鄂東民間布藝傳承與發(fā)展中的再設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用

周越超 李敏

摘 要：本文在簡(jiǎn)要介紹鄂東民間布藝的歷史由來(lái)與藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)鄂東民間布藝的傳承方式進(jìn)行探討，提出在靜態(tài)傳承基礎(chǔ)上加大活態(tài)傳承力度，推進(jìn)鄂東民間布藝的傳承思路?；谠僭O(shè)計(jì)理念，對(duì)鄂東民間布藝元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，在現(xiàn)代服裝、室內(nèi)裝飾、插畫設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝等方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展研究與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：鄂東民間布藝;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）11-000-04

0 引言

自2006年起，鄂東民間布藝的典型代表黃梅挑花[1]、陽(yáng)新布貼[2]、紅安繡活[3]等先后入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，已經(jīng)得到越來(lái)越多人的重視和關(guān)注。鄂東民間布藝作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然產(chǎn)品做工精細(xì)、色彩鮮明、品類豐富，但是受限于區(qū)域發(fā)展，知名度遠(yuǎn)不及其他刺繡類手工藝，如蘇繡、漢繡等。目前學(xué)術(shù)界的研究主要集中在原始的工藝技法、紋樣特征以及針?lè)ㄑ芯康确矫妫狈ο鄬?duì)應(yīng)的社會(huì)創(chuàng)新研究，創(chuàng)意產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)開發(fā)等活態(tài)傳承還沒(méi)有得到弘揚(yáng)發(fā)展。如何創(chuàng)新性地傳承鄂東民間布藝民俗文化？本文在再設(shè)計(jì)理念下，重點(diǎn)對(duì)鄂東民間布藝的傳承方式與再設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行研究。

1 鄂東民間布藝的簡(jiǎn)要介紹

鄂東地區(qū)地理位置處于長(zhǎng)江中游，長(zhǎng)期的溫潤(rùn)多雨氣候條件有利于農(nóng)業(yè)的開墾。鄂東地區(qū)棉花產(chǎn)量豐富，并且桑麻種植歷史久遠(yuǎn)，因此鄂東民間布藝主要以傳統(tǒng)的棉質(zhì)布為主要材料。這種傳統(tǒng)的棉質(zhì)布軟和貼身，質(zhì)地十分柔軟，絲線質(zhì)量結(jié)實(shí)，所以說(shuō)鄂東民間布藝的材料都是來(lái)自大自然最原始的饋贈(zèng)，最樸實(shí)的棉質(zhì)布材質(zhì)，在生活中隨處可見(jiàn)，大多為紡織的布料以及紡線，染色后便可以成品。

鄂東民間布藝作品均是由勞動(dòng)?jì)D女在自紡、自織、自染的棉質(zhì)布上，以嫻熟的穿插工藝，用針線純手工制作而成。從行業(yè)分類來(lái)看屬于刺繡范疇[4]，在布藝技法上，以挑繡和補(bǔ)繡為主，常見(jiàn)繡法為輔;在用料選材上，以純棉質(zhì)布為主體物料，樸素低調(diào);在布藝圖案上，具有一定的對(duì)稱性，動(dòng)物形象塑造夸張;在布藝配色上，主基調(diào)大多采用暖色系，擅用紅、黃、黑、白、青等色彩[5]。鄂東刺繡的工藝技法，代表性的黃梅桃花采用挑繡的技法，做工精致，緊湊統(tǒng)一。如圖1為黃梅挑花“福壽雙桃”方巾，是以元青布作底，以布的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)繡制的一種特殊刺繡形式;圖2為紅安繡活布鞋墊，平繡和點(diǎn)繡是紅安繡活的主要工藝技法，紅安繡活以平針為主，視情況使用搶針、施針等多種技法;圖3為陽(yáng)新布貼工藝樣品，剪樣、拼貼及縫合是陽(yáng)新布貼的核心，補(bǔ)繡用于裝飾，用縫補(bǔ)、抽紗、刺繡及拼貼等手法組成圖案。鄂東民間布藝的技法特征與裝飾性物品在生活中的應(yīng)用能帶來(lái)情感上的寄托和寓意。

