摘 ?要：本文從互文性的角度分析《哪吒之天降魔童》影片與其他文本之間的相互關(guān)系，以哪吒形象和哪吒故事為方向進(jìn)行互文閱讀不但給觀眾欣賞影片帶來(lái)互文性愉悅，而且讓人從發(fā)現(xiàn)差異之處挖掘改編所產(chǎn)生的新意義，也給中國(guó)的傳統(tǒng)文化和文學(xué)在現(xiàn)代化的道路上繼續(xù)前進(jìn)和煥彩重生提供方向。

關(guān)鍵詞：互文性;弒父;新生

作者簡(jiǎn)介：韓情（1994-），女，漢族，黑龍江省大慶市人，渤海大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士生。

[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--03

2019年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之天降魔童》在贏得高票房和高口碑的同時(shí)掀起了中國(guó)動(dòng)畫崛起的聲浪，這很令我們高興和欣慰，但最關(guān)注的還是電影對(duì)哪吒形象和哪吒神話的改編處理。它以“哪吒神”為原型，在眾多重述“哪吒?jìng)髡f(shuō)”的作品中另辟蹊徑，講述了一個(gè)完全不同的故事，但又并非完全脫離原作，在人物、情節(jié)設(shè)計(jì)和眾多場(chǎng)景中通過(guò)“互文”的方式與原文本暗合，在解構(gòu)之后又重新建構(gòu)一個(gè)完備和諧的“新神話”，既帶來(lái)新鮮的劇情體驗(yàn)又重新講述“哪吒神話”，勾起觀眾心底的童年記憶，也激發(fā)了人們強(qiáng)烈的觀看欲望。眾所周知，哪吒是中國(guó)神話故事中最具特色的人物，更是中國(guó)民間家喻戶曉的神明。關(guān)于他的傳說(shuō)和故事千百年來(lái)不斷被演繹和填充，他的反抗精神也在影響和塑造著我們的民族精神?！赌倪钢旖的纷屛覀儾粩嗪陀洃浿械男∮⑿坌蜗笠约拔膶W(xué)作品中的哪吒相互比較，但見(jiàn)出差異不是目的，挖掘變化背后的根源才是目的。互文性理論給了我們一個(gè)較好的角度去探究。

“互文性”又譯為“文本間性”、“文本互涉”，“互文性”，這一概念是由法國(guó)著名文學(xué)理論家、女性主義批評(píng)家茱莉婭·克里斯蒂娃在二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立。互文性在眾多理論家的發(fā)展下越來(lái)越豐富，從文學(xué)文本不斷擴(kuò)大到泛文本，建筑、繪畫、影視藝術(shù)也被包括在內(nèi)。影視領(lǐng)域的互文性“從狹義上講，說(shuō)的是一部影片與另一部影片或明或暗的（例如，通過(guò)影射、模仿、戲仿或混成）參照方式，或者，從廣義上講，說(shuō)的是一部（影片）文本與其他文本可能會(huì)有的各種關(guān)系”?；ノ男缘难芯?jī)r(jià)值并不在于“同”，而在于“異”——“同中之異”。《哪吒之魔童降生》通過(guò)引用、暗示、改編、戲擬等互文性策略將大量文本納入影片主文本中，使觀眾在觀影的同時(shí)調(diào)動(dòng)自己的認(rèn)知和原有記憶形成綜合性的視聽(tīng)效應(yīng)，在熟悉中品嘗陌生，在差異中挖掘新生意義。

