新時期文藝思潮下的美術(shù)與文學之間的異同

李子杰

摘要：新時期的文藝思潮以文學作為突破口，美術(shù)、音樂等各門類陸續(xù)進行學習與探索，是中國文藝界迅速發(fā)展的一個時期。美術(shù)與文學之間有相似的創(chuàng)作動機與主題，也有相似的“寒冬”時代，文革的結(jié)束讓它們開始煥發(fā)青春，影響至今，但因其各自存在形態(tài)不一樣，創(chuàng)作手段或影響就會有異同。本文從歷史背景、創(chuàng)作動機、發(fā)展過程、創(chuàng)作特點、影響等來評析新時期文藝思潮下美術(shù)與文學之間的異同。

關(guān)鍵詞：文學;文藝思潮;美術(shù);現(xiàn)代;

隨著政治經(jīng)濟的變革，藝術(shù)家們開始尋求新的文藝路線，吸收借鑒外來文化同時也引起了中西文化的大討論，他們在學習中摸索，在摸索中成長。由于國家政策的推動，一些世界觀與藝術(shù)情趣相近的文藝工作者，在共同或相近的文藝思想影響下，創(chuàng)作出相近的題材或用相同的藝術(shù)手法來表現(xiàn)個人情感和社會生活是正常的，他們有著共性特征也有獨特的個性[1]。美術(shù)與文學雖同屬于文藝范圍，但在表現(xiàn)形式或者在發(fā)端、結(jié)束與過程方面同中有異。

一、從創(chuàng)作背景來看美術(shù)和文學

1976年以《天安門抄詩》為代表的街頭詩把文學引向了新時期，文學思潮的開山之作是1977年劉心武在《人民文學》上發(fā)表的《班主任》，揭露了“左”思想對青少年的毒害，控訴“四人幫”，隨后其他文學作品也接踵而至，例如《傷痕》、《靈與肉》等，都在描述“文革”對人們心靈的創(chuàng)傷，揭開了新時期文學的序幕，文學在這個時期的最前列。[2]同時，美術(shù)也在這個時候蘇醒，美協(xié)復工、美院復課、美術(shù)類刊物的復刊，美術(shù)界的春天也來臨了。1978年《傷痕》小說發(fā)表后，《連環(huán)畫報》改編的同名連環(huán)畫《傷痕》也隨之發(fā)表，引起劇烈反響，抽象的文字比不上直觀性圖像給人們帶來的強烈沖擊感，使經(jīng)歷過那個時期的人們再一次感同身受，沒有經(jīng)歷過的觀眾也能身臨其境，他們以寫實的手法再現(xiàn)了歷史的真相。在這樣一個大背景下，文學與美術(shù)都呈現(xiàn)一種以“傷痕”為特點的創(chuàng)作，表現(xiàn)自己對“文革”的情感，有著共同的創(chuàng)作環(huán)境，“傷痕文學”和“傷痕美術(shù)”成為了那個特定時代的產(chǎn)物。

二、從作品成果來看美術(shù)和文學

在作品上來看，文學“革命現(xiàn)實主義”的藝術(shù)處理方式仍在延續(xù)?！栋嘀魅巍窂慕Y(jié)構(gòu)上看以代表正確思想的英雄喚起民眾對錯誤路線的斗爭的敘事手法和“文革”時期模式相似。但是美術(shù)在創(chuàng)作形式上突破了“紅光亮”藝術(shù)手法，也拋棄了大海報式的宣傳畫，畫面中的人物由革命英雄換成了農(nóng)民或知識分子，部分藝術(shù)家也對油畫語言進行大膽嘗試，展現(xiàn)真實的社會生活，以寫實手法進行創(chuàng)作。例如陳丹青的《西藏組畫》，他直接的去描繪西藏人民的日常生活，沒有用“文革”時期采用的主題性手法。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，美術(shù)比文學更具有直觀性、更能表現(xiàn)藝術(shù)家所表達的情感，這是文學中文字語言所不能及的。

