【摘要】在歷史文化的長河中，畬族民歌作為活化石，成為我國多民族文化的重要組成部分。2006年5月20日，畬族民歌經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族民歌通過民歌活動，家傳師授，文本媒介等方式世代傳承。進入現(xiàn)代化社會以來，由于民族語言、師承儀式的斷裂和歌場環(huán)境的破壞，使畬族民歌這顆璀璨的明珠難以重煥光彩。本篇文章中，筆者將從“非遺”視角，分析發(fā)展現(xiàn)狀與動態(tài)，結合研究方法提出個人淺見，希望能為畬族民歌的傳承與保護提供借鑒。

【關鍵詞】非遺;畬族;傳承;保護

【中圖分類號】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0035-02

【本文著錄格式】林綠怡.“非遺”視閾下關于畬族民歌傳承與保護的思考[J].北方音樂，2020，04（07）：35-36.

引言

畬族，中國南方游耕民族，中國人口較少的少數(shù)民族之一。一千多年來，畬族人民不畏艱辛險阻，從原始居住地——廣東省潮州市遷徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，福建省是全國畬族人口最多，分布最廣，歷史最悠久的畬族聚居地，居住著近百分之六十的畬族人口。全省共有17個畬族鄉(xiāng)，畬族人口主要分布在寧德市。筆者作為土生土長的寧德人，從小對畬族的文化與音樂耳濡目染。畬族民歌是畬族音樂文化的靈魂，由于少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)經(jīng)濟教育的失衡，畬族民歌正在慢慢消殆。在推進全國文化大繁榮的形勢下，對畬族民歌進行傳承與保護是一項重要內(nèi)容。

一、畬族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀及動態(tài)

畬族所具有的文化內(nèi)涵對其傳承與保護需要一個相對穩(wěn)定的平臺。就福建省寧德市而言，除了畬族鄉(xiāng)之外還設立了中華畬族宮、畬族鄉(xiāng)旅游區(qū)、畬族歌舞團等文工團體。在音樂上，畬族自然鄉(xiāng)與一些周邊地區(qū)原生態(tài)民歌流傳下來的詞雖不在少數(shù)，但在曲調(diào)的傳承現(xiàn)狀上已經(jīng)不容樂觀，也許短期內(nèi)不必擔心它的消亡，但勿庸置疑的是，已經(jīng)從畬族青年中看到大多數(shù)人對民歌沒有興趣、不愿意學唱的事實。當下一代失掉學習傳統(tǒng)民歌的環(huán)境與可能性時，它的傳習難免會出現(xiàn)代溝與障礙，消亡將與日俱近。

二、畬族民歌的傳承

畬族文化能夠長久地屹立于歷史的長河中，是因為畬族人民不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富，也積淀下了畬歌與畬謠這些珍貴的精神財富。畬家人用歌會友，用歌育人，用歌作家訓，成為“傳家寶”，演變成“歌教”。畬族民歌早就成為畬族人民日常生活中最不可或缺的內(nèi)容，逐漸成為一種文化、政治思想教育的手段。

畬族文化傳承問題產(chǎn)生的原因主要是環(huán)境上的變化。從古時，畬家人但凡開始學說話，父母就教唱畬歌，漫山遍野都適合高歌抒情。如今隨著經(jīng)濟的發(fā)展，大多數(shù)畬族人搬離了農(nóng)村，生活環(huán)境的改變使得高聲歌唱不再自由隨意。另一方面，學習環(huán)境的改變使得現(xiàn)在的畬族孩子在學校中普遍接受漢語教育，語言逐漸漢化。還有一個尤為重要的影響因素是世界音樂形式的多樣化，使得民族音樂已不再是主流，甚至產(chǎn)生了審美的變化。傳統(tǒng)文化的失落即是有了新文化的代替，中國民歌的單一性漸漸不能滿足人們的審美需求。許多人特別是年輕人作為音樂文化傳承的主力軍逐漸淡去對民族音樂的熱情，導致民族音樂受到冷落。

我們應當正確面對民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，積極應對以保護我國這種特有的民族文化以史料、語言學等以及民歌為據(jù)，從漢語言與詩歌的關系探尋歌言的形成原因，探究畬族音樂早期形態(tài)的文化密碼;以實地采風記錄民歌為據(jù)，并同時借鑒同類研究文獻、民歌資料的基礎上進行廣泛的田野調(diào)查，研究畬族音樂以及文化發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題;以本民族音樂與其它民族音樂的關系，如與漢民族音樂的關聯(lián)、音樂在遷徙遺留以及形成、發(fā)展期進行考察與研究進行對比研究，得出總結與啟示，提出畬族音樂與文化發(fā)展的構想;從音樂學角度結合語言與畬族歌曲發(fā)現(xiàn)對畬族歌曲形成發(fā)展的音樂類型、音樂風俗背景、音樂演唱場合、演唱方式及特點、演唱形式以及內(nèi)涵;注重畬族音樂文化的外延以及面臨的現(xiàn)代化問題。

