基金項目：湖南省社科基金項目“庫切的后殖民創(chuàng)作研究”（15YBB062）。

摘 ?要：南非著名作家J.M.庫切的長篇小說《福》對笛福的現(xiàn)實主義長篇小說《魯濱孫漂流記》加以解構(gòu)，對文本中的經(jīng)典形象魯濱孫、星期五等形象進行重塑，并增加了一個極具女權(quán)主義意識的女性蘇珊，在這種解構(gòu)與重建的過程中，反映了處于二十世紀(jì)南非種族隔離背景下的庫切對殖民話語、女性話語權(quán)力及作家話語權(quán)力的思考。

關(guān)鍵詞：庫切;《?！?后殖民主義

作者簡介：袁湘英（1981-），湖南邵陽學(xué)院計財處副處長，助理研究員。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--02

J.M.庫切是南非當(dāng)代著名作家、文學(xué)評論家、翻譯家，于2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為繼納丁·戈迪默之后南非第二位獲諾貝爾文學(xué)獎的作家。他的文學(xué)創(chuàng)作非常豐富，七十年代登上文壇以來，發(fā)表了《黑暗地帶》《內(nèi)陸深處》《恥》《兇年紀(jì)事》《慢人》《耶穌的童年》《耶穌的學(xué)生時代》等十多部小說，及《白人寫作》《雙重視角》《異鄉(xiāng)人的國度》《內(nèi)心活動》等多部文學(xué)評論集。身處南非種族隔離制度這一環(huán)境中的庫切，作為一個白人后裔，在其小說中，對種族主義、殖民話語等問題等問題進行反思，既表現(xiàn)出作家對白人殖民主義者所造成的罪惡的批判，也反映出作者對種族隔離制度下南非苦難現(xiàn)實的關(guān)注。

《?！罚‵oe）這部長篇小說以一個女性流浪者蘇珊的視角來展開敘事。作品共四章，第一至第三章分別以對作家福講述故事、寫信或者寫日記的方式來展開故事情節(jié)。第一章寫蘇珊因為尋找失去的女兒四處流浪，在海上由于船員的叛亂，他們殺死船長，將蘇珊放逐到魯濱孫和星期五所在的荒島。蘇珊與魯濱孫等在荒島生活一段時間后，與星期五獲救離開了荒島，而魯濱孫則病死在離開荒島的途中。第二和第三章敘述蘇珊回到大陸后，為了生計，將魯賓孫荒島落難的故事賣給作家福，她在講述荒島故事的同時，也希望福能夠按照自己的想法以荒島為中心，以魯賓孫為主人公進行寫作，但是在作家福的構(gòu)思中，卻以蘇珊為中心，尋女歷險故事貫穿整個作品，荒島故事僅僅成為其中的一部分情節(jié)。第四章篇幅極短，雖然也是采用第一人稱敘事，但是很顯然不同于前面三章的敘述者，可能是蘇珊的幽靈或者夢中的蘇珊，也可能是其他人，敘述了我在福先生的房間的所見所聞，場景富于魔幻色彩，體現(xiàn)出庫切高超的敘事藝術(shù)。

一、后殖民主義文化思潮

作為一種文化思潮，后殖民主義興起于二十世紀(jì)七十年代。這是一種跨越文學(xué)、宗教、哲學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)術(shù)思潮。德里克認(rèn)為，“后殖民”的含義極其豐富，至少包含著如下三重含義：一是對前殖民地現(xiàn)狀的描繪;二是對殖民主義時代之后全球狀態(tài)的描繪;三是描述殖民主義時代全球狀態(tài)的一種話語。而第三種含義才是后殖民主義思潮所強調(diào)的。1978年美國阿拉伯裔學(xué)者薩義德的《東方學(xué)》（《東方主義》）一書的出版有力地推動了后殖民主義的發(fā)展。薩義德認(rèn)為，作為一門學(xué)科的東方學(xué)，雖然以東方作為研究對象，但是它所研究的東方并不是真正的東方，是西方出于自己的需要在東方的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來的一套理論及話語體系。在西方人的視域中，東方成為一個“他者”，是一個神秘、富于異國情調(diào)、浪漫色彩的地方，也是一個愚昧而不開化的地方，成為西方進步、開化、文明等的對立和參照。薩義德以及隨后的霍米·芭芭、斯皮瓦克、莫漢蒂、阿赫默德等人是后殖民主義思潮最具代表性的理論家與批評家。

