《詩經(jīng)》所反映的先秦時(shí)代的婚俗特征

陳揚(yáng)

摘要：《詩經(jīng)》所反映的先秦時(shí)代中，有很多的風(fēng)俗習(xí)慣被繼承和保留了下來，尤其是婚俗特征方面。但是也有許多不同的地方，具體表現(xiàn)父母之命、男尊女卑和男女同姓，其生不蕃等方面。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;先秦時(shí)代;婚俗特征

《詩經(jīng)》所反映的先秦時(shí)代，婚姻的禮儀和風(fēng)俗有很多被繼承了下來，有不少的內(nèi)容和特征與后代有很多的相同，但是也有很多不同的地方。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：父母之命、媒約之言;夫權(quán)在上，男尊女卑;男女同姓，其生不蕃。

一、父母之命，媒約之言

先秦時(shí)代是宗法社會(huì)，男女婚姻大事不能自己做主，一定要有“父母之命，媒約之言”，這是《詩經(jīng)》所反映的先秦時(shí)代的傳統(tǒng)婚姻首要的特征和要求。

先秦時(shí)代的婚姻都是父母包辦，反映的是一種家長制的社會(huì)習(xí)俗。不僅僅體現(xiàn)在政治和法律方面，而且在禮俗方面尤其是婚姻方面都是如此。

雖然《詩經(jīng)》里面有很多詩篇都反映了先秦時(shí)代的男女可以自由戀愛的社會(huì)風(fēng)俗，而且統(tǒng)治者為了發(fā)展生產(chǎn)和人口，也鼓勵(lì)自由戀愛，提倡到一定年齡男女必須要談婚論嫁，不得延遲。這些熱戀中的青年男女一旦到了談婚論嫁的時(shí)候，就必須要依據(jù)當(dāng)時(shí)的禮儀制度完成一道道程序繁瑣的婚姻禮儀，首先必須要得到雙方父母的同意。

先秦時(shí)代，男女結(jié)婚不僅僅是兩個(gè)青年男女的事情，而且是整個(gè)家族的大事，不得馬虎，必須要處于家族的整體禮儀來覺得男女之間的婚姻大事，不僅僅體現(xiàn)父母的意愿，也要反映家族的意志。父母作為家族的代表，他們的意見就直接決定了兒女的婚姻大事。而結(jié)婚的男女當(dāng)事人的意愿往往無足輕重、無關(guān)緊要。

我們以《鄘風(fēng)·柏舟》為例：

泛彼柏舟，在彼中河。凳彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。晃彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡恩。母也天只，不諒人只。

這是一首描寫少女追求戀愛自由，堅(jiān)決反對父母搞婚姻包辦的詩歌。由于少女與一位青年小伙自由戀愛，他們私定終身，但是沒有想到卻遭到了她的母親的堅(jiān)決反對。從這里可以看出，《詩經(jīng)》所反映的先秦時(shí)代，婚姻大事是全由父母做主，是包辦婚姻，根本不能私定終身，這是符合當(dāng)時(shí)的禮儀制度的，這也是當(dāng)時(shí)婚姻風(fēng)俗的重要特征。

婚姻大事父母做主，先秦時(shí)代的婚姻就是父母之命、媒約之言在起到了不可忽視、舉足輕重的作用。這種特征的婚姻制度在當(dāng)時(shí)也有一定的積極作用，那就是父母之命、媒約之言確實(shí)在男女婚姻大事中起了一定的促進(jìn)作用，在一定程度上也維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。而且也有相當(dāng)比例的男女的婚姻生活也是十分幸福美滿的。但是，相對于自由戀愛中的青年男女，尤其對門不當(dāng)、戶不對的青年男女來說，可以說是一道不可逾越的屏障，造成了許多悲劇的婚姻。

二、夫權(quán)在上，男尊女卑

先秦時(shí)代是宗法制度逐漸完善的時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，族權(quán)、父權(quán)、父權(quán)等以男性為中心的觀念得到了強(qiáng)化。