一、新舊主角哪吒形象的互文

哪吒，是中國(guó)神話的外來(lái)者，原是印度佛教中的護(hù)法神，譯作那吒，梵文全名是Nalakuvara或Nalakubala。佛教經(jīng)典作品出現(xiàn)的那羅鳩婆、那吒鳩跋羅、那吒俱伐羅、那吒天王、那拏天等，這些譯名都是由梵文名音譯而來(lái)。宋代之后，特別是明清小說(shuō)和戲曲中開(kāi)始出現(xiàn)并使用“哪吒”一詞，這在佛經(jīng)譯本中是沒(méi)有出現(xiàn)的，此后通俗文學(xué)《西游記》、《封神演義》的風(fēng)行，更是推動(dòng)并奠定了對(duì)“哪吒”的認(rèn)可。哪吒一開(kāi)始并沒(méi)有引起人們的關(guān)注和信奉，而是隨著毗沙門天王影響才逐漸走進(jìn)世人眼中。關(guān)于二者的關(guān)系，主要有兩種說(shuō)法，父子說(shuō)和祖孫說(shuō)。在哪吒形象的演變過(guò)程中，毗沙門天王是至關(guān)重要的人物。漢譯佛教經(jīng)典中哪吒所占篇幅并不多，大多都與毗沙門天王共同出現(xiàn)，且多是作為毗沙門天王的家人。隨著佛法的不斷宣揚(yáng)，毗沙門天王信眾頗多，且記載其常在西北幫助唐軍獲勝。唐朝將領(lǐng)李靖因高超的軍事才能被世人有意神化，他和毗沙門天王的形象不斷融合，李靖最終發(fā)展演變成為毗沙門天王。隨著李靖被世人神化為托塔李天王后，哪吒也“順理成章”的成為了李靖的兒子。

哪吒在現(xiàn)存佛經(jīng)的記載中極其簡(jiǎn)化，有的只是關(guān)于他某一方面的描寫，在唐不空所譯的《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中有對(duì)哪吒外貌的描寫：“手捧戟，以惡眼向四方……毗沙門神其孫哪吒天神七寶莊嚴(yán)，左手令持口齒，右手詫腰上令執(zhí)三戟槊?！贝颂帯皭貉邸辈⒎侵改倪干裼袃磹褐?，在密教中，常有“身現(xiàn)惡相心作大悲”之說(shuō)，此處承襲了密教的說(shuō)法，表明哪吒嫉惡如仇、神力無(wú)窮。哪吒的形象描述較之佛經(jīng)具體的是明代《三教源流搜神大全》，哪吒“身長(zhǎng)六丈，首戴金輪，三頭九眼八臂，口吐青云足踏盤石，手持法律，大罅一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)?！贝藭r(shí)的哪吒還保留著佛經(jīng)中的身高和形態(tài)，但已經(jīng)中國(guó)化為道教神祗。

許仲琳的《封神演義》對(duì)哪吒故事描述最為詳盡，是集佛經(jīng)、傳說(shuō)、民間故事于一體地進(jìn)行綜合創(chuàng)作，但對(duì)哪吒形象并無(wú)多大改進(jìn)，而更專注于故事的發(fā)展。寥寥幾筆勾勒一個(gè)“面如傳粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長(zhǎng)一丈六尺”的形象，但這里的哪吒沒(méi)有受《西游記》孩童形象的影響，仍是身量修長(zhǎng)、孔武有力、扶周伐紂的先行官。1979年版的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！芬浴斗馍裱萘x》為底稿對(duì)哪吒故事進(jìn)行改編，第一次將文學(xué)文本的描述轉(zhuǎn)換成影視形象，哪吒變成了一個(gè)身量未足的孩童，唇紅齒白，劍眉星目，善良活潑又聰明可愛(ài)，深受周圍人的喜愛(ài)，基本上都未脫離上述關(guān)于哪吒的描述?！赌倪钢瞪烽_(kāi)了先例，完完全全打破了各種版本的哪吒，雖然他仍是三歲小孩，但他已不是靈珠子的轉(zhuǎn)世，而是魔珠投生，因魔珠魔性的影響，哪吒在外形上十分魔幻，他帶著濃重的黑眼圈，仿佛化了煙熏妝，滿口豁牙，一身匪邪氣，憑著渾身蠻力，調(diào)皮搗蛋，到處惹是生非，活脫脫的一個(gè)“熊孩子”。等到突破自我時(shí)又變成三頭六臂的忿怒哪吒。這一人物設(shè)計(jì)在電影未上映的時(shí)候就引起廣泛討論，爭(zhēng)議不斷，也為電影的上映造勢(shì)。

