消費(fèi)異化視域中青少年價(jià)值觀的培育

馬田田

摘要：消費(fèi)異化理論是西方馬克思主義的一種觀點(diǎn)。在分析資本主義危機(jī)時(shí)，西方馬克思主義將目光投向了消費(fèi)領(lǐng)域，認(rèn)為今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了消費(fèi)領(lǐng)域。首先研究消費(fèi)異化理論的主要思想，分析我國(guó)青少年價(jià)值觀培育中責(zé)任感、幸福觀和自我實(shí)現(xiàn)觀三個(gè)方面面臨的挑戰(zhàn)，圍繞改造客觀環(huán)境和青少年價(jià)值觀教育兩方面來(lái)應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，從而引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi) 異化 青少年 價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）07-0247-02

青少年作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一個(gè)消費(fèi)主體，其消費(fèi)模式的形成對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。在社會(huì)快速發(fā)展和西方消費(fèi)主義的影響下，當(dāng)代中國(guó)青少年的消費(fèi)觀念存在諸多誤區(qū)。消費(fèi)誤區(qū)的背后是價(jià)值觀念的偏差，是消費(fèi)異化理論導(dǎo)致的結(jié)果，重塑當(dāng)代青少年的消費(fèi)價(jià)值觀是其價(jià)值觀培育關(guān)鍵。

一、消費(fèi)異化理論的基本思想

消費(fèi)異化理論是西方馬克思主義的一種觀點(diǎn)，在分析資本主義危機(jī)時(shí)，西方馬克思主義將目光投向了消費(fèi)領(lǐng)域，認(rèn)為今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了消費(fèi)領(lǐng)域，其主要思想包括以下幾方面：

第一，消費(fèi)異化理論認(rèn)為，在消費(fèi)異化狀態(tài)下，消費(fèi)被賦予其他意義。一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。生態(tài)馬克思主義學(xué)派學(xué)者阿格爾創(chuàng)造性地給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?[1]另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。在資本主義社會(huì)，工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，而工人只能獲得微薄的報(bào)酬，工人極易產(chǎn)生不平心理，引起社會(huì)動(dòng)蕩。為了避免這種狀況發(fā)生，資本家引導(dǎo)工人把目光轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，達(dá)到實(shí)施社會(huì)控制的目的。

第二，消費(fèi)異化理論認(rèn)為，在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人的幸福觀是扭曲的。弗洛姆認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)中的人普遍相信：生產(chǎn)的發(fā)展是無(wú)止境的，消費(fèi)是無(wú)止境的，技術(shù)可以使人無(wú)所不能，科學(xué)可以使人無(wú)所不知;人的幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，飲下音樂(lè)、電影、娛樂(lè)、性欲、酒和香煙。因此，人們貪婪地消費(fèi)一切，吞食一切;任何東西，不管是精神的還是物質(zhì)的，都成了消費(fèi)的對(duì)象

第三，消費(fèi)異化理論認(rèn)為，在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人把消費(fèi)當(dāng)作生存目的，追求的是無(wú)限占有商品。眾所周知，資本在運(yùn)行過(guò)程中，商品必須賣(mài)出重新轉(zhuǎn)化為資本，才能達(dá)到資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)。消費(fèi)異化就是在這種背景下產(chǎn)生的，為了完成商品向資本的轉(zhuǎn)換，資本家們通過(guò)媒體等來(lái)操縱人們的需求，大力宣傳商品的符號(hào)價(jià)值，引導(dǎo)人們把消費(fèi)當(dāng)作人生目的，無(wú)止境消費(fèi)商品占有商品，具體表現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)、廣告消費(fèi)。

二、消費(fèi)異化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀塑造帶來(lái)的挑戰(zhàn)

消費(fèi)異化發(fā)生作用的過(guò)程中，人的物欲被無(wú)限擴(kuò)大，價(jià)值觀念被扭曲，而青少年的心理發(fā)育尚不成熟，容易受到外界因素的影響，因此，關(guān)注消費(fèi)異化對(duì)青少年價(jià)值觀塑造的影響是必要的。

（一）消費(fèi)異化對(duì)青少年責(zé)任感培養(yǎng)帶來(lái)了挑戰(zhàn)

