論托爾金筆下的湯姆·邦巴迪爾形象

摘 ?要：托爾金的《魔戒》三部曲中塑造了湯姆·邦巴迪爾這一獨(dú)特的藝術(shù)形象，他既與主流的魔戒圣戰(zhàn)格格不入，又似乎抽身于任何關(guān)于善惡斗爭(zhēng)的事務(wù)。然而，邦巴迪爾作為“大地的主人”的身份，還有他與索隆之戒的強(qiáng)力涇渭分明的力量，以及援助持戒人這一影響了魔戒圣戰(zhàn)的“意外”情節(jié)，證明了托爾金設(shè)置這一令評(píng)論家不知所措的無關(guān)正題的情節(jié)，是為了提出他關(guān)于天主教善惡觀和存在主義思潮的思索，即對(duì)邦巴迪爾式人生態(tài)度的選擇問題。

關(guān)鍵詞：托爾金 湯姆·邦巴迪爾;《魔戒》;人生選擇

作者簡(jiǎn)介：王鐸振（2000.1-），男，漢族，廣東汕頭人，華南師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科在讀，研究方向：語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--03

J.R.R.托爾金（John Ronald Reuel Tolkien）的《魔戒》（The Lord of the Rings）三部曲自問世以來在評(píng)論界就呈現(xiàn)出兩極分化的評(píng)價(jià)情狀[1]，然而沒有誰能夠否認(rèn)，這部恢弘史詩(shī)里關(guān)于摧毀魔戒這一任務(wù)的敘述，其精彩與獨(dú)特，成為了當(dāng)代嚴(yán)肅奇幻文學(xué)的濫觴之筆。然而，彼得·杰克遜導(dǎo)演的電影《指環(huán)王》卻將其中占據(jù)了大約三章內(nèi)容的主要人物湯姆·邦巴迪爾（Tom Bombadil）整個(gè)地刪去了。事實(shí)上，這一無關(guān)正題的情節(jié)通常也讓評(píng)論家感到不知所措。[2]可是，作為全書中唯一不受至尊魔戒的力量影響的人物，繞開邦巴迪爾直接談《魔戒》的藝術(shù)主題似乎有點(diǎn)避重就輕了。本文將就邦巴迪爾這一人物進(jìn)行分析，主要圍繞人物身份、與魔戒的關(guān)系以及中洲視野下的情節(jié)設(shè)置，以盡可能地了解托爾金塑造這一人物形象的深層動(dòng)機(jī)。

一、身份存疑：大地的主人

邦巴迪爾主要在卷一的第六到八章中露面，在卷二的第二章“埃爾隆德的會(huì)議”中被短暫提及。篇幅的短小說明了難以以整個(gè)魔戒圣戰(zhàn)的視閾來分析他，而應(yīng)當(dāng)就僅有的情節(jié)來討論這一獨(dú)特的形象。然而這也并不簡(jiǎn)單，正如當(dāng)弗羅多（Frodo）詢問湯姆之家的夫人金莓（Goldberry）時(shí)，那讓人摸不著頭腦的答案：

“他就是他?！?/p>

雖然下文金莓看到弗羅多不解的目光便繼續(xù)補(bǔ)充道“他就是他，正如你們所見。他是森林、流水和山崗的主人”[3]，但是“他就是他”顯然就是一般情境下習(xí)慣性對(duì)邦巴迪爾的身份界定。當(dāng)然，這個(gè)界定是相對(duì)熟悉他的人來說的，對(duì)于初來乍到的四位霍比特人，這樣的答案顯然還不夠具體。要分析邦巴迪爾，最關(guān)鍵的是要明白“主人”一詞之于他的意義。

首先，按照幽谷（Rivendell）的埃爾隆德（Elrond）的記憶，“如果這跟很久以前走過森林和山崗的確實(shí)是同一個(gè)人，他就比長(zhǎng)者都要年長(zhǎng)了……我們稱他‘至長(zhǎng)且無父的人”[4]?！皽贰ぐ畎偷蠣枴敝皇且粋€(gè)稱呼符號(hào)，于他并沒有多大的意義。他存在的歷史極為悠久，擁有著如同大地一般的生命，生生不息。