后殖民主義理論包括后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、解構(gòu)主義及種族主義等多種理論，同時也受到話語權(quán)理論等多種文化理論的影響。本文試圖在文本細讀的基礎(chǔ)上，分析《福》對十八世紀(jì)英國作家笛?，F(xiàn)實主義長篇小說《魯濱孫漂流記》的解構(gòu)，進一步在星期五和蘇珊形象分析的基礎(chǔ)上，對被殖民者的話語權(quán)、文本中人物的話語權(quán)及女性話語權(quán)展開探討。

二、對經(jīng)典文本《魯濱孫漂流記》的解構(gòu)

庫切的《福》顯然是對英國小說之父笛福的代表作《魯濱孫漂流記》這部經(jīng)典小說的改寫與重構(gòu)。與笛福《魯濱孫漂流記》以荒島的冒險故事為中心不同的是，庫切的《?！冯m然也寫了魯濱孫等人在荒島的故事，但是這一情節(jié)不再是小說的重心，反而作家如何處理荒島故事進行創(chuàng)作成為關(guān)注的焦點。作品的主人公也不再是魯濱孫，而是四處流浪尋女的蘇珊。在這種改寫與重構(gòu)中，體現(xiàn)出后殖民主義語境下庫切對殖民主義、種族主義，以及話語權(quán)等問題的思考。具體而言，《福》對《魯濱孫漂流記》的解構(gòu)體現(xiàn)在以下三個方面。

一是對魯濱孫形象的重塑。在笛福的作品中，魯濱孫是一個資產(chǎn)階級英雄。他雖然遭遇海難流落荒島，但是并沒有被大自然所征服。在沒有親人、朋友的長達28年的漫長歲月中，他克服了包括物質(zhì)與精神等方面的種種困難，戰(zhàn)勝了自然、戰(zhàn)勝了自我，成為一個神話般的人物。在魯濱孫的身上，體現(xiàn)出十八世紀(jì)資產(chǎn)者的實干精神、強烈的財富占有欲和殖民精神。笛福筆下的魯濱孫是一個勵志者，魯濱孫精神影響了一代又一代的讀者，甚至很多人渴望自己能夠如魯濱孫那樣，流落荒島，成就自我。少年時期的庫切也深受其影響，一度認(rèn)為魯濱孫的故事是一個真實的故事。成為作家后的庫切認(rèn)為自己深受其騙，而作為南非白人殖民者后裔，身處二十世紀(jì)南非這一語境中，深刻地認(rèn)識到殖民者并沒有魯濱孫那樣高大上，在《?！愤@部小說中，對魯濱孫進行了重寫，塑造出一個與笛福截然不同的魯濱孫。

庫切《?！返聂敒I孫，沒有任何英雄的光彩，甚至比不上一個普通人。作品通過蘇珊對魯濱孫的回憶，展現(xiàn)了魯濱孫固執(zhí)、保守、懶散、不思進取等特點。在荒島上初次見到魯濱孫時，蘇珊感覺他就像“泰晤士河上所見到的船夫”，“又一個被心善的船長放逐到岸上的反叛者。”蘇珊的這種印象實際暗示出魯濱孫雖然經(jīng)營荒島多年，但處境毫無改善。隨后對魯濱孫的住所、日常吃用的介紹進一步點明魯濱孫的懶散和不思進取。他搭建的房屋就是一個簡陋的避難所，不僅與笛福作品中魯濱孫那一所又一所堅固而舒適的房子無法相比，就是房屋最基本的避雨功能都達不到。而且，魯濱孫為人固執(zhí)、思想保守、精神頹廢。不管是為蘇珊做鞋這種瑣事，還是日復(fù)一日徒勞地開墾永遠也不會播種的荒地，以及拒絕制造小船離開荒島的建議，都鮮明地說明了魯濱孫的為人。在對魯濱孫形象的塑造中，表達了庫切對殖民精神的批判。

二是增加了女性敘述者蘇珊。在笛福的《魯濱孫漂流記》中，女性基本上是缺席的。通讀一遍作品，幾乎沒有一個能夠讓讀者留下深刻印象的女性。正因為這樣，笛福的這部經(jīng)典小說自十九世紀(jì)中期以來不斷遭受讀者尤其是女權(quán)主義者的批評。也許是出于這一因素，庫切在其作品《?！分?，增加了一個在《魯濱孫漂流記》中并不存在的形象蘇珊，以其眼光來展開敘事，并成為貫穿作品始終的中心人物。