三、畬族民歌的保護

眾多“非遺”的危機，根本原因是缺少物質(zhì)土壤與精神土壤，造成了傳承無序的現(xiàn)狀。如何“保護”成了重大命題。畬族民歌的保護包含保存與發(fā)展兩方面內(nèi)容：

（一）畬族民歌的保存

1.設立畬族音樂實物陳列、檔案館。

筆者在實地考察過程中，發(fā)現(xiàn)當?shù)貓D書館中只有極少數(shù)的關于民族文化的藏書、期刊，有的只是十分概括籠統(tǒng)的出版物，幾乎沒有關于畬族文化以及民歌的詳細的資料。建立文化館是保護少數(shù)民族文化的重要途徑。通過展覽各種少數(shù)民族樂器、與音樂生活相關的服飾、舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展，能使更多人了解文化，參與其中。以樂譜的形式予以書面記錄，配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式為畬族民歌建立一份完備的檔案。

2.開設課程，使畬族民歌進課堂。

在此次采風過程中筆者發(fā)現(xiàn)有部分公立中小學開始實施畬歌進課堂的教學項目。針對畬語漸漸漢化的現(xiàn)象，寧德市周邊城鎮(zhèn)的民族學校在音樂課上教唱畬歌，運用多媒體等現(xiàn)代科學手段將畬語、歌謠、習俗等傳統(tǒng)文化采集起來，編成教材列入民族學校教學計劃，倡導學生講畬語，學畬歌，傳承畬族文化。

3.發(fā)展旅游業(yè)，帶動畬族民族文化的傳播。

在黨中央文化發(fā)展戰(zhàn)略的領導下，民族文化的保護發(fā)展途徑拓寬了廣度，與旅游業(yè)相結合。許多景點不僅建立了民俗文化村還建立了民族文化生態(tài)保護園，寧德市蕉城區(qū)金涵鄉(xiāng)上金貝村就是一個很好的例子。在畬家寨畬族人文歷史悠久、風情濃郁的基礎上發(fā)展旅游業(yè)，真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，使旅游者可親身體驗到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習俗，接觸各種不同風格的古老文化（包括音樂文化）。

（二）畬族民歌的發(fā)展

畬族民歌的發(fā)展要及時找到一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路，避免出現(xiàn)傳承上的斷裂，使其在中國音樂的語言體系中依然保有其獨特的身分。

1.人們在精神生活方面的追求為畬族民歌拓展了受眾與傳播空間。

隨著都市快節(jié)奏的發(fā)展步伐，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。將畬族民歌發(fā)掘整理并應用于音樂創(chuàng)作實踐，使許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化逐步被外界所了解、接受和認同。對于畬家人來說傳唱民歌不僅是一種抒情方式，更是是一種育人手段。因此可以充分發(fā)揮畬族民歌的優(yōu)勢，取之精髓，讓畬歌作為一種精神食糧來陶冶人們的思想道德情操，傳播精神文明，達到物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

2.形式的更新將使畬族民歌迎來新的發(fā)展。

精神文明建設在現(xiàn)代化建設中的地位無可撼動。除了畬族人傳播文化的歌節(jié)，“歌教”是畬族青少年了解自己民族的歷史、培養(yǎng)本民族感情和延續(xù)本民族傳統(tǒng)的主要途徑之外，還可召開歌言理論研討會等。畬族民歌應朝著具有時代特征的方向發(fā)展，結合時代背景在原有的基礎上進行創(chuàng)新，以新形式來滿足人們新的精神需求。這樣才有可能擁有更廣泛的聽眾基礎，重煥生命力。

四、結語

民歌是一個民族的靈魂，是一個民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是一個民族音樂文化傳承與生發(fā)的根脈。畬族民歌在幾千年的歷史發(fā)展中，早已與中華民族的氣質(zhì)與精神融合在一起。如今在人民政府的關懷下，畬族的文化教育事業(yè)有了巨大的發(fā)展。進一步推動畬族民歌的繁榮發(fā)展，不僅僅需要政治和經(jīng)濟的凝聚力，更需要文化的凝聚力。如何有效傳承與保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國當代青年面對的重大命題。

參考文獻

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作者簡介：林綠怡（1996—）女，漢族，福建省寧德市，研究生，研究方向：音樂學。