而按照甘道夫（Gandalf）的說法，“他是自己的主人……可能是在等候時(shí)代改變……”[5]，邦巴迪爾又像是一位隱世的高人，他遺世獨(dú)立，所要做的無非是等候滄?；癁樯Ｌ铮⑶以俅螐拇蟮乇旧砑橙×α?。

這樣看來，邦巴迪爾完全是一個(gè)異類，他既不關(guān)心中洲各個(gè)種族面臨的危機(jī)，也絲毫不在乎自己擁有或失去什么。“他是自己的主人”至少包含兩方面的含義：一個(gè)是森林、流水和山崗之于他，無非只是森林、流水和山崗，他從它們之中看不到一般人關(guān)注的東西：柴薪可燒火、流水隱藏力量、山崗遮風(fēng)擋雨。另一個(gè)是他之于他自己，只不過是一個(gè)身份和軀體。對(duì)于邦巴迪爾來說，他得到什么，是大地的禮物，他失去什么，是贈(zèng)予的回饋，二者對(duì)于有增有減的大地而言，是恒常和自然的。

設(shè)想一下，什么情況下我們才會(huì)像金莓一樣，對(duì)他人的詢問作“他就是他”的回答？再自然不過了，當(dāng)我們?cè)儐栆粋€(gè)我們其實(shí)無比熟悉的老朋友時(shí)，當(dāng)然會(huì)引起如上的回應(yīng)。這反過來就說明了，不論是金莓還是弗羅多，從很久以前就熟識(shí)邦巴迪爾了?；舯忍厝瞬豢赡懿皇煜ど?、流水和山崗，他們只是從未見過人格化的大地罷了。在這種意義上來講，邦巴迪爾是托爾金“禮物體系”下最獨(dú)特的存在。[6]

二、索隆之戒：截然不同的力量

“力量（或者可能該說是潛勢(shì)），如果一定要運(yùn)用它達(dá)成某種結(jié)果，就得將其具體化，至于其是變得更大還是更小了，都非人力所能直接控制的?！盵7]

托爾金的話指出，索?。⊿auron）之戒的最大特點(diǎn)在于它獨(dú)有的意志，以及這份第三紀(jì)元堪稱無人能敵的力量的局限性：使用它必須是有目的的，且一旦使用了它，就無法掌控它。誠(chéng)然，金鳶尾沼地之禍就證明了除了索隆，即便是人中王者的后裔伊熙爾杜（Isildur）也無法“直接控制”它。那么，圍繞著這枚小小戒指的中洲眾生，真正意義上擺脫了它的控制的又到底有誰呢？

在這里暫時(shí)不去討論邦巴迪爾戴上戒指卻不會(huì)隱形那一獨(dú)特的情節(jié)，僅僅就那些意圖毀滅或者是利用魔戒的種族而言，其實(shí)只有精靈加拉德瑞爾（Galadriel）、霍比特人比爾博·巴金斯（Bilbo Baggins）和山姆懷斯·甘姆吉（Samwise Gamgee）。雖然比爾博相較于其他兩位比較特殊，他作為持戒人的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，但這三位或長(zhǎng)或短受到過力量之戒的誘惑的生靈，共同之處在于：在這份“全然邪惡”[8]的無上力量面前，能夠認(rèn)清自己的角色。以山姆為例，他拾取魔戒，并不是為了得到這份力量，成為山姆王，他的目的非常單純：“我必須做到底”[9]，只是為了完成未竟的任務(wù)。但正確或者善的目的并不是克服強(qiáng)力誘惑的充分條件，以善為出發(fā)點(diǎn)的行為也可能引向惡的結(jié)果。這正是格勞孔關(guān)于古各斯之戒的道德論述的核心，即一個(gè)正義或道德的人不可避免地也會(huì)在強(qiáng)力或者無限制的力量的引誘下走向邪惡?！罢x的人也在那兒干不正義的事”。[10]那么，托爾金就不同的人物關(guān)于魔戒的不同反應(yīng)與結(jié)局又希望告訴我們什么？以波洛米爾（Boromir）為例，他希望借助魔戒的力量保家衛(wèi)國(guó)，出發(fā)點(diǎn)是好的，卻作為其中一位護(hù)戒者，打起了強(qiáng)奪戒指的念頭。他的行為直接導(dǎo)致了同盟的分裂與殊途，但托爾金顯然不止于此，他借助波洛米爾臨死前奮力保護(hù)梅里（Merry）和皮平（Pippin）以及對(duì)阿拉貢（Aragorn）的懺悔又告訴我們要“成為你自己”，選擇一種契合我自己能力的人生[11]。