2 鄂東民間布藝的傳承方式

隨著現(xiàn)代人生活水平的提高，當(dāng)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊影響較大。由于鄂東民間布藝口授相傳的傳承形式以及傳統(tǒng)的手工制作流程，傳統(tǒng)手工藝的“緩慢”與強(qiáng)調(diào)“快速”的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，使其進(jìn)入一個(gè)極其嚴(yán)峻的傳承發(fā)展時(shí)期。隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，機(jī)械生產(chǎn)逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工勞動(dòng)，而鄂東民間布藝涉及刺繡、挑染等多項(xiàng)民間特色手工技藝，無(wú)法批量化生產(chǎn);且生產(chǎn)效率低，經(jīng)濟(jì)效益不高，使傳統(tǒng)手工藝后繼無(wú)人。

傳統(tǒng)民間手工藝的靜態(tài)傳承更多的是以一種保護(hù)弘揚(yáng)的形式?；顟B(tài)傳承是以一種社會(huì)創(chuàng)新的形式融入人們的日常生活當(dāng)中，使傳統(tǒng)的工藝更加符合現(xiàn)代人的生存發(fā)展模式。要想真正讓鄂東民間布藝流傳下來(lái)，就要抓緊時(shí)下的熱潮，在靜態(tài)傳承基礎(chǔ)上加大活態(tài)傳承力度，推進(jìn)鄂東民間布藝的傳承發(fā)展。

靜態(tài)傳承是基礎(chǔ)。希望鄂東地區(qū)各級(jí)地方政府加大發(fā)展扶持力度，從根本上為鄂東民間布藝的傳承和創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件和政策環(huán)境，充分發(fā)揮專家學(xué)者的作用，深入調(diào)研多方面把握鄂東民間布藝文化特征，制定科學(xué)保護(hù)規(guī)劃，擬定具體保護(hù)措施，著力研究鄂東民間布藝深層次的內(nèi)容和精華，打造和提高鄂東民間布藝的文化品牌和知名度，積極主動(dòng)地利用國(guó)家及省市舉辦的各種活動(dòng)平臺(tái)，宣傳與展示鄂東民間布藝文化。

動(dòng)態(tài)傳承是主導(dǎo)。各級(jí)地方政府要結(jié)合當(dāng)?shù)馗鞣N文化資源，建立活態(tài)保護(hù)園區(qū)。結(jié)合本地民俗文化特點(diǎn)建立如黃梅挑花、陽(yáng)新布貼及紅安繡活等文化保護(hù)基地。從根源上保證棉花栽種、織布、刺繡等每個(gè)環(huán)節(jié)的原生態(tài)，形成產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，推動(dòng)農(nóng)耕文化、宗教戲曲文化的人文體驗(yàn)旅游等。同時(shí)，鄂東當(dāng)?shù)匦袠I(yè)及企業(yè)積極進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品運(yùn)作，挖掘鄂東民間布藝的文化內(nèi)涵和文化性格，結(jié)合市場(chǎng)需求，對(duì)鄂東民間布藝系列產(chǎn)品進(jìn)行更深層次的再設(shè)計(jì)與再開發(fā)。此外，湖北省內(nèi)的相關(guān)高校、研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)加大科研投入力度，培養(yǎng)民俗研究專業(yè)人才，將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝結(jié)合，加強(qiáng)鄂東布藝的研發(fā)與應(yīng)用。

3 鄂東民間布藝發(fā)展中的再設(shè)計(jì)研究與應(yīng)用

“再設(shè)計(jì)”是由日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉最早提出的，是對(duì)現(xiàn)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，賦予其新的內(nèi)涵和生命。再設(shè)計(jì)是基于事物本身的改進(jìn)，在追求設(shè)計(jì)本質(zhì)的過(guò)程中，再設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)和發(fā)展[6]。針對(duì)人類潛在需求，再設(shè)計(jì)屬于改良的范疇?；谠僭O(shè)計(jì)理念，可以使鄂東民間布藝元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

3.1 在現(xiàn)代服裝中的再設(shè)計(jì)

通常來(lái)說(shuō)，鄂東民間布藝圖案相對(duì)來(lái)說(shuō)較為復(fù)雜，難以適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，但鄂東民間布藝多以大自然中的花鳥魚蟲為載體，色彩飽和鮮明，寓意深厚，具有自然美、古典美以及現(xiàn)代意識(shí)美。

