姚永樸《文學(xué)研究法》之“繁簡”觀初探

董宇 尚依然

摘 ?要：姚永樸在《文學(xué)研究法·繁簡》篇中推崇文無繁簡，惟得其宜的思想，提出了文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，又忌“過簡而文反不暢”，對我們今天的寫作活動具有深刻的借鑒意義。本篇論文旨在初步探究姚永樸《文學(xué)研究法》中的“繁簡”觀，并淺談“繁簡”觀對消息寫作的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：姚永樸;文學(xué)研究法;“繁簡”觀

作者簡介：董宇（1963-），女，漢族，吉林人，研究生，長春理工大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：寫作學(xué)、應(yīng)用寫作學(xué);尚依然（1995-），女，漢族，北京人，長春理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語應(yīng)用寫作。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

姚永樸，字仲實(shí)，晚號蛻私老人，安徽桐城人，桐城派末期重要人物。他所著的《文學(xué)研究法》是繼劉勰的《文心雕龍》之后“有關(guān)中國文學(xué)研究的理論力作”[1]，吳孟復(fù)先生稱之為“中國之‘篇章語言學(xué)與‘文章學(xué)也”。姚永樸非常重視繁簡適宜的寫作主張，在《文學(xué)研究法》中專門以《繁簡》為題進(jìn)行論述，其見解有發(fā)人深省之處，可為現(xiàn)今的寫作提供借鑒。

一、“繁簡”觀的內(nèi)容

姚永樸在《文學(xué)研究法·繁簡》篇中提出：“古人之為文章，無分于繁簡也，惟得其宜而已?！彼J(rèn)為古人寫文章沒有絕對的繁簡之分，只要能夠?qū)⑺鶎懙膬?nèi)容恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來就可以了。姚永樸非常贊同劉勰《文心雕龍·熔裁》篇對于“熔”“裁”的論述，并大量引用相關(guān)文字，進(jìn)而設(shè)問“然則繁與簡豈有定鵠乎”，答案一定是否。具體而言，“繁”與“簡”的區(qū)別是指寫文章時(shí)各部分內(nèi)容所用篇幅的大小。姚永樸推崇文無繁簡，惟得其宜，并在《繁簡》篇中進(jìn)一步闡釋了他的“繁簡”觀，提出了文有兩忌：一是文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，二是文忌“過簡而文反不暢”。

（一）文忌“義失之贅”“辭失之蕪”

姚永樸在《文學(xué)研究法·繁簡》篇中提出：“自世之不善于文者，或義失之贅，或辭失之蕪，于是尚簡之說興焉?！盵2]他反對文章“義失之贅”“辭失之蕪”的弊病，提倡“尚簡”之說。有關(guān)“尚簡”之說，姚永樸引魏晉時(shí)期著名學(xué)者杜元凱《左傳序》云：“言高則旨遠(yuǎn)，辭約則義微?！盵3]又引近代陸機(jī)《文賦》云：“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長?！盵4]引歐陽永叔提倡文章應(yīng)“簡而有法”。桐城派更是推崇文章簡潔，姚永樸引用姚范和姚鼐的觀點(diǎn)以明尚簡之說，如姚范《援鶉堂筆記》大贊王安石“惜墨如金”。又如桐城三祖之一姚鼐在《與陳碩士書》中稱贊韓昌黎為文簡峻之氣，提倡“當(dāng)于此著力”，認(rèn)為寫文章必須“見古人簡質(zhì)、惜墨如金處”。對于以上所引，姚永樸“凡此皆尚簡之說也”，而“尚簡”之說正是姚永樸所提倡的，由此可見，姚永樸贊同以上所引。

作為桐城派后期重要人物，姚永樸繼承了前人“尚簡”的思想，提出文忌“義失之贅”“辭失之蕪”。“義失之贅”中“義”指文意，“贅”指多余的、無用的，故“義失之贅”的意思是內(nèi)容繁雜導(dǎo)致文意不明?！稗o失之蕪”中“辭”指文辭，“蕪”指雜亂，故“辭失之蕪”的意思是文辭雜亂導(dǎo)致辭義不顯。因此，文忌“義失之贅”“辭失之蕪”主要表達(dá)了姚永樸反對繁冗的文章寫作，推崇“尚簡”之說。

（二）文忌“過簡而文反不暢”

雖然姚永樸提倡“尚簡”之說，但是他極其反對文章過分追求簡潔，而無法充分、準(zhǔn)確地表達(dá)文意。姚永樸在《文學(xué)研究法·繁簡》篇中提出：“顧亦有過簡而文反不暢?！彼磳ξ恼隆斑^簡而文反不暢”的弊病，批評過分追求簡潔而使文意不通暢的文章。姚永樸贊同歐陽公寫文章不過分追求簡潔、須“自然之至”的思想，并引顧亭林“繁簡之論興而文亡矣”，從而得出結(jié)論：“蓋論其本則循戒律之說，詞愈簡而道愈進(jìn);論其末則抗吾氣以與古人之氣相翕，有欲求太簡而不得者。兼營乎本末，斟酌乎繁簡，此自昔志士之所為畢生矻矻，而吾輩所當(dāng)勉焉者也?！盵5]姚永樸認(rèn)為就文章根本而言，應(yīng)遵循戒律之說，文辭越簡單，道理越能得到深入的表達(dá);就文章之末而言，違背自己來迎合古人之氣，就會因過分追求簡潔而不能寫成好文章了。因此，寫文章要兼顧本末，斟酌繁簡，這是有志于寫好文章的人們付出畢生的辛勤努力所追求的，我們也應(yīng)該以此來勉勵自己。如果一味地追求文章簡潔，那么就很難正確、準(zhǔn)確地表達(dá)文意，所寫的文章就很難為他人所接受。