如果說上述全都是受到魔戒的意志影響的例子，那么最與眾不同的湯姆·邦巴迪爾則完全跳脫出了這個(gè)范疇。上文論證了，只要目的以及定位的準(zhǔn)確，縱然是一位夏爾的小園丁，也能夠在短時(shí)間內(nèi)抵御這種力量的腐蝕?？墒前畎偷蠣柤饶軌驘o視戴戒者的隱身（“嘿！弗羅多，過來！你要去哪里？老湯姆·邦巴迪爾還沒老眼昏花到那個(gè)地步。把你那金戒指摘下來！”）[12]，也能夠完全不受戒指力量的影響（“湯姆竟然毫無隱形的跡象！”）[13]，幾乎說是中洲體系下無法解釋的存在了?？墒?、要理解他也并非無跡可尋：

首先，邦巴迪爾是“首”，也將會(huì)是“終”，[14]“他知道繁星之下那尚不包含恐懼的黑暗——那時(shí)，黑暗魔君尚未自外界降臨”[15]。在奇幻文學(xué)的力量范疇中，他如同神一般，無法被現(xiàn)世力量滲透。

其次，他與魔戒應(yīng)分屬不同的領(lǐng)域。因?yàn)樗谴蟮氐娜烁窕?，即廣袤的大地上的森林、流水和山崗的虛幻代表。魔戒只是對(duì)那些實(shí)體生物的意識(shí)進(jìn)行掌控，如九戒靈這樣行尸走肉般的仆從便是魔戒掌控的終點(diǎn)?！澳Ы錄]有支配他的力量。他是自己的主人，但是他無法改變魔戒本身，也無法除去魔戒控制他人的力量”[16]正說明了二者涇渭分明的生命模式。因此邦巴迪爾的援助并不是為了魔戒東去，而只是柳樹老頭“不該醒來”[17]罷了。

再次，邦巴迪爾代表著“一無所求的宣言”[18]，“沒有控制和占有的欲望”，“因?yàn)樗鼈儗?duì)于他是‘他者，是完全獨(dú)立的”[19]。旁博迪爾（即邦巴迪爾）無欲則剛，所以至尊魔戒也奈何他不得[20]。換言之，他體現(xiàn)著中洲哲學(xué)里天主教徒的“惡賴善而生”的思想。“一切善都從上帝而來……人就其本身來說是善的”[21]，奧古斯丁（Augustinus）提出的“過度欲求”：“所謂貪婪，就是意求得比足夠的還多……這樣的貪就是貪念，而貪念就是邪惡的意志”[22]，正解釋了惡為何能從善中來。邦巴迪爾“十分愜意地安居于他在這個(gè)世界里的位置，并且除了他該得之外，他一無所求”。[23]所以魔戒于他而言，不過是個(gè)亮閃閃的小物件。同樣的，第三紀(jì)元的故事確應(yīng)圍繞魔戒展開，但這并不意味著森林應(yīng)當(dāng)變成荒原或者流水應(yīng)當(dāng)?shù)沽鳌?/p>

