致學(xué)行知論

王澤陽(yáng)

序：夫行知之論，古已有之，百十年來(lái)，唇舌不斷?；蜓源蟮劳ㄋ祝瑹o(wú)復(fù)敷衍。然余觀今之學(xué)林，能言善道者眾，而知行合一者寡，性情空靈者聚，而誠(chéng)樸篤為者疏。蓋未能真知學(xué)也。吾非師長(zhǎng)，無(wú)意訓(xùn)人，然為學(xué)子，自有難責(zé)。珠玉在前，未敢不尊；浪高于后，猶有可言。此余所以為此篇而不勝贅述者。

古語(yǔ)有“知是行之始，行乃知之成”云者。前人多以知行往復(fù)，相得相成而解之，愚以為不可。此雖同為行、知，而有異也。前者為始知，后者為成知；前者為小知，后者為大知也。是小大、始成之際，非以他物，一“行”字而已。

夫始知者，明心所需，求心所得，小知也。昔孔子欲復(fù)周禮，作《春秋》而全六經(jīng)，何也？始知者也。作述之行始于知欲，其為小知。今有師欲養(yǎng)君子而植佳木，何也？始知者也。植花之行始于知欲，其亦為小知也。然小知者，實(shí)欲求耳。欲求之心，猶寒鴉羨乎晚照，春燕思乎云枝，非韓退之“人非生而知之者”之知也。

韓子之知，非多方寸之欲，乃身體力行，化欲為實(shí)，以實(shí)得知，此之謂成知。六經(jīng)育賢，佳木養(yǎng)人，皆此理也。

夫成知者，行后之得，得而悟之，大知也。既行，方明其真義而不惑，曉其奧妙而不迷，得其廣涵而不惘，達(dá)其善果而不喪也。九州之內(nèi)，屠呦呦焚膏繼晷以成青蒿素，成中醫(yī)之知也；九州之外，普朗克兀兀窮年以達(dá)量子論，成造化之知也。昌黎之知，其謂之“學(xué)”而實(shí)為行之外延已。行所成知，猶臨木而拈花，攀云而問(wèn)月。俯仰之間，信可樂(lè)也。

嘗有一言云“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，斯人當(dāng)勿以其弗行。其是行，乃行于卷軸。卷上山水，腕底芳華，雖美而難及，雖善而難解，盍能不覺(jué)淺已？蓋行成知，亦有小行大行之分。余謂求之經(jīng)史為小行，求之大塊為大行。

小行者，博集群典以至皓首，方成其奧義滿腹。試若問(wèn)之，必口似懸河，而品之真味未能盡也；大行者，事必躬親以至恒年，如孔席不暖、墨突不黔者，其不啻講經(jīng)論道，而品之真味亦能善也。

小行大行皆不可廢。此二者達(dá)知成知，唯深淺之憾。莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！毙⌒幸允贾笮幸猿芍?，君子也；事無(wú)巨細(xì)皆大行以求，小人也；以小行而妄得大知，豎子也。

天下琳瑯，吾往何方？知琳瑯而往，目見(jiàn)旖旎，心殢東君，小知之功也。

吾往之方，天下琳瑯。行所求之想，血汗相澆，以開(kāi)大妙，大知之功也。

夫人必行而后知之，知而后復(fù)行，是知也。若有所欲必以行，若有所行亦必知。求道之行，荊棘蓬榛，綿延戶牖。唯得以鯤鵬之心，砥礪行之，尚可雅望。

行而知之，知而行之。此萬(wàn)古不易之道，而千萬(wàn)人吾往矣。