三是對《魯濱孫漂流記》的作者笛福進行了解構(gòu)?！遏敒I孫漂流記》的作者丹尼爾.笛福是英國文學(xué)史上影響深遠的一位作家，創(chuàng)作了《魯濱孫漂流記》《杰克上?！贰赌?弗蘭德斯》等多部小說，有“英國小說之父”的美譽。笛福還善于經(jīng)商，是一個成功的資產(chǎn)者，寫過許多有關(guān)經(jīng)濟學(xué)方面的理論文章。庫切的《?！愤@部小說的書名，很大程度是來自于笛福這個作家。笛福也成為庫切作品中的重要人物。庫切顯然有意對笛福（Defoe）這一名字進行了解構(gòu)。在歐洲，“De”（德）往往是貴族的標(biāo)志，巴爾扎克為了在名字中加上富有貴族意味的“De”幾乎奮斗了一生。庫切對笛福名字中“De”的消解顯然是有這方面的意味。此外，作品中的福是一個落魄的小作家，因為負(fù)債而不得不東躲西藏，對《魯賓孫漂流記》的作者笛福也是某種解構(gòu)。

三、《?！返暮笾趁裨捳Z批評

庫切在《福》中，通過星期五和蘇珊等形象，表達出其對作為他者的被殖民者的話語和女性話語的關(guān)注。

《?！分械男瞧谖迮c《魯濱孫漂流記》中的一樣，是魯濱孫的黑奴，是一個被殖民者的形象。但是其區(qū)別在于庫切筆下的星期五來歷不明，而且被割掉了舌頭而失去了說話的能力。也正因為這樣，星期五也無法講述自己的來歷。雖然蘇珊采取各種辦法試圖與星期五溝通，卻無濟于事。在這里，星期五顯然是作為西方話語中的他者而存在的。星期五已經(jīng)成為一個象征符號，作為沉默的他者，代表者被殖民者在西方話語中的狀態(tài)。他的來歷不明實際上表現(xiàn)出被殖民者在前殖民時代的抹殺，而且兩者都是由于殖民者的暴力所致。蘇珊試圖將自己的一套話語教給星期五，從而了解他的過往并與其交流。這實際上也反映出西方殖民者試圖將自己的話語強加于被殖民者。處于南非這一曾經(jīng)西方殖民地的庫切對此有著深刻的認(rèn)識與體會，蘇珊與星期五的失敗有其深厚的文化因素。此外，魯濱孫死后，蘇珊雖然恢復(fù)了星期五的自由之身，給了其所謂的自由，實際上因為其自身與環(huán)境的原因，星期五處于一種依附于蘇珊的尷尬處境，這與擺脫殖民者統(tǒng)治后的被殖民者的處境又如出一轍。

從話語權(quán)的角度來說，蘇珊這一形象得到了許多女性主義批評者的肯定。作品以其眼光來敘事，魯濱孫在荒島上的命運決定于蘇珊，甚至她也很大程度參與了作家福的寫作，似乎從某種意義來說她代表者女性意識，發(fā)出了女性的聲音。但是庫切在這一人物形象上對于女權(quán)話語的思考，并不局限于此。從蘇珊的流浪來看，可以分為荒島前、荒島上、荒島后三段經(jīng)歷。在這些不同的生活階段，她分別依附于船長、魯濱孫、作家福，并先后與他們發(fā)生關(guān)系。雖然從她自己的敘述中我們感覺不到她有任何被迫的意愿，但也正因為這種無意識的關(guān)系，反映出她雖然有著一定的話語權(quán)，卻依然處于一種被依附的次要地位，這似乎也暗示出女權(quán)意識、女性話語權(quán)的真正地位。

庫切在對《魯濱孫漂流記》這一經(jīng)典文本的解構(gòu)與建構(gòu)中，表達出對殖民主義和殖民精神的批判，對作為“他者”的被殖民者和女性話語權(quán)的關(guān)注。

參考文獻：

[1]庫切.福[M].王敬慧譯.杭州：浙江文藝出版社，2013.

[2]薩義德等著. 后殖民主義文化理論[M].陳永國等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.