《瑪牡特依》中的孝文化探析

馬阿呷

摘要：彝文古籍《瑪牡特依》記載著彝族人的人生哲學(xué)，是彝族民間經(jīng)驗(yàn)智慧的結(jié)晶，是彝族傳統(tǒng)文化精華的代表?！冬斈堤匾馈分刑N(yùn)含著豐富的孝文化，強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的愛是相互的，子女愛父母，孝敬父母要以父母也愛子女，為子女做好的表率、榜樣為前提。提出最基本的孝是“能養(yǎng)”;其次是“聽父母的話，順從父母”;再次是在對父母盡孝時“無違、無遜色”;第四是一個家庭內(nèi)的子女之間要做到“互尊互愛、兄友弟恭”;最后，當(dāng)父母去世時，“能妥善處理父母的后事”就是子女對父母能盡的最后的孝。

關(guān)鍵詞：《瑪牡特依》;養(yǎng)親;順親;無違;兄友弟恭

前言

家庭內(nèi)部最主要的關(guān)系是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，處理好這兩種關(guān)系勢必對家庭的安定和諧很有效用。對于怎樣維護(hù)好親子關(guān)系的問題，彝族民眾將自己的經(jīng)驗(yàn)智慧通過彝文古籍《瑪牡特依》展現(xiàn)出來，給了人們確切的答復(fù)：父母愛子女，子女也愛父母，對父母盡孝就能維護(hù)好彼此間的關(guān)系。行孝就要做到養(yǎng)親、順親、無違、互相尊重，兄友弟恭并最終處理好父母的后事。《瑪牡特依》中的孝文化精華最終也實(shí)現(xiàn)了其巨大的現(xiàn)代價(jià)值，它培植了珍貴的人性情感;營造了良好的社會氛圍;豐富了彝族傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，同時也使彝族傳統(tǒng)道德文化的根基愈加牢固。

一、彝文古籍《瑪牡特依》的簡介

《瑪牡特依》是一部詩體的哲學(xué)著作，是一部集彝族先民智慧、知識、經(jīng)驗(yàn)以及教育晚輩后生如何做人的經(jīng)典。它涵蓋了彝族社會歷史、等級關(guān)系、思想發(fā)展、文明進(jìn)步、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等各方面的內(nèi)容，是一部體現(xiàn)彝族人生觀、價(jià)值觀的總集。

《瑪牡特依》的文本內(nèi)容具有哲學(xué)性、宗教性和社會性。如：文本中提倡人們對苦樂、禍福和生死等問題要持辯證的態(tài)度和看法，就體現(xiàn)了其哲學(xué)性;文本中多處提到畢莫和蘇尼這兩種彝族社會的宗教神職人員對彝區(qū)的生產(chǎn)生活、疾病災(zāi)難以及喪葬事儀的處理和調(diào)節(jié)，就是其宗教性的體現(xiàn);其社會性則貫穿了文本的始終。作為一部彝族教育經(jīng)典，《瑪牡特依》毋庸置疑地具有教育功能，是對不同年齡階段具有不同性格特征的人方方面面的教導(dǎo);《瑪牡特依》有效地記載和傳播了彝族文化，具有文化功能;《瑪牡特依》要求人們要繼承和培養(yǎng)優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧，人際和諧最終的目的又是為了保證社會和諧安定。

二、《瑪牧特依》中孝文化的主要內(nèi)容

彝文古籍《瑪牧特依》采用詩體的形式對一個人一生如何處理家支關(guān)系、姻親關(guān)系、鄰里關(guān)系和家庭關(guān)系等問題做出了正確的闡述和指導(dǎo)。針對如何維護(hù)家庭關(guān)系，子女如何對父母盡孝的問題也做出了回答，具有很重要的實(shí)踐意義。

（一）養(yǎng)親

《瑪牡特依》中說，小的時候，父母供給了我們衣物，讓我們穿得暖不受凍，同時也給予了我們相應(yīng)的教育。父母含辛茹苦地養(yǎng)育孩子，作為孩子的我們也理應(yīng)照應(yīng)好父母，要和父母一同進(jìn)餐，吃飯時要把軟和的食物敬獻(xiàn)給父母吃。彝區(qū)一個比較普遍的現(xiàn)象是即使老人與子女沒有分家，同住一個屋檐下，但大多數(shù)老人都是另起爐灶，自己生活。子女們偶爾有一天比平時吃得好，就會與老人一起分享，平時就各吃各的?；蛟S是子女平日農(nóng)忙顧不上老人的飲食起居，或許是老人自己的意愿，才形成了這種一個屋檐下，有兩個火塘的現(xiàn)象。所以，一家老小在一起愉快地進(jìn)餐顯得格外的珍貴，《瑪牡特依》才提出“子女若愛父母，飲食共同食”。父母對子女是有生必有養(yǎng)，生而不養(yǎng)，父母之罪。子女對父母最基本的孝也是“能養(yǎng)”，給父母提供舒適的居住條件，給父母敬獻(xiàn)暖和的衣裳和軟和的食物。