除此之外，姚永樸舉顧炎武《日知錄》反對“巧言令色”“謔浪之辭”的思想，以及文忌冗復(fù)的觀點(diǎn)，以明自己忌“義失之贅”“辭失之蕪”的思想主張。接著，他論文章之歸宿，進(jìn)一步闡發(fā)其文得其宜的思想，“大抵文章無論為議論，為敘事，必有歸宿之處。既有歸宿，則首位一線，豈容支離之義，冗贅之辭，措于其間？”正如方苞所謂的“諸體之文，各有義法”。姚永樸又云：“文章既因事體之大小，而有詳略之分;則篇幅或長或短，自不能不分求之。”他認(rèn)為無論議論還是敘事，異體而同理，都有其歸宿，我們應(yīng)該分辨所寫的事體，具體事體具體分析，從而使文章有繁簡詳略之分。

姚永樸的“繁簡”觀表達(dá)了其文無繁簡，惟得其宜的思想，提出了文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，但又忌“過簡而文反不暢”，認(rèn)為文章繁簡應(yīng)根據(jù)所寫的事體來決定。

二、“繁簡”觀的借鑒意義

姚永樸的“繁簡”觀體現(xiàn)了其“文無繁簡，惟得其宜”的思想，這對我們現(xiàn)代寫作活動有著積極的借鑒意義?；谏鲜鲇嘘P(guān)姚永樸“繁簡”觀的理論主張，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代新聞寫作中，也需要繁簡適宜。消息是新聞寫作中一種常見的文體，以下就新聞寫作中的消息加以說明。

姚永樸提出文忌“義失之贅”“辭失之蕪”，認(rèn)為文章要簡潔，反對過于繁冗之文，我們在撰寫消息時(shí)也應(yīng)崇“簡”。消息即狹義的新聞，它是對新近發(fā)生的、有社會意義的、能夠引起公眾興趣的事實(shí)進(jìn)行簡短報(bào)道的文體。消息的本質(zhì)是簡要、概括地反映新聞事實(shí)，這是它與其他新聞體裁最大的區(qū)別。新聞媒體受時(shí)空限制，加之傳播者與受眾對新聞時(shí)效的需求，使消息用盡可能經(jīng)濟(jì)的文字，簡明扼要地反映新聞事實(shí)，體現(xiàn)了消息崇“簡”的特點(diǎn)。在撰寫消息時(shí)，我們應(yīng)盡可能地運(yùn)用簡練的語言將消息正確、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，不需要將整個事件的細(xì)枝末節(jié)娓娓道來，這樣不僅影響撰稿的時(shí)效，而且在沒有充分的時(shí)間詳細(xì)了解事實(shí)的情況下，很容易誤導(dǎo)讀者，造成不良的后果，正如姚永樸所提倡的，文忌“義失之贅”“辭失之蕪”。

此外，姚永樸又提出文忌“過簡而文反不暢”，認(rèn)為文章如果過分追求簡潔，便無法充分地表達(dá)文意。雖然消息崇“簡”，但是在撰寫消息時(shí)，也應(yīng)將有關(guān)事件的基本信息一一交代，如事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果等，使讀者閱讀后便大概了解整個事件。如果過分追求簡潔，致使有關(guān)事件的基本信息未交代清楚，那么讀者便不能通過這則消息準(zhǔn)確地了解事件，這便是一則無效的消息。因此，在撰寫消息時(shí)，我們應(yīng)忌“過簡而文反不暢”，把握好“繁”與“簡”的度，將所要報(bào)道的事件簡練而又完整地呈現(xiàn)給讀者。

姚永樸的“繁簡”觀所提倡的“文無繁簡，惟得其宜”的思想不僅對新聞寫作有借鑒意義，而且對其他應(yīng)用文寫作甚至是文學(xué)寫作也具有非常大的借鑒意義。在從事寫作活動中，我們應(yīng)該忌“義失之贅”“辭失之蕪”，也忌“過簡而文反不暢”，使寫出的文章繁簡得當(dāng)。

注釋：

[1]姚永樸.文學(xué)研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：1.

[2]姚永樸.文學(xué)研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：187.

[3]杜預(yù).春秋左氏傳序[M].全上古三代秦漢三國六朝文[Z].北京：中華書局影印，1958：1702.

[4]郭紹虞.中國歷代文論選（上冊）.上海：中華書局上海編輯所，1962：138.

[5]姚永樸.文學(xué)研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009：188.

參考文獻(xiàn)：

[1]姚永樸.文學(xué)研究法[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[2]慈波.《文學(xué)研究法》：桐城派文章理論的總結(jié)[J].江淮論壇，2007（05）：155-159+60.

[3]董根明.關(guān)于姚永樸《史學(xué)研究法》的認(rèn)識[J].史學(xué)史研究，2006（01）：52-56.