鄂東民間布藝在現(xiàn)代服裝中的再設(shè)計(jì)，就是提煉布藝元素精髓，合理搭配在當(dāng)代服飾中。凸顯布藝元素的獨(dú)特性，增加服裝的魅力。通過(guò)局部點(diǎn)綴，可選擇性地應(yīng)用于外套、裙子、帽子及包包等;通過(guò)拼接或補(bǔ)貼，可以與風(fēng)衣、西裝、禮服等現(xiàn)代服飾混搭。圖4為鄂東農(nóng)村幼童用的純棉馬甲，是鄂東地區(qū)黃梅挑花在傳統(tǒng)服裝服飾中的典型應(yīng)用。如圖5為陽(yáng)新布貼在服飾中搭配應(yīng)用實(shí)例，在進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，將布貼民俗元素與大面積板塊主衣料合理精致搭配，不失韻味又保留寓意。

在應(yīng)用鄂東民間布藝的特色元素與現(xiàn)代服飾結(jié)合的再設(shè)計(jì)過(guò)程中，重點(diǎn)要把握兩個(gè)關(guān)鍵要素：一是對(duì)材料的選擇。除了傳統(tǒng)的紡織品材料外，可根據(jù)不同的服裝風(fēng)格選擇不同的材料，如金屬、纖維、寶石等，還可以使用時(shí)下流行的亮片、珠玉、紐扣等進(jìn)行組合搭配，讓服飾上的鄂東民間布藝圖案更加立體和鮮活。二是對(duì)制作工藝的選擇，可以采取拼接與補(bǔ)貼的方式。

3.2 在室內(nèi)裝飾中的再設(shè)計(jì)

鄂東民間布藝在室內(nèi)裝飾中的再設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在裝飾畫、地毯、被套用品、窗簾等的再設(shè)計(jì)上[7]。鄂東民間布藝由于使用的材料是棉質(zhì)布，會(huì)給人帶來(lái)一種溫暖、溫馨、親切的感覺(jué)。由于傳統(tǒng)鄂東民間布藝秉承熱鬧的配色原則，因而每件作品都色彩濃烈，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，特別適合用作室內(nèi)裝飾。如圖6為紅安繡活制作的富貴榮華裝飾畫，純手工繡制，色澤艷麗，華而不躁，寓意深刻。圖7為應(yīng)用黃梅挑花的典雅十字繡大紅抱枕，華麗大氣，艷而不俗，民族風(fēng)味濃厚。

除此之外，還可以將傳統(tǒng)布藝元素進(jìn)行鏤空、裁剪，用于生活的裝飾，如設(shè)計(jì)制作具有鄂東民俗特色的燈罩、杯墊、屏風(fēng)等等。圖8為用鄂東民間布藝中陽(yáng)新布貼圖案鏤空設(shè)計(jì)制作的燈箱組，內(nèi)置燈光，從鏤空處透射出光源，投射在廳內(nèi)地面上時(shí)栩栩如生，傳統(tǒng)文化斑駁光影，燈罩上的鏤空作品與光影相輔相成、相互呼應(yīng)，營(yíng)造出獨(dú)具民俗特色的虛實(shí)相生的意境，對(duì)傳統(tǒng)鄂東文化的傳承起到了宣傳作用。

3.3 在插畫中的再設(shè)計(jì)

插畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可或缺的組成部分。將民俗元素與插畫技藝相結(jié)合進(jìn)行插畫再設(shè)計(jì)，既可以增強(qiáng)插畫的市場(chǎng)作用，又可以逐漸形成一種特別的藝術(shù)形態(tài)，以達(dá)到傳承創(chuàng)新的目的。鄂東民間布藝在插畫中的再設(shè)計(jì)，主要是通過(guò)對(duì)鄂東民間布藝元素的提煉、引申、變形、夸張，運(yùn)用布藝針?lè)ǖ拇┎?、布料顏色的碰撞變化和線條的排列組合來(lái)增強(qiáng)畫面的立體效果和質(zhì)感。

