兵家思想中的法治發(fā)展養(yǎng)分

范李楚禎

摘 要：司法改革持續(xù)深入，我國法治建設(shè)取得了顯著成果。同時(shí)，也遇到了很多亟待解決的新問題，這些問題與我國的傳統(tǒng)思維模式密切相關(guān)。因此，我們既要根據(jù)實(shí)際情況選擇借鑒國外司法改革的成功經(jīng)驗(yàn)，也要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分。相較于儒法道等中國傳統(tǒng)學(xué)說而言，兵家思想的攝蓋面更為寬廣，其戰(zhàn)爭(zhēng)觀和價(jià)值追求突出了現(xiàn)實(shí)功利與道德理想的統(tǒng)一性，十分契合國民心理，且具有前瞻性，其適用性在日益全球化的今天更為明顯。從兵家思想出發(fā)，探究其思想本質(zhì)，以期為法治發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思想支撐。

關(guān)鍵詞：兵家;法治;道德;實(shí)用

一、兵家思想概述

（一）兵家思想的主要內(nèi)容

兵家指的是中國先秦、漢初時(shí)期以研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)為主的學(xué)派，其思想崇尚道義和實(shí)用，含有深刻的哲學(xué)精神，體現(xiàn)了樸素唯物論和辯證法思想。兵家歷史源遠(yuǎn)流長，是先秦諸子百家中的重要組成部分。其代表人物孫武所著的《孫子兵法》對(duì)后世的儒家、法家思想都產(chǎn)生了一定的影響。

（二）兵家思想的發(fā)展歷程

兵家思想總體呈現(xiàn)高開低走之勢(shì)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，士階層中的一些具有軍事眼光和軍事謀略的人便宣傳其思想，使之運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)，其中杰出的軍事理論家總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，著書立說，使得兵家思想的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，曾一度出現(xiàn)繁榮局面。后來到了西漢時(shí)期，隨著局勢(shì)的穩(wěn)定，人民需要休養(yǎng)生息，封建社會(huì)的統(tǒng)治者奉行道家思想，兵家思想受到了一定的影響。另一方面，由于一些對(duì)兵家思想的誤解性言論，認(rèn)為兵家好戰(zhàn)詭詐等，也使得兵家思想呈低走局勢(shì)。

（三）兵家思想同其他中國傳統(tǒng)思想的比較

先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，其中影響較大的有儒道法墨。在法律治理方面，儒家主張德主刑輔。道家認(rèn)為在人定法之外還存在著“道”這一種自然秩序，凡事應(yīng)該順應(yīng)天道。法家把法作為控制社會(huì)的工具，主張嚴(yán)刑峻罰。墨家主張?zhí)斓囊庵臼呛饬刻煜氯f物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其同法律是體與用關(guān)系?？梢姡寮?、道家、法家和墨家在論述法律的相關(guān)內(nèi)容上，要么將法律的作用低估，要么只把法律當(dāng)作一種控制社會(huì)的工具。這些思想都沒有充分體現(xiàn)法律的優(yōu)勢(shì)及重要性。研究先秦諸子百家思想的學(xué)者中很少有人提及兵家的法律思想，導(dǎo)致兵家的法律思想在很大程度上被忽視了。事實(shí)上，兵家思想對(duì)一些法律問題是有深刻見解的。比如兵家思想的涵蓋面很廣，從軍隊(duì)內(nèi)部的嚴(yán)明紀(jì)律、恪守誠信到對(duì)敵作戰(zhàn)善于運(yùn)用現(xiàn)有資源，做好心理戰(zhàn)術(shù)。這充分體現(xiàn)了兵家注重道德正義和實(shí)用性的結(jié)合，既不崇尚空談，也不盲目冒進(jìn)。這其實(shí)與現(xiàn)代法治的內(nèi)涵不謀而合。另外，兵家思想中還體現(xiàn)了人道主義精神，比如非危不戰(zhàn)，絕不貿(mào)然作戰(zhàn)，不至于讓廣大將士百姓遭受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。這種人道主義精神也是現(xiàn)代法治的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。兵家思想所體現(xiàn)的這些精神在今天仍有一定的借鑒意義，這是兵家思想相較于其他學(xué)說所具有的顯著優(yōu)勢(shì)。

（四）兵家思想的主要特點(diǎn)

用現(xiàn)代法學(xué)思想來看，兵家思想可以說是很好地融合了自然主義法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)的理論精華，既崇尚道義、責(zé)任，又重視社會(huì)實(shí)用性。如《孫子兵法》中要求將領(lǐng)必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)的素質(zhì)，《六韜》中也強(qiáng)調(diào)了信的重要作用。此外，兵家更是身體力行，比如岳飛“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。除了崇尚紀(jì)律嚴(yán)明、嚴(yán)守誠信之外，兵家思想還提倡愛國情懷和奉獻(xiàn)意識(shí)，《三國演義》、《水滸傳》、《岳飛傳》等以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的小說，無不體現(xiàn)愛國精神和奉獻(xiàn)意識(shí)。這種思想是具有高尚道德情操的體現(xiàn)，與自然主義法學(xué)中所要求的道德、理性不謀而合。