三、從發(fā)展過程來看美術(shù)和文學

“傷痕”過后，文學繼續(xù)延續(xù)著直接觸及現(xiàn)實問題的創(chuàng)作風格，既表現(xiàn)時代的進步，又涉及現(xiàn)實生活時弊，表達急于改變現(xiàn)狀的良好愿望和迫切心情。隨著改革開放的腳步，文學工作者們大都借鑒各國的文學表現(xiàn)手法，以北島、舒婷為代表的朦朧詩和以王蒙《春之聲》為發(fā)端的意識流小說占領(lǐng)主流，因其作品內(nèi)容晦澀和形式的怪異，社會反響劇烈。1980年反思文學的出現(xiàn)讓作品視野更加開闊，更關(guān)注歷史的進程和理性的思考。85年出現(xiàn)尋根文學，提出要在本民族文化基礎(chǔ)之上吸收借鑒外來文化，回歸自己的文化。美術(shù)在這一時期經(jīng)歷與文學類似。79到89年，從星星畫會到中國現(xiàn)代藝術(shù)展，中國藝術(shù)家更多的關(guān)注外來藝術(shù)，模仿西方繪畫技法?！?5新潮”是模仿的高潮，“89中國現(xiàn)代藝術(shù)展”那一聲槍響是模仿的句號。和文學同一時間，85年李小山發(fā)表的《當代中國畫之我見》，提出了“中國畫已到了窮途末路的時候”，認為應(yīng)該回根，對中國畫進行繼承革新。

美術(shù)和文學都經(jīng)歷了對“文革”的批判-拿來主義的創(chuàng)作-尋根，這三個大致階段，但文學在每個轉(zhuǎn)折點上比美術(shù)的時間較早一點。這一發(fā)展過程使藝術(shù)家不斷地發(fā)展和完善個性的審美觀念和藝術(shù)理想，改進和提高藝術(shù)創(chuàng)作水平，也讓中國藝術(shù)開始煥發(fā)新的生機。

四、從社會影響來看美術(shù)和文學

由于架上繪畫的物質(zhì)性存在方式，美術(shù)的文化社會影響要更為久遠，美術(shù)的形式探索也更有藝術(shù)自覺的意義，如今社會我們還會提到以前的美術(shù)作品，然而文學作品很少提及，文學作為一種歷史材料的形式存在。在美術(shù)領(lǐng)域里，過激的行為藝術(shù)讓人耳目一新，因其短暫性社會無法控制，但是文學就不一樣，過激的文章沒有背景是無法發(fā)表的，也無法用平凡文字去描述的，因此美術(shù)對社會的影響比文學深遠。美術(shù)和文學作為一種意識形態(tài)沖擊著人們的人生觀和世界觀，喚醒人們的想象力和創(chuàng)造力[3]，對社會發(fā)展起著重要的推動作用。

結(jié)語：

新時期文藝思潮下的美術(shù)與文學都與中國的經(jīng)濟政治發(fā)展相關(guān)，受政治影響頗多，經(jīng)歷過程也大致相同。20世紀80年代的中國，文學與美術(shù)作為主力軍在中國文藝界活動，共同地以藝術(shù)的方式對社會進行批判，體現(xiàn)出與政治相互配合的輝煌篇章。它們都大致在同一時間經(jīng)歷了對“文革”的控訴、對西方文藝的模仿借鑒、對本民族文化的繼承等時期。它們都體現(xiàn)了社會的進步，人們的精神需求也得以滿足，同時也促進了藝術(shù)的多元化發(fā)展。[5]

參考文獻：

[1]陳劍暉.《文藝思潮：概念、范圍及其意義新探——<新時期文藝思潮漫論>之一章》[J].海南大學學報，1985（03）：03-04..

[2]云德.《新時期文藝思潮概覽》[M].中國文聯(lián)出版社，2016，第一章：11-14.

[3]王婕.《試論當代藝術(shù)思潮對中國民族聲樂發(fā)展的影響》[M].戲劇之家，2018：77.

[4]張法.《20世紀80年代中國現(xiàn)代藝術(shù)思潮在門類藝術(shù)中的同與異》[J].藝術(shù)美學與批評：151-167.

[5]錢立穩(wěn).《從歷史發(fā)展的角度認識“85藝術(shù)思潮”》[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學院學報，2012（02）：97-98.