創(chuàng)作者在現(xiàn)代性視域下通過(guò)不同途徑對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行重述和改寫，將神話、文學(xué)、歷史記述等進(jìn)行“互文”意義上的重述，對(duì)人物形象進(jìn)行創(chuàng)新性的改造，既有所保留，又有新意，文本與電影互為“互文本”，相互勾連，相互詮釋。在跨文化的視野下，所有文本都可以作為‘互文加以解讀，所有的閱讀都是重讀，所有的改編都是重寫?！赌倪钢瞪凡恢粚?duì)哪吒的形象進(jìn)行重塑，敖丙變成了靈主轉(zhuǎn)世溫文爾雅的謙謙公子，成為哪吒的好朋友;太乙真人變成了一個(gè)騎著一只豬的操著四川口音的胖“酒鬼”;申公豹是一個(gè)長(zhǎng)著豹頭的口吃男;殷夫人武藝高強(qiáng)，每天斬妖除魔保護(hù)一方仍愛(ài)子如寶的慈母;李靖是一個(gè)寡言少語(yǔ)卻又默默守護(hù)哪吒的好父親。這些設(shè)定的改變必然也預(yù)示著故事情節(jié)的不同尋常。

二、故事情節(jié)的新舊互文

《三教源流搜神大全》是第一次比較完整地記載了“哪吒”故事，幾乎接近許仲琳的《封神演義》，哪吒是玉皇大帝座下大羅仙，因世間魔王禍亂，玉帝命其下凡，托胎為托塔天王李靖之子。哪吒出生第五天，在東海沐浴嬉戲，腳踏水精殿，翻身直上寶塔宮。龍王怒而向哪吒索戰(zhàn)。出生第七天就能戰(zhàn)，殺九龍。龍王無(wú)奈何而上告玉帝，哪吒知道后之將其截在南天門打死了他。后又無(wú)意射死石記娘娘之子，石記興兵，哪吒與之戰(zhàn)，李靖畏懼群魔之主的石記，害怕哪吒殺死石記惹怒諸魔之兵。哪吒為了不連累父親，遂割肉刻骨還父。哪吒的真靈向世尊求救，世尊因其能降魔，折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣復(fù)活他，傳授法輪密旨，“親受木長(zhǎng)子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗;嚇一聲，天頹地塌;呵一氣，金光罩世;磚一響，龍順虎從;槍一拔，乾旋坤轉(zhuǎn);繡球丟起，山崩海裂……”哪吒憑著靈通廣大、變化無(wú)窮的本領(lǐng)蕩除了世間妖魔，靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍，玉帝封其為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門。

《封神演義》從第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》到第十四回《哪吒現(xiàn)蓮花他身》，花費(fèi)大量筆墨描寫哪吒，可以算得是哪吒的個(gè)人傳記。《封神演義》將《三教源流搜神大全》中哪吒與妖魔的矛盾轉(zhuǎn)化成哪吒與父親的矛盾和仇恨。故事從一開(kāi)始就在為“父子成仇”做鋪墊，母親懷孕三年零六月，產(chǎn)下肉球，父親疑是妖怪，砍破肉球后發(fā)現(xiàn)是一個(gè)可愛(ài)孩子，便留其性命。太乙真人將其收為徒弟，命名哪吒。七歲便能戰(zhàn)夜叉殺敖丙，龍王也奈何不得。李靖懦弱，因哪吒惹禍愈多，恐牽連自己，對(duì)哪吒很不待見(jiàn)。當(dāng)四海龍王帶天兵來(lái)捉拿父親李靖夫婦時(shí)，哪吒毅然挺身而出，厲聲道“一人行事一人當(dāng)……豈有子連累父母之理！”便析骨肉還父母，龍王敖廣念其“救你父母，也有孝名”，便讓哪吒以死償命。哪吒為求重生，托夢(mèng)于母親在翠屏山為他建行宮并造哪吒神像，受百姓三年香煙奉祀即可修成肉身。李靖卻責(zé)罵其：“生前擾害父母，死后愚弄百化?！卑涯倪赶翊驂模瑹藦R宇;哪吒神無(wú)所依，求告太乙真人，真人用蓮花、荷葉合成人形，使哪吒肉身復(fù)現(xiàn)，并傳武器火尖槍和風(fēng)火輪，又付豹皮囊，囊中放乾坤圖、混天綾、金磚一塊。哪吒下山就要報(bào)李靖毀廟、阻其再生之仇，認(rèn)為自己既己交還骨肉，自認(rèn)與他無(wú)關(guān)，為何還要阻撓自己。李靖不敵哪吒，戰(zhàn)敗逃走，后遇燃燈道人贈(zèng)予李靖金塔，才得鎮(zhèn)伏哪吒，哪吒不憤又無(wú)可奈何，父子終講和?？梢哉f(shuō)，《封神演義》將各種版本的故事融合重整，著重描寫父子沖突，甚至惡化到“殺子”與“弒父”的程度，成功塑造哪吒反抗父權(quán)的抗?fàn)幮蜗?，?duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《西游記》只在第八十三回《心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性》中對(duì)哪吒的出身進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明。哪吒名字的來(lái)歷是因?yàn)槌錾鷷r(shí)左手掌上有個(gè)‘哪字，右手掌上有個(gè)‘吒字。他出生三天就能下海游水洗澡，闖禍踏倒了水晶宮，捉住蛟龍抽其筋要做絳子，李靖知道后恐生后患，欲殺之。哪吒憤怒，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，靈魂到西方極樂(lè)世界求告佛祖。佛祖將碧藕為骨，荷葉為衣，念起死回生真言，哪吒遂得了性命。重生后來(lái)要?dú)⒗罹?，?bào)剔骨之仇，李靖求告如來(lái)，如來(lái)賜其一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，塔上層層有佛，艷艷光明，讓哪吒喚佛為父，解了冤仇。《西游記》也將矛盾集中于哪吒重生弒父，敢于直接反抗人倫孝道的約束，哪吒自此成為與齊天大圣孫悟空相比毫不遜色的反叛者，在中國(guó)神話傳說(shuō)的歷史上熠熠生輝。

