周曉玉 丁苗

摘? 要：宋詞是中國(guó)宋代的文化巔峰，探索宋詞中中華民族的傳統(tǒng)美德，有助于繼承蘊(yùn)含在宋詞中中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：宋詞;傳統(tǒng)美德;仁義禮智

宋詞是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化繞不開(kāi)的巨大山峰，宋詞普遍流傳于民間，記錄了許多市井生活及其中所體現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)美德，因此研究界普遍認(rèn)為宋詞最有時(shí)代特色，最有藝術(shù)活力和創(chuàng)作個(gè)性，是最有研究?jī)r(jià)值的古典文學(xué)之一。

孔子認(rèn)為“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的人就可以被稱(chēng)作“仁人”。孔子論“仁”的思想有很多，大概可以分為四類(lèi);一類(lèi)是“仁”的基礎(chǔ)，即“為仁”的人所必須有的素質(zhì)，二是“為仁”的方法，三是“仁”的內(nèi)容，四是“為仁”的成就。在閱讀宋詞關(guān)于傳統(tǒng)美德的篇章中，我們可以根據(jù)孔子對(duì)“仁”的理解，對(duì)宋詞進(jìn)行分類(lèi)解讀。比如，在《滿(mǎn)江紅·安樂(lè)窩中》中，作者就寫(xiě)下“自古天教仁者壽，只今人飲賢人德?！逼呤畾q老翁整日無(wú)所事事優(yōu)哉游哉的居于自家安樂(lè)窩中，雖然兩袖清風(fēng)，生活清苦，但也仙風(fēng)道骨，知足常樂(lè)。他窩在木質(zhì)躺椅上，輕搖蒲扇，發(fā)出感嘆“自古以來(lái)，上天都會(huì)保佑仁者長(zhǎng)壽，這樣在世的仁都能享受到賢德之人的關(guān)愛(ài)了”。無(wú)獨(dú)有偶，南宋著名詩(shī)人陸游也說(shuō)“此身倘未死，仁義尚力行”，只要生命還在，就一定要力行仁義，以仁為終身任務(wù)。那么，究竟什么是“仁”呢？宋代王義山說(shuō)“仁于父子本然天”，更淺顯的就是邵雍所說(shuō)的“仁莫若父子”。仁就如同父親對(duì)于兒子的情感，無(wú)差別的愛(ài)每一個(gè)兒子，無(wú)私，博愛(ài)，包容。那么如何才能真正做到“仁”呢？劉辰翁說(shuō) “人上大，仁難做?！彼f(shuō)要做到真正的“仁”很難，畢竟“仁者仁也”。他說(shuō)“仁”就是“仁”，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不能強(qiáng)硬的要求別人一定要做到某種程度的仁，對(duì)父母盡孝就是仁，兄弟和睦也是仁，為國(guó)盡忠同樣也是仁。仁是一種責(zé)任，不是能夠強(qiáng)加給別人的義務(wù)。我們鼓勵(lì)所有人都成為“仁義的人”，但無(wú)法強(qiáng)迫他們做“仁義的事”。