三、前后呼應(yīng)：不會(huì)跨越邊境的援助

當(dāng)湯姆·邦巴迪爾從古冢尸妖手中再一次救下弗羅多一行人時(shí)，他們請(qǐng)求“至少陪他們走到客棧，跟他們?cè)俸纫槐?，“他笑著拒絕了：湯姆的領(lǐng)地到此為止，他不會(huì)跨越邊境”[24]邦巴迪爾的情節(jié)至此結(jié)束，弗羅多他們將獨(dú)自面對(duì)接下來的旅途。這很說明了邦巴迪爾的援助是有限制的，他不像導(dǎo)師甘道夫一樣堅(jiān)持一路陪同，而是點(diǎn)到為止：“如今他已經(jīng)隱退到一個(gè)小地方，并在周圍設(shè)下了屏障……他也不會(huì)踏出屏障一步”。[25]那么，似乎這一情節(jié)的設(shè)置就僅僅只有護(hù)佑魔戒轉(zhuǎn)移到幽谷的意義而已。其實(shí)不然，雖然這一短暫的庇護(hù)在魔戒圣戰(zhàn)中微不足道，但正如托馬斯·希布斯（Thomas Hibbs）所說，“天意絕不是一件或一些偶然性事件，它是對(duì)整個(gè)一連串事件發(fā)展的安排;一般來說，我們只有在事后才能對(duì)老天的安排有所了解，才能洞察到秩序，或者說對(duì)最初以一連串偶然事件面目出現(xiàn)的事情的理解”。[26]比如，比爾博因一念之慈放了咕嚕（Gollum）一命這一偶然事件，被評(píng)價(jià)為“即便是極有智慧的人，也不能洞悉萬物的結(jié)局……在塵埃落定之前，他（咕嚕）還要扮演某種角色……比爾博的憐憫可能會(huì)決定許多人的命運(yùn)?！盵27]而正是這次偶然，使得在最后關(guān)頭完全屈服于魔戒的弗羅多陰差陽錯(cuò)地毀滅了它。而當(dāng)我們回過頭來看邦巴迪爾援助霍比特人這件事時(shí)，又能看到什么偶然而又必然的事呢？我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)：

一是邦巴迪爾的“不作為”影響了埃爾隆德會(huì)議的決策。在埃爾隆德召開的會(huì)議上，針對(duì)如何對(duì)待魔戒有三種看法，一種是靠力量阻止索隆重得魔戒，一種是隱匿甚至將之送到海西彼岸，另一種就是摧毀它。其中第二種方案很快就被否定，“因?yàn)闊o論是善是惡，它都屬于中洲，必須由我們這些仍住在中洲的人處理”;但是第一種方案因著局勢(shì)的迅速惡化和衛(wèi)國(guó)心切的波洛米爾等人的緣故，在會(huì)議上仍然產(chǎn)生了分歧。這時(shí)候，正是擁有神秘莫測(cè)的強(qiáng)大力量的邦巴迪爾的“不作為”，才很大程度上打消了以強(qiáng)力對(duì)抗強(qiáng)力的不可取做法：

“他（邦巴迪爾）是否能拿走魔戒，保存在該處，使其永不危害天下？”

“他不會(huì)情愿的……他不會(huì)明白危機(jī)何在。如果把魔戒交給他，他很快就會(huì)把它忘到腦后，最有可能是將它隨手一丟?！盵28]

當(dāng)利用或者隱匿魔戒的任何可能都被堵住時(shí)，護(hù)戒同盟才應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)站在第四紀(jì)元回望過去時(shí)，才會(huì)明白這樣的做法在當(dāng)時(shí)看來雖然“沒有人能預(yù)知我們作了選擇后，結(jié)果將會(huì)如何”[29]，可總歸是有驚無險(xiǎn)。

