考工記》記述：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！痹诠糯?，能制作精美器具的手工藝人稱之為工匠。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的日益精細(xì)化，人們對(duì)工匠的要求也越來(lái)越高。工匠不僅僅能制作精美的器物，更要具有敬業(yè)精神和創(chuàng)新求變的能力。因此，探析工匠精神的具體內(nèi)涵對(duì)于培養(yǎng)具有工匠精神的當(dāng)代大學(xué)生有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。然而，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)工匠精神做統(tǒng)一的界定，在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者提煉出工匠精神的基本內(nèi)涵如下：Un número crec

欲，不逾矩?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睆倪@些文句，古至今，都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用?？鬃又v的道理，兩千多年來(lái)，放諸四海都非常適用，例如他說(shuō)：“要真的知道才說(shuō)知道，不知道要說(shuō)不知道，這才算是真知?。　彼詴?huì)對(duì)子路這樣說(shuō)，大概因?yàn)樽勇烦７高@個(gè)錯(cuò)，但今天不也是有很多人還常犯這個(gè)錯(cuò)：對(duì)事實(shí)并不真切知道，而強(qiáng)做知道，甚而發(fā)表謬論呢！孔子也

欲，不逾矩。”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睆倪@些文句，古至今，都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用?？鬃又v的道理，兩千多年來(lái)，放諸四海都非常適用，例如他說(shuō)：“要真的知道才說(shuō)知道，不知道要說(shuō)不知道，這才算是真知??！”他之所以會(huì)對(duì)子路這樣說(shuō)，大概因?yàn)樽勇烦７高@個(gè)錯(cuò)，但今天不也是有很多人還常犯這個(gè)錯(cuò)：對(duì)事實(shí)并不真切知道，而強(qiáng)做知道，甚而發(fā)表謬論呢！孔子也

良能也；所不慮而知者，其良知也” (《孟子·盡心上》)，認(rèn)為人性本質(zhì)上屬于人先天具有的、內(nèi)在于人的、自然的、對(duì)于他人和社會(huì)有利無(wú)害的東西。從人性是“人之所不學(xué)而能者”，“所不慮而知者”來(lái)看，孟子對(duì)于人性本質(zhì)的理解，與告子所謂的“生之謂性”(《孟子·告子上》)是相同的，也符合“性”字的本義。但是，從人性是人之“良知”“良能”來(lái)看，孟子對(duì)于人性本質(zhì)的理解，與告子的觀點(diǎn)又是根本不同的，因?yàn)楦孀铀^的人性并不“良”。從“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其

一明者因時(shí)而變，知者隨事而制。時(shí)事關(guān)聯(lián)2021年9月9日，金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十三次會(huì)晤上，習(xí)近平總書記在題為《攜手金磚合作 應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)》的重要講話中強(qiáng)調(diào)：明者因時(shí)而變，知者隨事而制。我們?cè)谕七M(jìn)金磚合作的道路上，要順應(yīng)時(shí)代變化，做到與時(shí)俱進(jìn)。名言故事“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”出自漢代桓寬的《鹽鐵論》，并將原文中“隨世而制”化用為“隨事而制”——文學(xué)曰：“明者因時(shí)而變，知者隨世而制。孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順?biāo)锥黄?/div>

作文與考試·高中版 2021年35期2021-12-23

李宇飛子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”何為樂(lè)？樂(lè)的定義是什么呢？有人認(rèn)為樂(lè)是精神上的滿足，有人認(rèn)為樂(lè)是物質(zhì)上的滿足，有人認(rèn)為有一個(gè)知音是樂(lè)，還有人認(rèn)為自由是樂(lè)……詩(shī)歌文化，是樂(lè)?！百绺鲁锹淙招?，每依北斗望京華?！痹?shī)歌是有生命的，那個(gè)生命到現(xiàn)在為止也是活的，詩(shī)歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命，而且是生生不息的，是可以“一生二，二生三”的。它可以帶給我們樂(lè)。評(píng)點(diǎn)人人愿“樂(lè)”，然樂(lè)亦有道。這個(gè)“道”，是人們獲取“樂(lè)”的途徑和源泉。在引

