàn)象的分析，表達(dá)了他自己對(duì)隱秘信息、人生和社會(huì)的思考。其中第二卷“具象在人生中”更是體現(xiàn)了他對(duì)人性的思考和解讀。文章僅以《暗示》第二卷為例，闡釋其作品中關(guān)于人性復(fù)歸的“吶喊”和“彷徨”。關(guān)鍵詞：韓少功 《暗示》 魯迅 小說(shuō) 人性韓少功的《暗示》于2002年在《鐘山》雜志發(fā)表。他在作品中表達(dá)了對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂慮，用冷峻客觀的筆法加以描述。小說(shuō)中隨處
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年8期2017-08-13
- 韓少功小說(shuō)的審丑意識(shí)溯源
劉昕華摘 要：韓少功小說(shuō)在意象選取、人物塑造以及敘事手法上都存在一定的審丑傾向，他如此寫(xiě)作并不出于對(duì)陰鷙和丑陋的癡迷。韓少功小說(shuō)中暴露出的人際的冷漠，以及暴力、血腥場(chǎng)景的描繪是其特殊年代殘酷記憶的一種根植。此外，神秘魅惑的楚文化和80年代文壇普遍的審丑思潮也給韓少功小說(shuō)的審丑提供了溫床。關(guān)鍵詞：韓少功；審丑；溯源[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-02綜觀韓少功的小說(shuō)創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管他
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 《馬橋詞典》敘事的楚文化立場(chǎng)
摘 要：韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》以新穎的敘事結(jié)構(gòu)、輕靈的小說(shuō)語(yǔ)言和厚重的文化內(nèi)涵，克服了小說(shuō)創(chuàng)作常見(jiàn)的層層相因的毛病，使作品具有了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值?！恶R橋詞典》運(yùn)用全新的文學(xué)敘事的編碼規(guī)則，通過(guò)言楚聲、名楚物實(shí)現(xiàn)了作家為中華民族召魂，為楚文化尋根的創(chuàng)作初衷，不愧為一部經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞：韓少功；《馬橋詞典》；楚文化；方言一、方言搭起楚文化的彩虹橋文化和語(yǔ)言同氣連枝，互為因果。要明白《馬橋詞典》文化尋根的深意，理解小說(shuō)的楚文化敘事立場(chǎng)，我們首先需要明白楚文化
速讀·中旬 2017年7期2017-08-02
- 第一人稱敘事文本的張力
同的審美體驗(yàn)。韓少功在多種文本與不同文類中偏愛(ài)第一人稱敘事的應(yīng)用，這既展現(xiàn)了他熟練的敘述技巧，更是其本人文學(xué)觀與寫(xiě)作立場(chǎng)，乃至藝術(shù)美學(xué)思想的充分體現(xiàn)。他在作品中通過(guò)運(yùn)用第一人稱敘事，既充分干預(yù)控制了“敘述者”，又使得作者與“敘述者”的身份交替與重合，產(chǎn)生了“互文”式的獨(dú)特美學(xué)效果，彰顯了自我言說(shuō)的自由權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)的交融。[關(guān)鍵詞]韓少功；第一人稱敘事；張力；互文[中圖分類號(hào)]I01，I044[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-05-30
- 韓少功與米蘭·昆德拉小說(shuō)中存在主題的比較
摘 要：韓少功作為《不能承受的生命之輕》最早的翻譯者之一，其文學(xué)作品也深受米蘭·昆德拉創(chuàng)作理念的影響。《馬橋詞典》無(wú)論是從小說(shuō)觀念、敘事結(jié)構(gòu)還是文本主旨都帶有《不能承受的生命之輕》的影子，本文擬從“存在”這個(gè)主題作為切入點(diǎn)，通過(guò)文本的比較分析，探究?jī)烧咴谖谋局袑?duì)“存在”主題處理的異同。關(guān)鍵詞：韓少功；米蘭·昆德拉；《馬橋詞典》；《不能承受的生命之輕》；存在主題作者簡(jiǎn)介：李向嵐（1994-），女，漢族，四川省成都市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝與傳媒專業(yè)研究