此外，實(shí)證主義法學(xué)重視性能的特點(diǎn)也在兵家思想上有了很好的體現(xiàn)。以兵家思想中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”為例，兵家善于利用心理戰(zhàn)術(shù)和現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，將戰(zhàn)爭(zhēng)耗損降到最低，運(yùn)用巧妙策略贏取最終勝利，很好地利用現(xiàn)有資源，使其效益最大化。這種崇尚實(shí)務(wù)的思想與實(shí)證主義法學(xué)所提倡的重視法的社會(huì)實(shí)效是一樣的?？梢?，兵家思想中帶有當(dāng)今法治建設(shè)中所需要的養(yǎng)分。

二、法治發(fā)展概述

（一）西方

現(xiàn)代意義上的“法治”概念來源于西方，最早可以追溯到公元前594年的梭倫改革，梭倫改革為西方民主政治奠定了基礎(chǔ)。后來蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的出現(xiàn)更是促進(jìn)了西方民主法治的進(jìn)程。后來隨著資本主義的不斷發(fā)展，新的法學(xué)學(xué)派不斷涌現(xiàn)。其中近代西方法學(xué)思想著重研究自然法的相關(guān)理論，但由于自然法學(xué)派存在邏輯論證不足，西方法學(xué)界對(duì)自然法學(xué)派出現(xiàn)了很多批評(píng)的聲音，功利主義法學(xué)、分析法學(xué)、歷史法學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。后隨著全球化的浪潮不斷推進(jìn)，新法學(xué)思潮興起。較為典型的有：新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)等。西方法學(xué)界的活躍發(fā)展促成了法治發(fā)展的繁榮局面。

（二）中國

要研究中國的法治發(fā)展進(jìn)程，就要先說一下中國的法制發(fā)展歷程。中國法制發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，在原始社會(huì)時(shí)期，氏族成員的生產(chǎn)生活由氏族社會(huì)的成員在生產(chǎn)和生活過程中所日漸形成的習(xí)慣來調(diào)整。后來生產(chǎn)力發(fā)展，在原始社會(huì)末期出現(xiàn)了一些法律規(guī)定，由原始社會(huì)習(xí)慣向奴隸社會(huì)法律過渡。西周時(shí)期提出明德慎罰、重視道德教化等。秦代商鞅變法，強(qiáng)調(diào)法的重要性和普適性……到了新中國成立，真正意義上的法治建設(shè)才算起航。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過社會(huì)各界的不懈努力，我國的法治建設(shè)取得了顯著成效。

三、兵家思想同法治發(fā)展的關(guān)系

（一）兵家思想為法治發(fā)展提供養(yǎng)分

兵家思想講究軍事實(shí)用性是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境決定的。這同其他學(xué)派存在一定的沖突之處。比如儒家推崇以禮治國;道家主張無為而治;墨家主張兼愛非攻;法家忽視軍事的獨(dú)立性，認(rèn)為其只是政治統(tǒng)治的工具。由于這些不同的存在，儒道法墨等學(xué)派也對(duì)兵家思想進(jìn)行了一定的批判，兵家思想也在先秦諸子的批判中得到了發(fā)展。鑒于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，以儒道法墨為主的諸子百家也在一定程度上對(duì)軍事方面有所闡述，甚至有些思想中出現(xiàn)了兵家思想的身影。比如儒家也認(rèn)為用兵應(yīng)慎;道家主張的無為戰(zhàn)略事實(shí)上是一種縱觀全局、高屋建瓴式的洞悉局面;法家雖然忽視了軍事的獨(dú)立性，但總體上還是重視軍事布局在國家治理中的重要性的;墨家認(rèn)為軍事防御應(yīng)該做到有備無患，重視防御工作的重要性。諸子百家中對(duì)軍事方面的論述推動(dòng)了我國早期軍事思想及法律制度的發(fā)展。

（二）法治發(fā)展為兵家思想補(bǔ)足動(dòng)力

隨著先秦時(shí)期的結(jié)束，整個(gè)社會(huì)日漸趨于和平穩(wěn)定。以軍事研究為主的兵家思想逐漸沒落。一些人認(rèn)為兵家思想就是好戰(zhàn)、詭詐的代名詞，事實(shí)上這是一種極大的曲解。兵家一貫主張非危不戰(zhàn)、出戰(zhàn)必慎，體恤百姓不易，重視將士安危，絕無好戰(zhàn)思想。至于兵家善于運(yùn)用軍事策略，善于發(fā)動(dòng)心理攻勢(shì)的做法也絕不是一些人口中所說的崇尚詭詐，這只是一種最大化利用現(xiàn)有資源，減少不必要犧牲的應(yīng)然做法，這種做法使得將士生命免于無謂犧牲，使得百姓生活免受戰(zhàn)亂毀壞，恰恰是一種人道主義的體現(xiàn)，這與現(xiàn)代法治所提倡的法律要有人道主義精神是極為符合的。隨著我國法治建設(shè)的不斷推進(jìn)，一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)被批駁，一些原有的曲解被釋明，越來越多的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)兵家思想中可供借鑒的法律思想。兵家思想的重要性也在日益凸顯。