司馬遷的《史記·梁孝王世家》記載有一句“殷道親親，周道尊尊”。這里的“尊尊”就是指君尊臣子卑微，父尊兒子卑微，男尊女子卑微，夫尊妻子卑微。先秦時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗是鼓勵(lì)男女自由戀愛的，但是在結(jié)婚時(shí)一定需要父母的同意和家族的認(rèn)可。在結(jié)婚的過程中，結(jié)婚的場面是十分莊重?zé)狒[的，但是女子嫁到男子家庭后，她們的社會(huì)地位是十分低的。先秦時(shí)代，女子就成為了操勞家務(wù)的做事工具，成為了傳宗接代的生孩子的工具。女子在家族和家庭在沒有發(fā)言權(quán)，社會(huì)地位比男子低。如《詩經(jīng)》中有一首《小雅·斯干》詩篇，從中我們可以了解先秦時(shí)代男女社會(huì)不平等的現(xiàn)象。

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

詩句中可以看出，男孩一生下來與女孩生下來受到的待遇是不一樣的。若是男孩生下來，那就是寶貝一樣的。他可以享受檀木雕的精美的大床，他可以穿漂亮的衣服，他可以有珍貴的玉圭玩具。男孩大哭大鬧，父母一點(diǎn)都不覺得煩躁和討厭，而是覺得這樣的男孩以后會(huì)成為棟梁之才。

如果是女孩生下來呢？待遇就完全不一樣了。她只能睡在房屋角落的地方，只能玩陶瓷做的紡綞玩具，只能穿比較粗糙的衣服。鄭玄注曰：“男子生而臥于脈，尊之也?！薄芭优P于地，卑之也”。[1]由此可見，男女的地位從出生就已經(jīng)決定了他們的地位是不一樣的，可見男女的地位自打他們一出世就已經(jīng)形成了定局，女子注定就要卑于男子，妻子一定會(huì)卑于丈夫。

三、男女同姓，其生不蕃

先秦時(shí)代，男女婚姻的重要作用就是為整個(gè)家族傳宗接代，讓家族血脈得到傳承。統(tǒng)治階級(jí)從發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和增強(qiáng)國力方面，他們也提倡多子多福和兒孫滿堂。

《詩經(jīng)》中就要許多詩篇歌頌了女子多子多福。如《周南·螽斯》、《周南·麟之趾》、《唐風(fēng)·椒聊》等都是歌頌這方面的詩篇。

螽斯羽，洗洗兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，亮莞兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

《毛詩序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也?！盵2]一針見血點(diǎn)出了詩的主旨?！扼埂返莫?dú)特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯(lián)用，音韻鏗鏘，造成了節(jié)短韻長的審美效果。同時(shí)，詩章結(jié)構(gòu)并列，六詞意有差別，又形成了詩意的層遞：首章側(cè)重多子興旺;次章側(cè)重世代昌盛;末章側(cè)重聚集歡樂。

全詩就是以蝗蟲具有很強(qiáng)的生育能力為起興，祝賀新婚男女兒孫滿堂。但并不是所有家庭都能如愿地子孫滿堂的，先秦時(shí)代的人們經(jīng)過長期的觀察與總結(jié)，認(rèn)為同一家族的人結(jié)婚孩子是不夠健康的。所以，《左傳》就記載有“男女同姓，其生不蕃”之事。同姓之間不能結(jié)婚就已經(jīng)很大程度上避免了近親結(jié)婚的陋習(xí)，對于促進(jìn)人口的增長和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》中有一些詩篇就反映了異姓結(jié)婚聯(lián)姻的事實(shí)。如《召南·何彼檐矣》“平王之孫，齊侯之子。”毛傳曰“武王女，文王孫，適齊侯之子。”《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨?！边@些無疑是對異姓聯(lián)姻的重復(fù)強(qiáng)調(diào)。

在先秦時(shí)代，姬姓和姜姓之間多有通婚，姬姓與其它姓氏都有通婚的記載，在《詩經(jīng)》中均可找到相應(yīng)的證明。由此可見，周代實(shí)行同姓不婚制度還為了擴(kuò)大統(tǒng)治范圍、鞏固統(tǒng)治地位、確保其江山穩(wěn)固。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳顧遠(yuǎn).中國婚姻史[M].商務(wù)印書館，1998年版.

[2]吳賢，哲李氓. 先秦婚制和婚俗在《詩經(jīng)》婚戀詩中的反映[J]. 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）.