青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 從《馬橋詞典》分析韓少功小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)
馬橋詞典》是以韓少功下放的一個(gè)名為“馬橋弓”的小山村為背景，結(jié)合他掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)所陳列的一百一十五個(gè)新的詞條，用詞典的形式與文化人類學(xué)、思想隨筆和經(jīng)典小說(shuō)等形式相結(jié)合寫(xiě)成的一部小說(shuō)，記錄了許多生動(dòng)地“馬橋故事”。《馬橋詞典》的出現(xiàn)，其獨(dú)特的體裁和所表達(dá)的文化思想內(nèi)容以及方言的考證都是語(yǔ)言學(xué)界值得研究和探索的。關(guān)鍵詞：《馬橋詞典》 韓少功 小說(shuō) 語(yǔ)言特點(diǎn)1.樸實(shí)的“鄉(xiāng)”氣美樸實(shí)風(fēng)格較于華麗風(fēng)格來(lái)說(shuō)減少了豐富的修辭手法和藻麗的詞語(yǔ)的使用，文章整體風(fēng)格比較平
文學(xué)教育下半月 2017年4期2017-04-13
- 文學(xué)與時(shí)代
此文是大陸作家韓少功先生在香港浸會(huì)大學(xué)校慶60周年紀(jì)念會(huì)上的講話。他認(rèn)為作家的成長(zhǎng)受時(shí)代的限制、作家的影響也受時(shí)代的制約，還談及對(duì)“小時(shí)代與大時(shí)代”等。關(guān)鍵詞：韓少功；香港演講；文學(xué)與時(shí)代中圖分類號(hào)：I04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）1-0008-04韓少功，1953年出生于湖南長(zhǎng)沙，祖籍湖南澧縣。1974年開(kāi)始發(fā)表作品。早期代表作品有《月蘭》、《西望茅草地》等，另與人合作完成傳記《任弼時(shí)》。他是1985年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)”的主將，
華文文學(xué) 2017年1期2017-03-13
- 韓少功《爸爸爸》的神秘性
楊檸菁摘 要：韓少功的《爸爸爸》屬于尋根文學(xué)的代表，他將當(dāng)時(shí)作家對(duì)于文壇的不滿深刻的展現(xiàn)出來(lái)，將一個(gè)愚昧、封閉小山村赤裸裸的為讀者展示出來(lái)，讓人觸目驚心。本文主要針對(duì)韓少功《爸爸爸》的神秘性色彩進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：韓少功;《爸爸爸》;神秘性韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》是尋根文學(xué)的典型代表，它反映出尋根流派作家們對(duì)當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀的不滿和要求發(fā)掘傳統(tǒng)民族文化的心聲，體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展背景下當(dāng)時(shí)的文壇對(duì)西方的現(xiàn)代文化思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊而引發(fā)的思考。他們認(rèn)識(shí)到要
青年時(shí)代 2017年1期2017-02-06
- 韓少功鄉(xiāng)土敘事與命名
焦。本文主要以韓少功的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》和《山南水北》為例，探究其中人或物命名與指稱的藝術(shù)。命名藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)也恰恰證明了優(yōu)秀敘事作品聚焦或第一人稱敘事設(shè)置的嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)鍵詞：韓少功；鄉(xiāng)土敘事；命名一些優(yōu)秀鄉(xiāng)土敘事作品的共性都具有深厚的寫(xiě)實(shí)功底，而客觀寫(xiě)實(shí)歸因于聚焦。聚焦由熱奈特提出，他以“誰(shuí)看”和“誰(shuí)說(shuō)”的關(guān)系問(wèn)題來(lái)通俗描畫(huà)此概念。為此，從兩者間的距離角度看，聚焦即敘述者與人物之間的心理距離無(wú)窮小。從敘事學(xué)上說(shuō)，一個(gè)文學(xué)敘事文本有兩種話語(yǔ)：敘述話語(yǔ)和人物話
東方教育 2016年6期2017-01-16
