摘要：20世紀(jì)初的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志著分析哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)家在數(shù)理邏輯的背景下通過(guò)語(yǔ)言分析的途徑揭示世界本質(zhì)、批判傳統(tǒng)哲學(xué)。本文將以語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要論述弗雷格的意義與指稱理論，并介紹弗雷格對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的影響以及語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言哲學(xué);弗雷格;意義;指稱

20世紀(jì)初，現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)界出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的態(tài)勢(shì)，“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”就是將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象作為哲學(xué)的研究對(duì)象，用語(yǔ)言學(xué)的分析方法探究哲學(xué)問(wèn)題，早在20世紀(jì)初期，弗雷格、羅素、維特根斯坦等人發(fā)起并推動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為手段，試圖通過(guò)語(yǔ)言分析的方法批判形而上學(xué)、揭示世界的邏輯本質(zhì)，以達(dá)到構(gòu)造新的世界圖景的目的，被視為二十世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)革命，分析哲學(xué)由此產(chǎn)生。

分析哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的最大特色是對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注。西方哲學(xué)的主線是對(duì)思想的關(guān)注，過(guò)去的哲學(xué)家在對(duì)待語(yǔ)言時(shí)大多持工具論的觀念，認(rèn)為語(yǔ)言只是用以表達(dá)思想的工具，關(guān)注語(yǔ)言只是為了更完整地表達(dá)思想;但在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”后，對(duì)思想的研究要依賴語(yǔ)言活動(dòng)，只有重視語(yǔ)言的探究才能真正步入思想的范疇，導(dǎo)致哲學(xué)家們開(kāi)始更多地關(guān)注語(yǔ)言和思想的聯(lián)系，由于借助了語(yǔ)言這一媒介，思想不再是只有自己知道的隱私的主觀活動(dòng)，而成為了可以與他人一起交流討論的客觀內(nèi)容。盡管各自的哲學(xué)立場(chǎng)不同，但他們都意識(shí)到了語(yǔ)言問(wèn)題的重要性，“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”使英美哲學(xué)進(jìn)入分析的時(shí)代。

弗雷格被認(rèn)為是分析哲學(xué)創(chuàng)始人和第一位語(yǔ)言哲學(xué)家，他試圖為數(shù)學(xué)尋找完整的邏輯基礎(chǔ)，用邏輯定義概念，并構(gòu)造純形式化的語(yǔ)言。弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)中被提及較多且較為人熟知的是他在《算術(shù)基礎(chǔ)》中講述的三條原則：一、嚴(yán)格區(qū)分主觀和客觀的東西;二、堅(jiān)持在上下文中探求詞的意義，而不能孤立地研究個(gè)別詞語(yǔ)，即“語(yǔ)境原則”;三、注意概念和對(duì)象的區(qū)別。

“語(yǔ)境原則”體現(xiàn)了弗雷格“整體論”的思想，現(xiàn)代分析哲學(xué)承襲了亞里士多德的分析思想，把“分析”理解為“分解”，即把一個(gè)整體拆分為相分離的局部，弗雷格對(duì)分析概念的理解持“整體論的”觀點(diǎn)，認(rèn)為句子是意義的基本成分，句子在先、詞語(yǔ)為后，要解釋局部的功用必須觸及其所在的整體，探求詞的含義要追溯到詞所在的句子，研究句子的意思要聯(lián)系上下文。為了對(duì)句子進(jìn)行嚴(yán)格推理，弗雷格用命題函項(xiàng)和邏輯聯(lián)結(jié)詞構(gòu)成形式語(yǔ)言，用函數(shù)符號(hào)和自變?cè)〈鷤鹘y(tǒng)邏輯中的謂詞和系動(dòng)詞，以免產(chǎn)生歧義，弗雷格的分析建立在一階邏輯基礎(chǔ)之上，他把對(duì)句子構(gòu)造的剖析作為工作，最終揭示那些無(wú)法定義的簡(jiǎn)單成分。

對(duì)語(yǔ)言意義的討論是語(yǔ)言哲學(xué)的主要內(nèi)容?！耙饬x”不是普通的語(yǔ)言概念，而是一種用以在語(yǔ)言中確認(rèn)命題詳細(xì)內(nèi)容的概念，因此，意義概念就和命題的真值聯(lián)系在一起。弗雷格的意義指稱理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“塞爾甚至認(rèn)為，意義與指稱的區(qū)別是弗雷格對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)所做的惟一重要的貢獻(xiàn)”，意義與指稱理論明晰了名稱、意義（meaning）和指稱（reference）的具體內(nèi)容和三者關(guān)系。名稱是一切表示對(duì)象的詞或詞組，意義是名稱表達(dá)的內(nèi)容，指稱是名稱指示的客體。