另一個(gè)作用同樣關(guān)乎選擇。當(dāng)四位霍比特人從與生俱來的安逸本性中抽離出來，投身到危機(jī)四伏的荒野冒險(xiǎn)中時(shí)，邦巴迪爾的舒適款待讓他們又一次希望止步不前，甚至半途而廢。當(dāng)猶豫的他們不得不動(dòng)身離開，又出于禮節(jié)希望再回去向金莓夫人告別時(shí)，正體現(xiàn)了在“這樣一個(gè)清晨能夠使人心情沉重的話——天氣涼爽、晴朗，秋日晴空一碧如洗”中，他們因?yàn)槁猛镜睦^續(xù)而“準(zhǔn)備道別”的“心情不是不沉重的”。很難想象，如果沒有邦巴迪爾“囑咐霍比特人上馬出發(fā)，快速前行”以及之后親自陪同他們走到布理鎮(zhèn)，霍比特人們是否會(huì)忘記使命？“他們深深吸了一口氣，覺得只要縱身一躍，再大步流星一番，就能去往任何想去的地方”。[30]從幽谷出發(fā)后，不論是洛絲羅瑞恩（Lothlórien）還是洛汗（Rohan）、剛鐸（Gondor），都再?zèng)]有任一處地方那么像湯姆的小屋，因?yàn)槟抢锸亲钕窦业牡胤?。邦巴迪爾并沒有告訴弗羅多他們?cè)鯓尤ヌ幹弥磷鹬?，但他清晰地告訴了他們：摧毀魔戒的路上需要一路堅(jiān)持，為的是重返如同湯姆的小屋那般的夏爾家園。這個(gè)時(shí)候，不論是前文甘道夫的稱贊“過了一百年，必要時(shí)他們還是有辦法令你大吃一驚”[31]，還是后文他們憑借著回憶家鄉(xiāng)美好的“在綠樹蔭下或陽光里閃爍的小溪、小河或泉源”[32]堅(jiān)持到底的信念，都印證了這一情節(jié)的獨(dú)特作用。

四、結(jié)語：另一種人生態(tài)度

在存在主義思潮涌動(dòng)的托爾金所處的時(shí)代，以駭人題目和言論表示著苦難的哲人們，代表了一種肯定生命本身，但仍然要直面黑暗現(xiàn)實(shí)，向著無望命運(yùn)發(fā)起進(jìn)攻的人生態(tài)度。不論是加繆（Camus）的《鼠疫》，還是薩特（Sartre）的《惡心》，都在絕望與生活相生相伴之時(shí)希望我們認(rèn)清自己當(dāng)下的生命。托爾金也堅(jiān)信：回避危難和痛苦不可能得到真正的幸福，真正的幸福需要人直面痛苦，在痛苦中仍然肯定生活。[33]早年便成為孤兒，又親歷了世界大戰(zhàn)的托爾金自然對(duì)命運(yùn)的無情深有體會(huì)，摧毀魔戒這一無望的任務(wù)正如他所說的“當(dāng)他回望那命運(yùn)的深淵時(shí)，他必和古代英雄一樣感受到不可逆轉(zhuǎn)的毀滅的悲劇，同時(shí)由于和那種絕望遠(yuǎn)隔著時(shí)空，他也必能更詩(shī)意地體會(huì)它”[34]。這個(gè)“他”可以是托爾金本人，也可以是持戒人，還可以是每一個(gè)“推動(dòng)世界之輪”的“貌似默默無聞?wù)吆腿跣≌摺盵35]。

可是，不是每一個(gè)你我都能像弗羅多那樣，在猝不及防的命運(yùn)到來時(shí)，“馬上就奔出門，再一路奔下小徑，帽子也不戴”[36]。托爾金塑造的湯姆·邦巴迪爾恰恰相反，它象征著我們內(nèi)心中最善的那一部分，即安于我們應(yīng)當(dāng)享有的生活。不是說摧毀魔戒的任務(wù)本身不夠高尚，而是說選擇了這一種人生道路的角色很容易在追逐中迷失而產(chǎn)生惡。艾莉森·米爾班克（Alison Milbank）以拜物教觀點(diǎn)剖析的魔戒與拜物教的關(guān)系生動(dòng)詮釋了邦巴迪爾“不御于物”的生活狀態(tài)，“想要重塑關(guān)系就必須懂得放棄。為了展現(xiàn)確實(shí)存在著不受拜物教蠱惑的生活，在故事一開始我們就看到了旁博迪爾和其妻子娥徳柏瑞（即金莓）的例子。”[37]雖然作者某些觀點(diǎn)很可能偏離了托爾金的創(chuàng)作意圖，但不可否認(rèn)的是托爾金希望在史詩(shī)式的宏大主題中隱喻另一種人生態(tài)度，即邦巴迪爾式的人生態(tài)度。也許它無關(guān)正在行進(jìn)著的歷史事件的主要情節(jié)，也許它的力量與主流的強(qiáng)力格格不入，但它正如電影《指環(huán)王Ⅱ》中山姆最后說的：“這個(gè)世上仍有美好存在，值得我們?yōu)橹畩^戰(zhàn)到底”。