- 韓少功：語(yǔ)言是生活之門(mén)
□ 舒晉瑜韓少功：語(yǔ)言是生活之門(mén)□ 舒晉瑜前不久，韓少功的散文集《孤獨(dú)中有無(wú)盡繁華》出版，書(shū)中共收錄了60篇精彩散文。文章中有對(duì)鄉(xiāng)村人物與文化的白描，有對(duì)時(shí)代與社會(huì)的反思，有對(duì)作者自身生命經(jīng)歷的回顧，也有對(duì)文化和歷史的感嘆。如果把文壇比作武林，韓少功屬于“高手”。這種高，不只是寫(xiě)作技巧的高，也不以作品數(shù)量取勝，而是思想和筆力所抵達(dá)的境界。韓少功曾經(jīng)以開(kāi)汽車形容自己的寫(xiě)作，常常左一下右一下地不斷調(diào)整，有時(shí)關(guān)注社會(huì)，有時(shí)關(guān)注個(gè)人，有時(shí)關(guān)注形式，有時(shí)關(guān)注內(nèi)容，有
黨員干部之友 2017年1期2017-01-13
- 韓少功小說(shuō)中非理性人物形象的意蘊(yùn)探究
11201)?韓少功小說(shuō)中非理性人物形象的意蘊(yùn)探究曹文婷 劉昕華 (湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201)摘要：韓少功的中短篇小說(shuō)中塑造的眾多主人公，他們的經(jīng)歷或者存在本身都顯示出一種非理性的狀態(tài)。富含浪漫主義因子的楚文化是出現(xiàn)這一情況的首要誘因，在其熏陶之下，求新求奇的潛意識(shí)貫穿了這位楚地之子的大部分創(chuàng)作，不正常、非理性人物的設(shè)置是他釋放楚文化能量的窗口；再者，韓少功對(duì)作品包含隱喻性的的刻意追求，及其對(duì)生命哲學(xué)的思考，也使得非理性人物屢屢見(jiàn)諸于其筆端。
人間 2016年4期2016-11-28
- 尋求文化之根，探索生命之源
山南水北》，是韓少功尋根作品的重要代表之一。作者用散文式的語(yǔ)言和細(xì)膩的文字，描繪了身邊人、事、物發(fā)展的必然性與客觀性，記載了作者隱居在湖南汨羅八溪峒的鄉(xiāng)土田園生活。通過(guò)自己切身的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，感知到城鄉(xiāng)的巨大差異。在山青水美的環(huán)境中，韓少功拋開(kāi)城市的喧囂和雜念，用心感悟鄉(xiāng)間的草木人情，重拾鄉(xiāng)間那份簡(jiǎn)單與安詳，去尋求文化之根，探索生命之源。關(guān)鍵詞：《山南水北》；韓少功；文化之根；生命之源韓少功是一位被公認(rèn)的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，1985年《文學(xué)的根》發(fā)表，他提出了文
商 2016年32期2016-11-24
- 韓少功小說(shuō)的文體革新
摘 要： 韓少功就是一個(gè)公認(rèn)的在文體革新的探索方面較為自覺(jué)的作家。從八十年代開(kāi)始，他大膽地突破了傳統(tǒng)文體的限制，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，為其作品書(shū)寫(xiě)和思想內(nèi)涵的展露提供了更多的表達(dá)空間，也為讀者接受和解讀提供了多種可能。關(guān)鍵詞：韓少功 跨文體 尋根 “詞典”形式中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）05-0379-01八十年代以來(lái)，作家大都試圖擺脫傳統(tǒng)寫(xiě)作的思路，在文體上大膽創(chuàng)新，不斷改變敘述視角、語(yǔ)言表達(dá)、結(jié)構(gòu)方式、審
中文信息 2016年5期2016-05-31
- 日有所思，夜有所書(shū)
荒區(qū)。關(guān)鍵詞：韓少功 《日夜書(shū)》 文本研究 文體研究 比較研究韓少功文學(xué)創(chuàng)作始于1978年，并持續(xù)至今，是文壇上一位有影響力的思想智者。其創(chuàng)作可分為四個(gè)階段，一是1979年到1983年以《月蘭》《西望茅草地》為代表的知青小說(shuō)階段，二是1984年到1995年以《爸爸爸》《歸去來(lái)》為代表的尋根小說(shuō)階段，三是1996年以《馬橋詞典》為代表的旨在探討語(yǔ)言、藝術(shù)與思想的詞典體小說(shuō)階段，四是2002年后以《暗示》為代表的散文化小說(shuō)階段。時(shí)隔十年，韓少功又貢獻(xiàn)了一部長(zhǎng)篇
名作欣賞·評(píng)論版 2015年7期2015-05-30
- 論韓少功的巫楚文化情結(jié)