李宇飛子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！焙螢闃?lè)？樂(lè)的定義是什么呢？有人認(rèn)為樂(lè)是精神上的滿足，有人認(rèn)為樂(lè)是物質(zhì)上的滿足，有人認(rèn)為有一個(gè)知音是樂(lè)，還有人認(rèn)為自由是樂(lè)……詩(shī)歌文化，是樂(lè)?！百绺鲁锹淙招?，每依北斗望京華。”詩(shī)歌是有生命的，那個(gè)生命到現(xiàn)在為止也是活的，詩(shī)歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命，而且是生生不息的，是可以“一生二，二生三”的。它可以帶給我們樂(lè)。評(píng)點(diǎn)人人愿“樂(lè)”，然樂(lè)亦有道。這個(gè)“道”，是人們獲取“樂(lè)”的途徑和源泉。在引

對(duì)于人群中的“無(wú)知者無(wú)畏”，“有知者無(wú)畏”更可怕。無(wú)知者無(wú)畏，不外乎兩種情形，一種是“初生牛犢不怕虎”式的無(wú)知，不知曉法律和道德底線的人，自然談不上忌憚法律和道德底線。另一種是“我是流氓我怕誰(shuí)”式的無(wú)畏，“天不怕，地不怕”的人，自然不懼天律不敬尊者不信真理?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”流氓自然歸屬小人之列。有知者無(wú)畏，并非出于無(wú)知，而是無(wú)信仰。有媒體人胡編亂造啞巴會(huì)說(shuō)話、植物人會(huì)微笑、20天

與社會(huì)。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”【譯文】孔子說(shuō)：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山;聰明的人更好動(dòng)，仁德的人更沉靜。聰明的人更容易快樂(lè)，仁德的人更長(zhǎng)壽?！薄驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只有具備了這些品德，才能適應(yīng)社會(huì)的要求。子曰：“齊一變，至于魯;魯一變，至于道?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“齊國(guó)的政治一改革，便可以達(dá)到魯國(guó)的這個(gè)樣子；魯國(guó)的政治一改

.23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?2.22 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”13.19 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與

認(rèn)為，丙被稱為“知者”，是最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。而甲和乙被稱為“知者”都是就“能”而言的，但顯然不是以同一種方式。甲乙丙是三個(gè)知者，但各自作為“有知識(shí)”的方式并不相同。甲被稱為“知者”是因?yàn)椤斑@類的屬和質(zhì)料”。（DA,Ⅱ.5,417a27）一個(gè)嬰兒被稱作知者是因?yàn)樗簿哂小白鳛槿恕钡念悓傩?，而之所以是作為“質(zhì)料”是因?yàn)檫@是一種被動(dòng)潛能，是要生成某一種事物本身，即某一個(gè)范疇，要指向的就是知者乙具有知識(shí)這種秉有。乙被稱為“知者”是因?yàn)椤爸灰Ｇ缶湍苓M(jìn)入沉思”。（DA

②明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（桓寬）③不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。（王冕）④千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。（鄭板橋）⑤茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）⑥踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。（毛澤東）上面六句習(xí)近平總書記在講話、報(bào)告中引用過(guò)，你對(duì)這六句有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。要寫好這篇作文，審題時(shí)要讀懂每句話的意思，并能從中提

行”字而已。夫始知者，明心所需，求心所得，小知也。昔孔子欲復(fù)周禮，作《春秋》而全六經(jīng)，何也？始知者也。作述之行始于知欲，其為小知。今有師欲養(yǎng)君子而植佳木，何也？始知者也。植花之行始于知欲，其亦為小知也。然小知者，實(shí)欲求耳。欲求之心，猶寒鴉羨乎晚照，春燕思乎云枝，非韓退之“人非生而知之者”之知也。韓子之知，非多方寸之欲，乃身體力行，化欲為實(shí)，以實(shí)得知，此之謂成知。六經(jīng)育賢，佳木養(yǎng)人，皆此理也。夫成知者，行后之得，得而悟之，大知也。既行，方明其真義而不惑，曉其

2小題。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）21. 在孔子看來(lái)，“知者”的主要特點(diǎn)是 ? ? ;“仁者”的主要特點(diǎn)是? ?。（每處不超過(guò)4個(gè)字，2分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？（4分）參考答案21. 靈動(dòng) （1分，意思對(duì)即