自然語(yǔ)言里的一些符號(hào)常常有多個(gè)意義，這會(huì)導(dǎo)致混亂和表意不明，所以弗雷格認(rèn)為一個(gè)名稱只能有一個(gè)意義和一個(gè)對(duì)應(yīng)的指稱，但一個(gè)指稱可以有多個(gè)名稱和意義。弗雷格最常用的是“晨星和暮星”的例子，這兩個(gè)詞的名稱顯然不同，表達(dá)的意義也不同，但它們表達(dá)的是同一個(gè)對(duì)象，除此以外，還有的名稱僅有意義卻沒(méi)有指稱，但有指稱的名稱一定有意義。前述只是意義和指稱淺顯的區(qū)別，邏輯學(xué)家最關(guān)注的仍然是命題及其真假。上文提到意義概念和命題的真值有所關(guān)聯(lián)，而真正影響命題真值的是指稱，“意義只是通向指稱的途徑”。名稱是“一切表示對(duì)象的語(yǔ)言表達(dá)”，所以判斷句也是名稱的其中一種形式，意義和指稱的區(qū)別同樣適用于句子，由此得出的結(jié)論是：句子的含義就是它想表達(dá)的內(nèi)容或思想，句子的指稱就是它的真值。所有的真句子的指稱都是“真”，假句子的指稱都為“假”，一個(gè)句子只要其組成部分有指稱且符合實(shí)際狀態(tài)則為真句子。意義探究了一個(gè)詞與其他詞和說(shuō)話者使用詞語(yǔ)時(shí)的意圖的關(guān)系，弗雷格第一次將語(yǔ)詞層面的觀點(diǎn)推廣到語(yǔ)句上，通過(guò)語(yǔ)詞的意義分析人的思維，意義與指稱理論的提出最初是為了解決哲學(xué)問(wèn)題、為邏輯尋找本體論基礎(chǔ)，卻推動(dòng)了哲學(xué)向語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，引起西方哲學(xué)界的“第一次革命”。為了避免自然語(yǔ)言符號(hào)使用的混亂導(dǎo)致表意不明，弗雷格區(qū)分了名稱、意義和指稱三者的關(guān)系，他的理論偏重邏輯研究，用命題函項(xiàng)、真值、形式語(yǔ)言等邏輯概念研究哲學(xué)問(wèn)題，意義指稱理論契合分析哲學(xué)的研究方法，將自然語(yǔ)言符號(hào)化，保證了討論過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性，數(shù)理邏輯的創(chuàng)立更是為分析哲學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

語(yǔ)言哲學(xué)最初是由它特定的研究領(lǐng)域和方法演變而來(lái)的，哲學(xué)家的研究方式使得語(yǔ)言問(wèn)題成為了語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題，包括意義、指稱、意向性等，在這個(gè)過(guò)程中，弗雷格做出了巨大貢獻(xiàn)：他提出了當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的三個(gè)主要問(wèn)題：邏輯形式問(wèn)題、意義問(wèn)題、指稱問(wèn)題;他對(duì)于意義與意謂的區(qū)分引發(fā)后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)意義和指稱問(wèn)題的探討，這些都使得語(yǔ)言哲學(xué)成為分析哲學(xué)中最受重視的部分。在“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”后，哲學(xué)家們開(kāi)始更多地關(guān)注語(yǔ)言和思想的聯(lián)系，“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”加深并拓展了人類對(duì)自己語(yǔ)言活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)了哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注，為深化探究語(yǔ)言與哲學(xué)及其他人類活動(dòng)的相互關(guān)系開(kāi)拓了新的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，趙敦華著，第2版，北京：北京大學(xué)出版社，2014.7（博雅大學(xué)堂·哲學(xué)）

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[3]《當(dāng)代西方哲學(xué)演變史》，江怡主編，北京：人民出版社，2009.9

作者簡(jiǎn)介：沈思宇（1998-），女，漢族，海南省?？谑腥?，大學(xué)本科學(xué)生，單位：中央民族大學(xué)。