（二）順親

《瑪牡特依》中這一小節(jié)對人如何行孝的教導(dǎo)是流傳千古，常被人們掛在嘴邊教導(dǎo)晚輩后生的名言佳句。教導(dǎo)人們要聽父母的話，因?yàn)楦赣H的話斬釘截鐵，就像被釘上鐵銷一樣牢固可靠;母親的話則像墨汁一樣黑，沉穩(wěn)不顯輕浮。接著說，如若不聽父母的話，會誤入歧途，枉走很多冤枉路。一來，父母親是有足夠生活經(jīng)驗(yàn)的人，他們的教導(dǎo)都是在生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)和積累而來，聽從父母的教育不會有錯。二來，父母不希望自己的子女不聽話，反抗自己。子女聽話，順從父母，父母也會感到順心?！安宦犂先搜?，吃虧在眼前。”不聽從父母的話，我們就會在生活中犯錯和走彎路。

（三）無遜色，無違

在這一小節(jié)里，《瑪牡特依》告誡人們，當(dāng)你在接受父母的教育時，不要與父母頂嘴，不要頂撞父母，父母教導(dǎo)自己時就好好聽著。如若頂撞違抗了父母，事后必然會后悔，因?yàn)楦改冈僭趺床缓?，就像山間的云霧總有散去的時候，父母不會永遠(yuǎn)在我們身邊，終有一天是會老去的。不要因?yàn)槁牪贿M(jìn)父母的教育頂撞了父母，事后才追悔莫及。

（四）家人互愛，兄友弟恭

居木的子孫，是有父之兒，兒也愛父親，父也愛護(hù)兒，女也愛母親，母也為女增光。父若不愛兒，靈牌黑沉沉，子若不孝父，漂泊在異鄉(xiāng)。妹若不愛兄，無處去攀親;兄若不愛妹，子孫無處通婚。一個和諧的家庭內(nèi)部必定是父母子女之間互尊互愛的。如果父母不愛自己的子女，等到去世之后就沒有人給你行祭祀之禮，你的靈牌可能就是黑沉沉的毫無光彩。同樣的，子女如果不在父母身邊照顧父母，不給父母敬孝，就只能四處流浪，漂泊在異鄉(xiāng)?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方。”父母親尚在世的時候，我們不應(yīng)該離父母太遠(yuǎn)，不該讓父母擔(dān)心牽掛，實(shí)在不得不遠(yuǎn)行，也要告訴父母自己確切的去向，讓父母放心。長兄如父，長兄如母。父處子無憂，母旁女無慮，兄在弟無愁。不只是《瑪牡特依》，彝族的很多爾比爾吉也在教導(dǎo)人們，兄弟姐妹之間要相親相愛，年長者要愛護(hù)年幼者，年幼者要尊重年長者。唯有兄長友愛厚道，弟弟謙恭禮讓，一個家庭才能和睦。

（五）妥善處理父母的后事

處理好父母的后事，作為子女才能心安，處理好逝者的后事，在世的人也才能安心。對于人來說，出生和死亡是人生最重要的兩件事。對于彝民族來說，死尤其顯得重要。死者的葬禮一般都是隆重操辦，少則宰殺四五頭牛，多則宰殺十幾頭，甚至還有宰殺上百頭的。隆重的葬禮表明了子女為父母尋求最好的歸宿。雖然在今天看來，彝族人民對待葬禮的態(tài)度似乎更多地夾雜著攀比，但是隆重操辦喪事是早有的傳統(tǒng)。父母去世后，妥善處理父母的后事不只是體現(xiàn)在葬禮儀式上，還包括之后的儀式，即祭祀儀式，子女們還是會通過一個儀式用大量的豬羊等祭祀品來祭祀，旨在給逝者指路，讓逝者找到自己的祖先，好與祖先們團(tuán)聚，為他們尋求到歸宿。同時祈禱祖先保佑子孫后代健康平安。

三、結(jié)語

彝族文化是中華民族文化的組成部分，其文化精神與儒家、道家等中國文化的主體性思想是一脈相承的，或者說相同之中見不同。彝文古籍《瑪牡特依》中蘊(yùn)含的許多傳統(tǒng)倫理道德和儒家《論語》里所講的倫理道德規(guī)范是相通的，我們應(yīng)該重視這些文化的相通之處。比如像本文寫到的孝文化，這類優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化就該有效繼承和弘揚(yáng)。孝文化的傳承和學(xué)習(xí)，對于個人來說，可以培養(yǎng)珍貴的人性情感;從社會層面來看，也可以營造良好的社會氛圍;同時，豐富了彝族傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)容，也讓彝族傳統(tǒng)道德文化的根基更加牢固。

參考文獻(xiàn)：

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