青少年的人格發(fā)展尚未完全成熟，在消費(fèi)過(guò)程中容易被物質(zhì)誘惑，長(zhǎng)此以往形成不合理的消費(fèi)理念，從而導(dǎo)致責(zé)任感缺失，而這一結(jié)果的影響因素之一即為異化消費(fèi)。消費(fèi)異化的背后是利己主義價(jià)值觀，它反映出人們?cè)谙硎馨l(fā)展成果時(shí)卻不希望承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就對(duì)資本家為賺取更多利潤(rùn)千方百計(jì)喚起消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)欲望的無(wú)恥行徑進(jìn)行了深刻的揭露。“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線(xiàn)人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金。”[2]如果利己主義的價(jià)值觀在社會(huì)上蔓延，社會(huì)浮躁心理就會(huì)滋生，從而導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感消退。異化消費(fèi)現(xiàn)象在全社會(huì)蔓延，勢(shì)必影響到祖國(guó)的青少年一代。

（二）消費(fèi)異化對(duì)青少年幸福觀確立帶來(lái)了挑戰(zhàn)

人的幸福是由兩方面組成的，即物質(zhì)因素和精神因素。但是在異化消費(fèi)中，主體的消費(fèi)行為受客體所代表的符號(hào)價(jià)值的影響，被客體所牽制，主客體身份被顛倒，人們錯(cuò)誤地將財(cái)富和物質(zhì)的占有量當(dāng)作幸福感的唯一源泉，不再注重理想信仰等精神層面的東西對(duì)幸福感的影響。正如弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中所寫(xiě)的那樣：“現(xiàn)代人如果敢于描述她對(duì)于天堂的看法的話(huà)，她會(huì)描述出一個(gè)像世界上最大的百貨商場(chǎng)一樣的天堂，里邊擺滿(mǎn)許多新的產(chǎn)品和玩意，而且她有充足的錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)這些東西?！盵3]這句話(huà)形象地說(shuō)明了一部分人對(duì)幸福的非合理的追求。青少年對(duì)自我、金錢(qián)和幸福等的認(rèn)識(shí)尚處于模糊狀態(tài)，人生觀和價(jià)值觀尚不成體系，容易受到外界的誘導(dǎo)。在某種程度上，消費(fèi)異化會(huì)扭曲青少年對(duì)幸福的理解，放縱無(wú)止境欲望的消費(fèi)會(huì)使青少年放棄追求崇高理想，最終導(dǎo)致青少年樹(shù)立錯(cuò)誤的幸福觀。

（三）消費(fèi)異化為青少年自我實(shí)現(xiàn)觀確立帶來(lái)了挑戰(zhàn)

消費(fèi)是人的有目的、有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從這個(gè)角度來(lái)看，消費(fèi)是主體作用于客體的活動(dòng)，是客體滿(mǎn)足主體需要的手段，消費(fèi)應(yīng)是能夠促進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。然而，由于在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)被異化，主體的消費(fèi)活動(dòng)受客體所代表的符號(hào)等牽制，更加追求客體使用價(jià)值之外的占有客體的滿(mǎn)足感，使得消費(fèi)的目的與手段相背離。消費(fèi)主義所宣揚(yáng)的生存即消費(fèi)理念，把人的需要?dú)w結(jié)為物質(zhì)需要，把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值歸結(jié)為獲得物質(zhì)財(cái)富，把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式歸結(jié)為不斷追求物質(zhì)財(cái)富，人被物欲所牽制，成為物欲的奴隸，從而阻礙青少年的發(fā)展。青少年是祖國(guó)建設(shè)的生力軍，若青少年缺乏正確的自我實(shí)現(xiàn)觀，整個(gè)中國(guó)民族也將缺乏前進(jìn)的動(dòng)力，被時(shí)代的潮流甩在身后。

三、如何應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化對(duì)青少年發(fā)展的挑戰(zhàn)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因此要應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化對(duì)青少年發(fā)展的挑戰(zhàn)也應(yīng)該從兩方面著手，即從改造客觀環(huán)境與對(duì)青少年進(jìn)行主觀教育兩方面出發(fā)。

（一）改造客觀環(huán)境

馬克思明確指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵4]這里所講的新形態(tài)的各種要素當(dāng)然包括人的價(jià)值觀。應(yīng)從以下兩方面出發(fā)利用資本，用資本推動(dòng)青少年價(jià)值觀改造。

1.資本為教育事業(yè)提供物質(zhì)保障

離開(kāi)了物質(zhì)保障，教育事業(yè)無(wú)法得到發(fā)展。思想品德課是青少年價(jià)值觀教育的主陣地，要想提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量，就要改善教學(xué)設(shè)施，就必須利用資本;同時(shí)，教學(xué)不能只停留在書(shū)本層面，還必須開(kāi)展各式各樣的實(shí)踐活動(dòng)，比如說(shuō)紅色旅游、調(diào)研活動(dòng)，這些同樣離不開(kāi)物質(zhì)保障。