圖9為鄂東民間布藝中布老虎形象在插畫設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用。將傳統(tǒng)刺繡布藝元素中布老虎的喜怒哀樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新，使插畫作品的卡通形象更具視覺(jué)沖擊力，結(jié)合不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以有不同的表現(xiàn)。在運(yùn)用鄂東民間布藝元素進(jìn)行插畫的再設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程中，色彩以鄂東民間布藝擅長(zhǎng)的“五行色”，尤其是其中黑紅的對(duì)比色搭配，通過(guò)對(duì)布料顏色的大小組合、色塊的碰撞對(duì)比、布料以及線條的長(zhǎng)短漸變來(lái)塑造形體，呈現(xiàn)出不同于平面插畫的立體視覺(jué)效果，按照造型需求進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這種模式就是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

3.4 在產(chǎn)品包裝中的再設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是一種商業(yè)傳播，它能有效地吸引人們的注意，向人們傳播產(chǎn)品的大體信息，讓人們更加了解產(chǎn)品、關(guān)注產(chǎn)品[8]。將傳統(tǒng)的鄂東民間布藝的藝術(shù)元素注入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，能增添鄂東地域民族風(fēng)情，更能詮釋鄂東地域的文化內(nèi)涵，能觸動(dòng)消費(fèi)者心靈深處對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，從而滿足消費(fèi)者的消費(fèi)心理，實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)目標(biāo)。

國(guó)際上很多奢侈品都基本上是手工DIY，手工制作的皮具、服飾、項(xiàng)鏈、手表等，這些都凸顯出了傳統(tǒng)手工藝精湛的技藝，而通過(guò)該技藝生產(chǎn)出的商品的賣點(diǎn)并不局限于商品本身，更重要的是對(duì)一個(gè)品牌文化的個(gè)性化傳播。鄂東民間布藝在產(chǎn)品包裝中的再設(shè)計(jì)是品牌風(fēng)格與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，緊扣時(shí)代主題的再設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)的同時(shí)也讓品牌更表達(dá)出時(shí)代給予的特點(diǎn)，也是商品營(yíng)銷的切入點(diǎn)之一。

圖10、圖11是以陽(yáng)新布貼和黃梅挑花為基礎(chǔ)，延伸出來(lái)的產(chǎn)品包裝的再設(shè)計(jì)。這種鄂東民間布藝隨著時(shí)代的發(fā)展得以延伸下來(lái)的方式是機(jī)器生產(chǎn)無(wú)法代替的，是基于再設(shè)計(jì)理念的鄂東民間布藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的鄂東民間布藝雖然獨(dú)具民族特色，但是傳承和發(fā)展總體上不容樂(lè)觀。鄂東民間布藝傳承方式應(yīng)在靜態(tài)傳承的基礎(chǔ)上以活態(tài)傳承為主導(dǎo)。基于再設(shè)計(jì)理念的鄂東民間布藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)鄂東民間布藝產(chǎn)品的提升，能使產(chǎn)品更好地滿足人類需求，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉怡婧.傳統(tǒng)民間手工藝黃梅挑花在針織服裝語(yǔ)境下的時(shí)尚表達(dá)[D].湖北美術(shù)學(xué)院，2019.

[2] 殷海霞.論湖北陽(yáng)新布貼文化的傳承與創(chuàng)新[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2013（7）：189-191.

[3] 黃琳，葉洪光.紅安繡活的文化特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].天津紡織科技，2017（05）：4-5.

[4] 丁彬.鄂東民間布藝研究[D].湖北師范學(xué)院，2015.

[5] 原蒙蒙.鄂東民間布藝的藝術(shù)特征及其風(fēng)格成因探源[J].絲綢，2019，56（4）：85-92.

[6] 姜敏.對(duì)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的解讀與思考[J].包裝工程，2013，34（18）：92-95.

[7] 熊文飛，張涵.湖北陽(yáng)新布貼的民俗藝術(shù)特點(diǎn)[J].大眾文藝，2019（18）：39-40.

[8] 王茢.傳統(tǒng)文化元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].包裝工程，2017，38（16）：206-208.

作者簡(jiǎn)介：周越超（1996—），男，湖北武漢人，湖北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

李敏（1971—），女，湖北武漢人，研究生，碩士，湖北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)與科研。