哪吒故事在《封神演義》后基本定型，后世大多以此為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，在人物和情節(jié)設(shè)計(jì)上都沒(méi)有太大出入，但《哪吒之魔童降生》完全打破了這個(gè)故事框架，它從一開(kāi)始就改變了故事走向，混元珠一分為二化為靈珠/魔丸，哪吒陰差陽(yáng)錯(cuò)成為魔丸降世，三太子敖丙卻變成靈珠投胎。原本的善惡雙方被倒置，哪吒成為人人懼怕又奈何不得的“魔”，敖丙則成為正面形象，這種錯(cuò)置也是哪吒逆天改命的敘事動(dòng)機(jī)。這樣，原本哪吒所面臨的析骨肉還父母、“弒父”等極具戲劇沖突和張力的情節(jié)就轉(zhuǎn)變?yōu)槟倪敢蚴悄话傩諈挆?，想要獲得人們認(rèn)同的而不能之后走上抗?fàn)幐拿?，最終達(dá)到自我認(rèn)同的主體性建構(gòu)。傳統(tǒng)哪吒故事中的核心并不是善與惡的對(duì)抗，哪吒與龍王之間是一種簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立，哪吒的力量是壓倒式的，善/惡之間無(wú)法建構(gòu)起有效的矛盾對(duì)抗和張力充足的戲劇沖突。更深層、更震撼的悲劇性情節(jié)是哪吒與父親無(wú)法調(diào)和的矛盾沖突。《魔童降生》將李靖塑造成了一位愛(ài)子無(wú)聲的慈父，為他不惜舍棄自己的性命以渡哪吒平安。于是原文本中哪吒與父親核心沖突消失了，變成了哪吒與敖丙雙主角的成長(zhǎng)故事，個(gè)體與父權(quán)之間的倫理悲劇，轉(zhuǎn)化為“我命由我不由天”這樣一個(gè)西方式的尋求主體性的故事。

三、從“弒父”到“新生”的精神內(nèi)核

創(chuàng)作者對(duì)哪吒故事進(jìn)行了一次類型化的現(xiàn)代文本改編，電影被溫和化為一個(gè)容易為觀眾接受的合家歡類型動(dòng)畫片，使用“愛(ài)可以拯救一切”好萊塢類型電影的敘事法寶，“我命由我不由天”的悲壯弱化為找到自我的“成長(zhǎng)敘事”，“削肉還母，剔骨還父”的反叛精神內(nèi)核和“弒父”的悲劇核心元素被徹底解構(gòu)。