2.資本為教育事業(yè)提供人力保障

我國(guó)的教師選拔是通過(guò)招教考試來(lái)進(jìn)行的，選拔出的教師都是精通教法學(xué)法，具有良好師德的師范生，高校里師范生的培養(yǎng)離不開(kāi)國(guó)家財(cái)政的大力支持。當(dāng)師范生通過(guò)招教考試的選拔成為正式教師之后，學(xué)校還會(huì)組織各種培訓(xùn)，除了常規(guī)的教師資格培訓(xùn)、請(qǐng)專(zhuān)家作報(bào)告之外，還會(huì)組織優(yōu)秀教師到各大名校參觀學(xué)習(xí)。只有全面提高教師整體素質(zhì)水平，才能為學(xué)生的人格教育提供強(qiáng)有力的師資保障，而這些都離不開(kāi)物質(zhì)保障。

（二）青少年價(jià)值觀教育

在消費(fèi)異化現(xiàn)象的影響下，部分青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上發(fā)生了偏差，若要糾正青少年的觀念，可從以下三個(gè)方面著手：

1.塑造青少年的公民角色

對(duì)于消費(fèi)異化現(xiàn)象在青少年群體中所造成的責(zé)任感缺失的問(wèn)題，可以通過(guò)對(duì)青少年進(jìn)行公民教育來(lái)解決。

（1）內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素。在青少年責(zé)任感的培養(yǎng)中，起到?jīng)Q定作用的是青少年本身，青少年的自我教育至關(guān)重要。青少年可以通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，不斷豐富自身的精神世界。

（2）外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展具有重要的影響作用。在學(xué)校教育中，教師不應(yīng)該片面地將知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的重點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)知識(shí)與品德并重，二者和諧發(fā)展，因此，我們可以將青少年的責(zé)任感納入到學(xué)校的評(píng)估體制中去，同時(shí)將教師在教學(xué)過(guò)程中是否重視學(xué)生的責(zé)任感等的培養(yǎng)納入教師評(píng)估體制中去，雙管齊下，達(dá)到增強(qiáng)青少年責(zé)任感的目的。

2.引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的幸福觀

在消費(fèi)異化現(xiàn)象的影響下，青少年把幸福與財(cái)富聯(lián)系在一起，錯(cuò)誤地認(rèn)為最大的幸福就是物質(zhì)享受，這是一種顛倒的幸福觀，要引導(dǎo)青少年樹(shù)立起一種基于物欲而又超越物欲的幸福觀。這種幸福觀可以通過(guò)以下兩方面措施來(lái)實(shí)現(xiàn)：第一，要指導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)幸福，加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，注重青少年歷史和哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓青少年在歷史長(zhǎng)河中追求幸福的真諦，在哲學(xué)的指導(dǎo)下透悟幸福。第二，指導(dǎo)青少年認(rèn)清個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是相統(tǒng)一的。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這也就是說(shuō)，人并不是孤立存在的，每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系中的人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人的幸福也離不開(kāi)社會(huì)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能達(dá)到真正的幸福。

3.引導(dǎo)青少年確立正確自我實(shí)現(xiàn)觀

人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要的范疇，是價(jià)值在人生觀領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在一定意義上，人生價(jià)值就是人生的意義，對(duì)人生“價(jià)值量”大小進(jìn)行評(píng)估，能夠幫助人們理解人生的意義。消費(fèi)本該是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，然而在消費(fèi)異化的狀態(tài)下，人們錯(cuò)誤地把消費(fèi)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的，這就造成了目的與手段的錯(cuò)位。要克服這種現(xiàn)象，就要對(duì)青少年進(jìn)行榜樣教育，利用課堂或者課外活動(dòng)時(shí)間讓青少年去走近偉人、了解偉人，通過(guò)學(xué)習(xí)偉人的典型事例，去體會(huì)去領(lǐng)悟偉人的奮斗目標(biāo)，以及如何實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，從而幫助青少年確立正確的自我實(shí)現(xiàn)觀，將是否作出了對(duì)社會(huì)具有貢獻(xiàn)的事情當(dāng)作是否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，將提升自己的各方面技能當(dāng)作自我實(shí)現(xiàn)的方式方法。

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責(zé)任編輯：景辰