一名楚地作家，韓少功的創(chuàng)作深受楚地民間文化——巫文化的影響。韓少功具有比較濃郁的巫楚文化情結(jié)，并對(duì)巫楚文化進(jìn)行了充分的肯定。其尋根文學(xué)的代表性作品《爸爸爸》帶有鮮明的巫楚文化特征，全篇彌漫著一種浪漫神秘的巫性思維，并對(duì)巫性的生命形態(tài)進(jìn)行了審美化的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)。關(guān)鍵詞：韓少功;《爸爸爸》;巫楚文化;巫性思維20世紀(jì)80年代初期，韓少功創(chuàng)作了一系列具有“傷痕文學(xué)”特征的作品，這些作品大多以“文化大革命”為背景，展現(xiàn)了“文革”給人們帶來(lái)的心靈傷痛和命運(yùn)悲歡，帶有濃郁
北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 《日夜書(shū)》：向感性、詩(shī)意和文學(xué)性的謹(jǐn)慎回歸
青生活，顯示出韓少功對(duì)創(chuàng)作有著耐心、慎重的整體考量?！度找箷?shū)》體現(xiàn)出向感性、詩(shī)意和文學(xué)性的謹(jǐn)慎回歸，尤其小說(shuō)中有關(guān)小安子和馬楠的刻畫(huà)，流露出對(duì)于人生中憂傷“詩(shī)意”小心翼翼的呵護(hù)，這種欲說(shuō)還休的情感流露，在以前韓少功的創(chuàng)作中，幾乎不曾出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：韓少功；《日夜書(shū)》；感性；詩(shī)意；文學(xué)性韓少功屬于當(dāng)代不依靠大量作品數(shù)量而確立穩(wěn)固文壇地位的少數(shù)幾位作家之一。這位在大學(xué)階段就于1980年、1981年連獲兩屆“全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”的作家，這位1985年最早進(jìn)行“尋根
- 試論韓少功小說(shuō)創(chuàng)作中的悲劇意識(shí)
?試論韓少功小說(shuō)創(chuàng)作中的悲劇意識(shí)楊凱（廣西師范大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，廣西桂林541004）[摘要]韓少功在其一生的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，作品貫穿了文革、新時(shí)期和90年代以及新世紀(jì)每一個(gè)時(shí)期，而他的作品無(wú)不充滿著一種濃厚的悲劇意識(shí)，從早期的政治悲劇到后來(lái)的文化悲劇，以及新世紀(jì)人性悲劇的種種歷史演變，韓少功無(wú)不在思考這種種悲劇產(chǎn)生的原因，該文以韓少功的3部不同時(shí)期的代表作來(lái)分析這一悲劇產(chǎn)生的原因和悲劇發(fā)展的過(guò)程，以期全面理解韓少功的文學(xué)創(chuàng)作中隱藏的悲劇意識(shí)。[關(guān)鍵詞]韓少
梧州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-21
- 動(dòng)物之情與人性之惑——探析韓少功的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)
之惑 ——探析韓少功的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)岳凌(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)摘要：韓少功作品中的尋根和知青主題廣受關(guān)注，其中眾多的動(dòng)物形象卻往往被忽視。事實(shí)上韓少功作品獨(dú)特的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)與當(dāng)今泛化的動(dòng)物形象寓言化、偏重于生態(tài)批評(píng)的書(shū)寫(xiě)不同，而是側(cè)重于通過(guò)對(duì)動(dòng)物的原生性情感的描繪，反觀人類情感的復(fù)雜性，譴責(zé)人類有違倫理道德的情感態(tài)度，啟發(fā)人類追尋情感的真摯性、單純性的原態(tài)。關(guān)鍵詞：動(dòng)物書(shū)寫(xiě)；情感之根；倫理失范；韓少功收稿日期：2014-10-09作者簡(jiǎn)介：岳凌(1
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-20
- 生命之中不能遺忘之痛—— 評(píng)韓少功長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書(shū)》