在宋詞中，有更多關(guān)于“義”的描述。光是宋代豪放派詞人辛棄疾筆下關(guān)于義的詩(shī)句就有幾十首。其中最著名的就是他寫(xiě)給弟弟的《十二弟赴調(diào)》，族弟進(jìn)京赴任，他另辟蹊徑的從姓氏出發(fā)，告誡弟弟“得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂搗殘堪吐?！薄靶痢笔弦蛔宓摹靶痢笔瞧D辛的辛，得到了這個(gè)姓氏就要做好辛苦一輩子的打算，不僅如此，“辛”還有辛辣的意思，就像是吃到胡椒肉桂，讓人嘔吐，但是 “烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜”，即使是再辛苦，這個(gè)姓氏是皇上賞賜的，先輩們能夠做到忠肝義膽，稟性剛直嚴(yán)肅，如烈日秋霜。如今弟弟赴任，他勉勵(lì)弟弟要像先輩一樣，把“義”牢牢的記在心里，以此為準(zhǔn)繩報(bào)效朝廷，為家族榮譽(yù)增光。辛棄疾的文章多次提到“義”，那么究竟什么才是辛棄疾認(rèn)為的義呢？他說(shuō)“義莫若君臣”，梅堯臣也寫(xiě)到“處方猶持法，義比君使臣”。由此可見(jiàn)，他們從家庭父子“仁”的關(guān)系中推導(dǎo)出了新的處理社會(huì)關(guān)系的方法，并將其稱(chēng)之為“義”，君臣關(guān)系就是最好的說(shuō)明，一方面君王調(diào)遣，臣子聽(tīng)命，另一方面，臣子進(jìn)諫，君王采納。在社會(huì)關(guān)系中總會(huì)有一個(gè)占主導(dǎo)地位，雙方相互尊重彼此協(xié)商，在制度規(guī)范中完成應(yīng)盡的責(zé)任。宋詞中關(guān)于“義”的描寫(xiě)，有正面的，也有反面的寫(xiě)“義”篇章。陸游在《陸游 送仲高兄宮學(xué)秩滿(mǎn)赴行在》中寫(xiě)道“道義無(wú)今古，功名有是非。”當(dāng)時(shí)陸游的朋友仲高成為了奸臣秦檜的門(mén)客，陸游寫(xiě)下此篇規(guī)勸他。宋詞中有許多匡扶正義，不齒奸佞、心懷天下讓人動(dòng)容的詩(shī)篇，值得我們每個(gè)人一讀。

宋詞中對(duì)“禮”也有展現(xiàn)，正如釋必萬(wàn)的這首《孟享仰瞻圣駕》，他寫(xiě)道“漢代威儀周禮樂(lè)，太平天子拜香回?！薄岸Y”就是禮節(jié)、禮讓?zhuān)谒未褪菍?duì)天子的尊重。既然禮的核心是講究“尊重”，那么一味的尊重或者是一味的讓步好嗎？方岳在《夢(mèng)方飲藥或告之曰攻伐太過(guò)斯傷天和覺(jué)而識(shí)》寫(xiě)道“禮猶不可過(guò)，況以毒攻病”，禮也有一個(gè)度，不可太過(guò)，太過(guò)只會(huì)達(dá)到以毒攻病的作用。其實(shí)“禮”在宋代一直是一個(gè)特殊的存在，由于宋太祖趙匡胤是武將出身，所以他對(duì)武將很有戒心，宋朝的皇帝認(rèn)為文官不濟(jì)頂多是多揮霍點(diǎn)錢(qián)財(cái)，而武將一旦不臣，則有可能推翻他們的統(tǒng)治，所以宋朝對(duì)武將限制比較大。也是因此宋朝解決軍事問(wèn)題的重要辦法就是“以禮服人”，文人越多，思想越復(fù)雜，社會(huì)氛圍也顯得十分包容，禮在宋朝就顯得有些市井化。

“智”在宋詞中也有舉足輕重的作用，宋人寫(xiě)道“無(wú)智便令心昏”黃庭堅(jiān)在自己的《眾人觀俳優(yōu)》中寫(xiě)道“愚游智者籠，智受萬(wàn)物役。”其實(shí)我們可以看出，中國(guó)古人很早就在用辯證的思想思考問(wèn)題，在這里黃庭堅(jiān)說(shuō)“愚笨的人只會(huì)在有智慧的人設(shè)下的規(guī)矩下活動(dòng)，而有智慧的人又會(huì)受到天地萬(wàn)物的拘束”，且不說(shuō)他在詩(shī)歌中討論的“愚”與“智”，就他本身所用的研究問(wèn)題的辨證方法就是一種“智”。

在宋朝，“信”也顯得十分重要。王安石在推行“王安石改革”時(shí)就將商鞅變法的精髓——獲得民眾的信任的經(jīng)驗(yàn)牢記于心，感嘆道“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”他說(shuō)“自古以來(lái)，國(guó)家要驅(qū)使百姓做任何事最主要的方法就是誠(chéng)信，一句話(huà)說(shuō)出口，就應(yīng)該比黃金都珍貴”。王安石汲取商鞅立法獲取百姓信任的經(jīng)驗(yàn)，最終也成功地推行了王安石變法。

宋人寫(xiě)詞感嘆說(shuō)“一顆赤子心，一杯綠羅裙。仁義禮智信，和諧天地人?！笨梢?jiàn)仁義禮智信在宋朝國(guó)家運(yùn)行體系中所占的重要地位。

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