四、兵家思想對(duì)法治發(fā)展的借鑒意義

（一）當(dāng)代中國法治發(fā)展的現(xiàn)狀

新中國成立以后，尤其是黨的十八大以來，我國的法治建設(shè)取得了一系列矚目成就，但也有一些亟待解決的新問題需要我們?nèi)?yīng)對(duì)。在推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中所遇到的問題主要可以歸結(jié)為以下幾方面：

第一，法治意識(shí)尚待提高。人情關(guān)系的理念對(duì)中國社會(huì)影響極大，這種顧忌人情世故的心理必須要合理控制在一定的范圍內(nèi)，一旦超出，就會(huì)造成公私不分、徇私舞弊等現(xiàn)象出現(xiàn)。到具體執(zhí)法上，就會(huì)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán);到整個(gè)社會(huì)層面，就會(huì)使社會(huì)缺乏對(duì)法律應(yīng)有的尊重。

第二，立法技術(shù)仍有待進(jìn)一步提升。我國現(xiàn)行的成文法數(shù)目繁多，很多法律法規(guī)之間存在有相互沖突的地方，一些法律法規(guī)甚至在一定程度上淪為具文。這就要求我們必須提高立法技術(shù)，提升立法質(zhì)量。

第三，道德和實(shí)用的關(guān)系要加以合理平衡。我們處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代。在這種急劇變化前進(jìn)的社會(huì)潮流中，一些腐朽思想也伺機(jī)而動(dòng)，比如鼓吹金錢萬能，為了利益最大化不惜出賣自己的道德底線，甚至可以不擇手段的腐朽思想。這種思想完全割舍了最起碼的道德要求，我們必須加以遏制，使其無處藏身。

（二）法治發(fā)展的兵家思想養(yǎng)分

法治發(fā)展是一個(gè)過程，我們?cè)谶@過程中需要努力推進(jìn)，借鑒國外先進(jìn)的法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中找尋可供吸收的養(yǎng)分。立足于自身，搞清楚自身的發(fā)展歷程，知道優(yōu)劣，這是我們?cè)诖罅ν七M(jìn)法治建設(shè)的進(jìn)程中所必須要牢牢把握的一大主線。具體到兵家思想來說，其可為法治發(fā)展所提供的養(yǎng)分主要有以下幾點(diǎn)：

第一，妥善處理道德和實(shí)用的關(guān)系，使二者平衡發(fā)展。兵家思想中既有對(duì)于智、信、仁、勇、嚴(yán)等道德方面的要求，又有“不戰(zhàn)而屈人之兵”等實(shí)用性方面的闡述，非常好地平衡了道德和實(shí)用的關(guān)系。這種思想非常值得當(dāng)代法治建設(shè)借鑒。在法治建設(shè)的過程中，要繼續(xù)加大法治教育宣傳力度，注重德行教育的開展，讓法治宣傳工作、德育建設(shè)工作更加深入地走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、偏遠(yuǎn)落后地區(qū)等。法治和德行教育的開展要從源頭著手，使整個(gè)社會(huì)形成崇尚法律、崇尚道德的良好風(fēng)氣，使人們?cè)谧袷胤傻耐瑫r(shí)增強(qiáng)自身的法治意識(shí)，真正做到將崇尚道德法治和合理運(yùn)用法律有機(jī)結(jié)合在一起。

第二，牢固樹立愛國主義精神，弘揚(yáng)不怕吃苦、樂于奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚。在《三國演義》、《岳飛傳》等以軍事題材為主要內(nèi)容的小說中對(duì)于愛國奉獻(xiàn)、不懼困苦的精神都有所體現(xiàn)。無數(shù)英雄人物更是詮釋了這種高尚情懷。我們要在全社會(huì)牢固樹立愛國主義精神，弘揚(yáng)樂于吃苦、甘于奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)尚，讓全體社會(huì)成員明是非，懂大局，自覺聯(lián)起手來同那些別有用心的言論作斗爭(zhēng)，使其消失殆盡。具體的措施可以有：舉行軍營開放日活動(dòng)，組織學(xué)生、志愿群眾進(jìn)軍隊(duì)參觀學(xué)習(xí)，感受軍營生活;軍隊(duì)也可派遣軍人到學(xué)校和社區(qū)等進(jìn)行交流，讓普通群眾更加了解軍隊(duì)生活的嚴(yán)格要求和優(yōu)良作風(fēng)，了解廣大軍人甘于犧牲，保家衛(wèi)國的英雄事跡，進(jìn)一步拉近軍民聯(lián)系，在全社會(huì)形成一種尊重英雄模范、樹立高尚情操的優(yōu)良風(fēng)尚。

中華文化博大精深，在大力推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中，我們要始終堅(jiān)持四個(gè)自信，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于從經(jīng)過無數(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)過的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，立足我國的實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀法治文化，借鑒吸收國外優(yōu)秀法治經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國的法治建設(shè)不斷發(fā)展。

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