篇中“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)，是一個(gè)具有豐富文化意蘊(yùn)的儒家思想命題。前人關(guān)于此語(yǔ)的論述頗多，其中亦不乏精辟見解。然迄今為止，學(xué)界對(duì)此語(yǔ)的認(rèn)知或多拘囿于《里仁》一篇中，或多停留在對(duì)“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)上下文的解讀中。事實(shí)上，要理解“仁者安仁，知者利仁”一語(yǔ)的深刻內(nèi)涵，須著眼于《論語(yǔ)》一書，從整體入手，并結(jié)合孔子的“仁”學(xué)思想，從“仁者”“知者”之異、“安仁”“利仁”之別以及“仁者安仁，知者利仁”的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)論述。一、“仁者”“知者”之異《論語(yǔ)

g-lived.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak notwhat is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

《老子》所說(shuō)的“知者不言，言者不知”。“知者”何以“不言”？一種情況是無(wú)法言說(shuō)。這里，僅以《莊子·天道》中的輪扁為例稍作解釋。輪扁是春秋時(shí)期制造馬車輪首屈一指的能工巧匠。國(guó)君桓公很是欣賞輪扁的技藝，就安排他在大堂下做木工活。一天，輪扁看到桓公一邊低頭看書一邊擊節(jié)叫好，就放下斧頭和鑿子問(wèn)：“您看的什么書？”桓公回答：“這個(gè)嘛，你一個(gè)匠人就不懂了。書上說(shuō)的，都是圣人之言??！”輪扁問(wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)去世很久了。”輪扁笑著說(shuō)：“那您讀的，恐怕只是圣

小題。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)·雍也篇》）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》）21. 在孔子看來(lái)，“知者”的主要特點(diǎn)是__________ _；“仁者”的主要特點(diǎn)是___________。 （每處不超過(guò)4 個(gè)字，2 分）22. 綜合上述材料，你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”？為什么？ （4 分

心上》孟于曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之急，仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。意思是指當(dāng)前應(yīng)該做的事情中最急需辦的事。有一次，孟子的弟子問(wèn)起，現(xiàn)在要知道和要去干的事情很多，究竟應(yīng)該先知道和干些什么。孟子回答說(shuō)：“有智慧的人無(wú)所不知，但要知道當(dāng)前應(yīng)該做的事中最急需要辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無(wú)所不愛的，但應(yīng)先愛親人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜，尚且不能認(rèn)識(shí)所有的事物，因?yàn)樗麄儽仨毤庇诔楫?dāng)前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人，因?yàn)樗麄兗庇趷鄣氖怯H人和賢

之為：知之者―好知者―樂(lè)知者。1.知之者―只是技能的儲(chǔ)備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語(yǔ)閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即，在教師的教授與要求下完成某種知識(shí)的儲(chǔ)備任務(wù)。就具體教學(xué)而言，教師要求學(xué)生大聲閱讀對(duì)話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽！這個(gè)階段的重點(diǎn)是"讀"；要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識(shí)"知其然"即可，而不必要求"知其所以然"這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷重復(fù)、不斷修正的過(guò)程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前，對(duì)閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

之為：知之者―好知者―樂(lè)知者。1.知之者―只是技能的儲(chǔ)備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語(yǔ)閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即，在教師的教授與要求下完成某種知識(shí)的儲(chǔ)備任務(wù)。就具體教學(xué)而言，教師要求學(xué)生大聲閱讀對(duì)話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽！這個(gè)階段的重點(diǎn)是"讀"；要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識(shí)"知其然"即可，而不必要求"知其所以然"這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷重復(fù)、不斷修正的過(guò)程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前，對(duì)閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

才知道。我是個(gè)后知者。沉默者。我知道了，也依然沉默。后知者的沉默，比沉默更沉默。比如，關(guān)于一朵花是怎么枯萎的。比如，關(guān)于一滴水是怎么消失的。比如，關(guān)于一個(gè)浪子是怎么改邪歸正的。比如，關(guān)于你花粉一樣的風(fēng)流韻事，怎么被不知疲倦的蜜蜂們傳播的。不要驚訝，我披著一件聰明的外套。其實(shí)，我后知得幾乎癡呆。種種流言：在我的耳朵前，突然喪失了銳利的速度。我不想做個(gè)消息靈通人士。也并非我的耳朵是個(gè)反動(dòng)分子。只是這個(gè)世界上，沒(méi)有多少我想知道的事。