忘之痛—— 評(píng)韓少功長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書(shū)》郭茂全 (蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730020)摘要：韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日夜書(shū)》顯現(xiàn)了一代知青在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的情感糾葛、命運(yùn)浮沉與精神蛻變，是“后知青敘事”的代表作品?！度找箷?shū)》在敘事動(dòng)作、敘述時(shí)間、形象譜系、人文關(guān)懷等方面既承續(xù)了韓少功創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，又拓展出了新的思想境界，呈現(xiàn)出知青作家對(duì)知青題材審美創(chuàng)造的多種可能。關(guān)鍵詞：《日夜書(shū)》；韓少功；敘事動(dòng)作；形象譜系；人文關(guān)懷；知青題材知青題材是被中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家不斷書(shū)寫(xiě)的
- 請(qǐng)教韓少功
——《革命后記》初讀
雷雨請(qǐng)教韓少功 ——《革命后記》初讀雷雨韓少功的被名之為長(zhǎng)篇散文的這部《革命后記》，應(yīng)該說(shuō)是一種很大膽也不無(wú)冒險(xiǎn)的嘗試，也是一種他運(yùn)用自如相當(dāng)自信又自負(fù)的文本試驗(yàn)。在這樣的無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作快感中，韓少功當(dāng)然不屑于余秋雨式的遮遮掩掩云山霧罩欲說(shuō)還羞，他自然是直抒胸臆橫掃千軍盡顯六經(jīng)注我的折射著獨(dú)特的湖湘文化的霸氣與匪氣，韓少功也許體驗(yàn)到了一種久違的激情澎湃、一種不再煞費(fèi)苦心地虛構(gòu)設(shè)置故事情節(jié)的放松、一種可以快意恩仇自由揮灑的射精般的心游萬(wàn)仞精騖八極？但是我想問(wèn)
揚(yáng)子江評(píng)論 2014年3期2014-07-22
- 韓少功的《女女女》與佛教思想
曉靜內(nèi)容摘要：韓少功是一個(gè)有大慈悲心和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，他對(duì)生活在社會(huì)底層的受欺壓者寄予深切的同情，對(duì)人性的黑暗有著深刻的洞悉。他認(rèn)為文學(xué)不能改變?nèi)诵?，不能承載沉重的社會(huì)使命。他在小說(shuō)《女女女》中表達(dá)了他的人生信仰和社會(huì)理想。其小說(shuō)《女女女》中蘊(yùn)含有佛教的緣起性空論、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、頓悟見(jiàn)性、即心即佛等思想。與康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊驼绿椎壬鐣?huì)改革家、政治家一樣，韓少功企圖將佛教思想作為解決中國(guó)人性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的思想武器。他希望通過(guò)佛教“治心”，通過(guò)“
文學(xué)教育 2014年6期2014-07-15
- 韓少功：“挑著糞桶”寫(xiě)作的文聯(lián)主席
春節(jié)一過(guò),作家韓少功在?？谑凶约旱霓k公室就坐不住了,他記掛著湖南鄉(xiāng)下另一個(gè)家里那一畝多田地,已經(jīng)開(kāi)春了,再不回去播種就晚了。接下來(lái),韓少功會(huì)盡快處理好公務(wù),拽著妻子到集貿(mào)市場(chǎng)上精心挑選些蔬菜種子,然后匆匆趕回湖南汩羅市八景鄉(xiāng)他那山環(huán)水繞的“梓園”,開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)半年的隱居生活。韓少功是個(gè)喜歡清靜的人,妻子也厭倦了都市的喧鬧,希望有朝一日能回到雞鳴狗吠的田園生活中去。1998年春節(jié)期間,夫妻倆產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望:歸隱田園,過(guò)一種“采菊東蘺下,悠然見(jiàn)南山”的桃源生
新天地 2009年10期2009-11-03