邦巴迪爾代表著一種迥然不同的時(shí)間線，他是大地上一切的主人，魔戒圣戰(zhàn)對(duì)于他來說不過長(zhǎng)河一瞥。托爾金筆下的人物里也從不乏那種行動(dòng)得看上去毫無道理，甚至放棄參與更多歷史大事的機(jī)會(huì)的形象，不論是寧可實(shí)踐諾言而禪讓王位的英年早逝的費(fèi)拉貢德（Felagund），還是不肯遠(yuǎn)離維林諾參與精靈寶鉆爭(zhēng)奪戰(zhàn)的菲納芬（Finarfin）;托爾金在提出一個(gè)恢弘主題的同時(shí)，也在思考，邦巴迪爾式的人生的存在意義又是什么？二者是不可只取其一的，關(guān)鍵在于“成為你自己”[38]。

注釋：

[1]劉蔚.論托爾金小說《指環(huán)王》的藝術(shù)特質(zhì)[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，39（06）：66-70.

[2]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第37頁.

[3]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第181頁.

[4]同上：第381頁.

[5]同上.

[6]關(guān)于“禮物體系”可見：（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第29頁.《“我的寶貝”：魔戒與拜物教》.

[7]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981：p.279.

[8]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第384頁.

[9]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第二部雙塔殊途（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第478頁.

[10]（古希臘）柏拉圖.《理想國(guó)》[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986：第47頁.

[11]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第17頁.

[12]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第193頁.

[13]同上：第192頁.

[14]同上：第382頁.

[15]同上：第191頁.

[16]同上：第381頁.

[17]同上：第174頁.

[18]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981：p.179.

[19]同上：p.192.

[20]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第52頁.

[21]（古羅馬）奧古斯丁.《論自由意志：奧古斯丁對(duì)話錄二篇》[M].成官泯譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010：第100頁.

[22]同上：第170頁.

[23]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第95頁.

[24]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第213頁.

[25]同上：第381頁.

[26]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第148頁.

[27]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第87頁.

[28]同上：第381頁.

[29]同上：第383頁.

[30]同上：第195—197頁.

[31]同上：第91頁.

[32]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第三部王者歸來（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第283頁.

[33]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第73頁.

[34]J.R.R.Tolkien.The Beowulf Poet[M].Englewood Cliffs Hall，1968：p28.“Beowulf：The Monster and the Critics”.

[35]（英）J.R.R.托爾金.《精靈寶鉆》[M].鄧嘉宛譯.上海：上海人民出版社，2015：第18—19頁《托爾金給出版商的信（1951）》.

[36]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第91頁.

[37]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005：第37頁.

[38]同上：第17頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉蔚.論托爾金小說《指環(huán)王》的藝術(shù)特質(zhì)[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，39（06）：66-70.

[2]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環(huán)王與哲學(xué)》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯(lián)書店，2005.

[3]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[4]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981.

[5]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第二部雙塔殊途（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[6]（古希臘）柏拉圖.《理想國(guó)》[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[7]（古羅馬）奧古斯丁.《論自由意志：奧古斯丁對(duì)話錄二篇》[M].成官泯譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[8]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第三部王者歸來（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊(yùn)慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[9]J.R.R.Tolkien.The Beowulf Poet[M].Englewood Cliffs Hall，1968.

[10]（英）J.R.R.托爾金.《精靈寶鉆》[M].鄧嘉宛譯.上海：上海人民出版社，2015.