父子沖突一直是東西方文學(xué)的共同母題，但對(duì)于這一母題的結(jié)局處理卻完全不同，“殺子”與“弒父”截然相反的結(jié)局走向，這與東西方文化有很大關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，父親是陳舊沒(méi)落力量的代表，兒子則是新生進(jìn)步勢(shì)力的代表。在父子沖突中，西方文學(xué)大多以父輩失敗，甚至被子殺死取代而結(jié)束，“弒父情結(jié)”成為西方的一種文化，從神話、史詩(shī)、戲劇、小說(shuō)等許多作品都有描寫，表現(xiàn)出西方人強(qiáng)烈的反抗精神和抗?fàn)幰庾R(shí)。對(duì)父親的反抗，就是對(duì)絕對(duì)意志、權(quán)力的反抗，是對(duì)自由、個(gè)性、平等的民主思想的向往。弗洛伊德認(rèn)為人類天生具有‘弒父情結(jié)，從其出生開(kāi)始，他就注定要和父親展開(kāi)斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治，被支配的地位，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)主動(dòng)權(quán)。但東方文學(xué)則往往是以子輩的屈服、認(rèn)輸甚至是傳承父輩為結(jié)局，在儒學(xué)“以孝為先”統(tǒng)治幾千年的中國(guó)，父親擁有無(wú)上的權(quán)力，“天無(wú)二日，家無(wú)二主，尊無(wú)二上”，父親成為家庭中獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的存在?！案笧樽泳V”的倫理觀念使父親對(duì)子女擁有絕對(duì)的處置權(quán)，甚至發(fā)展到了“父要子亡，子不能不亡”的極端情況。所以哪吒的存在就成為中華孝文化中的一個(gè)反叛者，他以命償命是救父母于危難之中的孝心，但采取“削肉還母，剔骨還父”自毀肉身的方式卻隱含著對(duì)“身體發(fā)膚，受之父母”孝文化的反抗，歸還父母精血以斷人倫，斬?cái)嘤H情血脈的聯(lián)系，追求自我獨(dú)立和精神自主。所以當(dāng)李靖毀壞哪吒的塑像以后，哪吒誓要報(bào)仇，認(rèn)為自己既己交還骨肉，自認(rèn)與李靖無(wú)關(guān)，就決然與之對(duì)抗，“弒父”便有了合理性。雖然最終結(jié)局仍是父權(quán)獲得勝利，哪吒敵不過(guò)“金塔”，喚佛為父，究其根本還是哪吒無(wú)法與強(qiáng)大的維護(hù)父權(quán)的社會(huì)制度相抗衡，結(jié)果只能無(wú)奈屈服，受其驅(qū)使。

《哪吒之魔童降世》將哪吒這一形象所包含的對(duì)抗父權(quán)的力量，轉(zhuǎn)化為了對(duì)抗抽象天命的抗?fàn)幮袨?。這種對(duì)抗看似宏大，實(shí)則空洞。哪吒作為一個(gè)本性非惡的孩子，不但沒(méi)有肆意妄為，還一心想要被大家喜愛(ài)和認(rèn)可。更何況，哪吒成為魔丸降世，并不是出于天命（天命哪吒本是靈珠投生），而是由于申公豹的刻意破壞、報(bào)復(fù)和太乙真人的疏漏、大意。雖然“我命由我不由天”的確像極了一個(gè)悲壯的命運(yùn)悲劇，但在敘事過(guò)程中，宿命悲劇早已轉(zhuǎn)換為一個(gè)在親情感召之下“找到自我”的成長(zhǎng)故事。

總之，《哪吒之魔童降世》建構(gòu)了新型的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫。依托在中國(guó)傳統(tǒng)神話資源的基礎(chǔ)上，吸收、引用、拼貼、融合、轉(zhuǎn)換其他的文化資源，雖削弱了哪吒這一形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的反叛性與對(duì)抗性，卻使故事的走向更加溫暖，世俗，更能引起人們的共鳴。

注釋：

①[英]吉爾·內(nèi)爾姆斯.電影研究導(dǎo)論[M].李小剛 譯，北京：世界圖書出版公司，2013.141.

參考文獻(xiàn)：

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