梁齊勇【引用】“知者行之始，行者知之成?！薄?016年6月24日習(xí)近平總書記《在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十六次會(huì)議上的講話》【原文節(jié)選】知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！秱髁?xí)錄·卷上》【原文釋義】知是行的開始，行是知的完成：圣人的學(xué)問(wèn)只有一個(gè)功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。【經(jīng)典簡(jiǎn)介】《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明儒學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（世稱陽(yáng)明先生）的語(yǔ)錄和論學(xué)書信?！皞髁?xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不

【原文】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山(1)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”【注釋】(1)知，音zhì，同“智”；樂(lè)，古音yào，喜愛的意思?！咀g文】孔子說(shuō)：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”【評(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。僑園

下的仁者之情。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃訉?duì)智者與仁者都持正面評(píng)價(jià)，通觀《論語(yǔ)》全書，孔子最向往的人格當(dāng)為仁者之情。仁者性格沉靜，不為外物所惑，內(nèi)心不會(huì)計(jì)較自己的個(gè)人得失。我沉醉于《論語(yǔ)》描繪的仁者情懷里，然而合上書后，面對(duì)的仍然是這個(gè)喧囂的時(shí)代。曾幾何時(shí)，古代社會(huì)中的那些正能量因子，已經(jīng)消失殆盡。人們認(rèn)為過(guò)去儒家經(jīng)典中的很多思想已經(jīng)不適合現(xiàn)今高速發(fā)展的信息社會(huì)，于是慢慢地不再傾聽逝去的儒者之聲。有些人開始成為“精致的利己主

：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！彼^發(fā)揮學(xué)生的主體地位，就是讓學(xué)生成為“好知者乃至樂(lè)知者”?？梢姡皩W(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)觀，在中國(guó)早就有了?？鬃訉?duì)這一觀點(diǎn)的闡述，對(duì)現(xiàn)代的教學(xué)很有啟發(fā)。教師在教學(xué)中，要做到激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生成為“好知者”，但是興趣不足以激發(fā)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)，教師還必須幫助學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法，正所謂“授之以魚不如授之以漁”。學(xué)生在習(xí)得學(xué)習(xí)的方法后，取得了一定的成就才能有成就感和自信心，繼續(xù)學(xué)習(xí)，并從中感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣

處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！墩撜Z(yǔ)·里仁》課本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。有學(xué)生質(zhì)疑，這句解釋是說(shuō)，如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行仁？筆者感覺(jué)這種理解會(huì)給學(xué)生兩種誤解：如果實(shí)行仁不能帶來(lái)好處就不實(shí)行仁；很多時(shí)候?qū)嵭腥什⒉荒芙o人們帶來(lái)實(shí)際好處，而需要“殺身成仁”，這不是和孔子之前的話相矛盾嗎？由此質(zhì)疑，知者是否翻譯成算計(jì)精明的人？知者利仁能否翻譯成算計(jì)得精明的人利用仁？查閱中華傳世名著精華叢書《論語(yǔ)》（山西書籍出版

這樣的例子，如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”，三個(gè)“知”字都讀zhì，“知者”即“智者”，指有智慧的人。又如“不患人之不己知，患不知人也”，兩個(gè)“知”字都讀zhī，意思是了解?！耙缑乐~”等于贊美的話嗎？“溢美之詞”原作“溢美之言”，語(yǔ)出《莊子·人間世》：“夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言?！币馑际牵瑐鬟_(dá)兩國(guó)國(guó)君喜怒時(shí)的言辭，是最困難的事情。兩國(guó)國(guó)君喜悅，就一定會(huì)在話中添加很多過(guò)分贊美的言辭，兩國(guó)

涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”這句話是經(jīng)常為人引用的，但是，多是引用前半句，即“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，意在勸導(dǎo)人們多多獲取知識(shí)，是有積極意義的。不過(guò)，莊子的本意，倒是落在后半句上，即“以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣”。就是說(shuō)，熱衷于以有限的生命去追逐無(wú)限的知識(shí)，則“殆”矣！“殆”有二解，一是危亡，危險(xiǎn)；一是困乏，疲憊。這里的“殆”兩種意思都有，我認(rèn)為，主要是指后者。意思是說(shuō)，以有限去追逐無(wú)限，根本做不到，只能弄得身心兩疲；知道了還堅(jiān)持這樣

有知者無(wú)畏更可怕湖南長(zhǎng)沙月島高爾夫球場(chǎng)因建在瀏陽(yáng)河防洪大堤里，被報(bào)道稱為“最牛高爾夫球場(chǎng)”。長(zhǎng)沙市市長(zhǎng)張劍飛率相關(guān)部門負(fù)責(zé)人前往調(diào)查核實(shí)，認(rèn)定該項(xiàng)目確屬違章建筑后，要求在一周內(nèi)必須拆除。記者調(diào)查顯示，“最牛高爾夫球場(chǎng)”在啟動(dòng)建設(shè)前，長(zhǎng)沙有關(guān)部門曾組織了專家論證，結(jié)論是：擬建高爾夫練習(xí)場(chǎng)充分利用閑置土地，有效提高綜合效益，整體設(shè)計(jì)考慮了瀏陽(yáng)河流域治理規(guī)劃，初步規(guī)劃基本合理、可行。作為專家，恐怕不會(huì)不知道在河道、湖泊管理范圍內(nèi)建設(shè)妨礙行洪的建筑物，為我國(guó)防洪法

化的創(chuàng)始者，其“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德”思想更是對(duì)我國(guó)古代的旅游文化觀產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。本文擬對(duì)孔子的這一思想及其在旅游活動(dòng)中的表現(xiàn)作簡(jiǎn)要論述，以探明我國(guó)古代旅游文化的思想特色。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中有句名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！边@便是被后世稱為“比德”的山水欣賞見解。錢穆在《論語(yǔ)新解》中曾說(shuō)：“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效也。”其實(shí)，就總體而言，是講仁知者不同的旅游觀念、表現(xiàn)與效用。關(guān)于“知者樂(lè)水

西省萬(wàn)年中學(xué)）“知者”不是小人■ 黃助昌（江西省萬(wàn)年中學(xué)）普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《先秦諸子選讀》旨在通過(guò)學(xué)習(xí)先秦論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。本教材是新課程改革的重大成果之一。但白玉有微瑕，筆者試指其一。見課本第28頁(yè)，“仁者安仁，知者利仁”被譯注為“有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁（就是說(shuō)，如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行）”。這樣的譯注悖離了孔

味孔子說(shuō)過(guò):“好知者不如善知者,善知者不如樂(lè)知者。”要讓學(xué)生保持“樂(lè)知者”的角色,教法必須改革創(chuàng)新,靈活有樂(lè)趣。2.1用講故事、師生議論來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣如講“唐朝的衰落與滅亡”這一課時(shí),讓學(xué)生講出各自所知道的有關(guān)歷史故事。因同學(xué)們看過(guò)電視《唐明皇》,所以講得有聲有色,滔滔不絕,而后,教師用談話方式講述本課。講完課文后引導(dǎo)學(xué)生討論“唐玄宗對(duì)唐朝由盛而轉(zhuǎn)衰的歷史責(zé)任”,通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、討論,學(xué)生對(duì)本課了解的非常深刻,記憶得非常牢固。2.2用編兒歌、順口溜、做游

感受?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜?！背鞘兄杏兴猩?但是真正的知者和真正的仁者又有多少?所謂知者,是天天要知道股價(jià)和樓價(jià)的知。而仁者的靜,只要打開報(bào)紙或收音機(jī)、電視機(jī),你想靜,也靜不了?；蛘?只能求雨。曹植詩(shī)道:“白日曜青天,時(shí)雨靜飛塵?！痹谟曷曋?把電視機(jī)和收音機(jī)關(guān)上,把報(bào)紙丟到一旁,看著雨在窗外淅瀝淅瀝地下,聆聽那雨的聲音,讓心靈像飛塵一般,被清滌洗凈。雜噪之音去了,靜,便可以求得。夏日近了,蓮塘綠了,愿我們心靜如蓮,也有剎那的花開。